古玉收藏之刚卯

唿略

刚卯，是我们俗称的写法，严格的意义上说，按照书上一直应该写“冈卯”，它和翁仲、司南佩组合称为汉代辟邪三宝。今天我们就聊一聊刚卯的那些事。

刚卯还有一个孪生的兄弟，我们称之为“严卯”，因为它们俩长得太像了，后人也就直接用哥哥的名字代替他们俩，他们也是在汉代出现的，是汉代独有的一种佩玉，现在偶尔得到一个就很不易了，在古代都是成对出现的，这两个兄弟外形一样，均作小方柱形，玉器上下穿孔贯通，以穿丝带佩戴之用。因制于正月卯日，故称刚卯。挂在革带上佩用，是护身符的一种。

刚卯文为"正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。

严卯文为"疾日严卯，帝令夔化，慎尔周伏，化兹灵殳，既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫我敢当。"

刚卯的制作时辰非常之考究：应在新年正月初的卯日卯时动刀，时辰一过，即要停止，故曰“正月刚卯”。“灵殳四方”是讲该器之形。“赤青白黄，四色是当”意思为四种颜色代表四方，只要佩挂此物，就挡住了所有牛鬼蛇神的侵犯。而“帝令祝融，以教夔龙”则是告明：天帝已让火神警告夔龙不可作恶、不可食人，违者即被烧死。“庶疫刚瘅，莫我敢当”是凡佩戴之人的疾病，因为有刚卯在身，也被通通挡住。刚卯有如此“神效”，所以自汉代以来，就成为人人喜爱佩戴的玉饰。

刚卯和严卯之所以能“辟邪”，是因为汉代初期，国家刚刚结束多年的战乱，长期的兵荒马乱，土地荒废加上瘟疫和灾害不断，百姓民不聊生，在民间祈福拜神，烧香修庙的风气开始蔓延，用桃木、香木制成的护身符，而君王的用材相对讲究，一般会选用材质较好的和田白玉及更珍稀的材料，按照辟邪的制式四面皆刻有属于秦汉时的书体“殳书”，据说其书体源于兵器铭文。因为兵器坚硬，在上刻画字符很难，所以就将字符做了一些简化，换句话说，冷兵器时代，士兵手里的刀枪剑戟就是他们在对决中能否生存下来的唯一法宝，如果神灵庇佑，可以护体杀敌当然对士兵而言，是宁可信其有的事了，但是由于兵卒的文化程度不高，这种事情不可能由他人代劳，传来传去就出现了一个新的写法，后人称之为“殳书”。

“殳书”一般为每面两行8字，也有一面10字的。刚卯严卯的名字取得，就是根据开头铭文所刻的诗句：“正月刚卯”“疾日严卯”。

刚卯刻书34字，为“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”。大概的意思就是：“正月中所制作的刚卯已经完成，具有威灵的殳书覆盖东西南北四方、贯通着春夏季秋冬四季、掌管着金木水火土五行；四位大神各当其职，四季天地时顺。炎帝向火神祝融发号令，让其驯教夔与龙两神兽。当驯教夔龙保护我后，众多的厉鬼疫病鬼魅没有可以战胜我的了。”从其所刻的诗文解读来看，皆为驱鬼除疫之辞，所以当时的人们佩在身上的功能不是为了装饰，而主要是用作辟邪。

在当时那个时代，人们普遍相信，玉器本身就具有通灵的作用，用玉器制作的物品佩戴，也是一种辟邪的佑护，刚卯大约开始出现于西汉后期，王莽时曾一度废止，东汉时又恢复使用，汉以后又废除不用。特别是专门制作的这类物品，通过佩戴刚卯严卯，借助这些咒语的“魔力”，可以驱疫辟邪、祈求福祉。

刚卯与严卯的区别只是文字的不同，其他的形制几乎一样。到了东汉时期，“谶纬”流行，谶纬是一种迷信，谶是方士们造的图录隐语，纬是相对于经学而言的，即以迷信附会来解释儒家经书。

那时的人们相信刚卯严卯上的文辞是从士卒的武器中演化出来的，经历过血光的洗礼，能强化其隐含的巫术力量，因此到了东汉时期，佩戴刚卯极为盛行，从王侯至庶民，从士卒到文人雅士，依照身份不同，刚卯质地各异。是用玉、金或桃木为料，制成的长方柱状物玉护符，中有贯孔。最普通的一般都是用桃木和兽骨所作，最贵重的就是白玉质地的，正如 《后汉书舆服志》中所记：“乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉。”这里已经说明，玉质刚卯严卯主要是为皇帝、诸侯王、公、列侯等享用。

“万物皆有灵”，美丽的玉石更能通灵，从最初的石器时代，到以后的玉器时代，我们的先祖们把它们雕琢成载有思想的神器，这种创作活动，历经万载从未间断。古玉既是历史发展的见证者，也是精神信仰的承载者，是我们中国祖先凝聚万载的一份宝贵情结。