槐村手读《论语·学而篇第一》

三樂居🕊孟樸

(汉)司马迁《史记·孔子世家·赞》，释文：太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，(然)心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺”者折中于夫子，可谓至圣矣！ 朱熹说：“理会得《论语》，便是孔子。” 理解体会得到《论语》，自己便是孔子了!即学通《论语》，自己就也成为圣人了，与孔子一样了。朱熹理会得《论语》，便是孔子第二，流芳千古！ 共16章493字 【原文】1.1子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来，不亦乐乎④？人不知而不愠⑤，不亦君子乎⑥？” 【注释】①子：中国古代对有学问、有地位的男子的尊称。《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子。②习：“习”字的本意是鸟儿练习飞翔，在这里是温习和练习的意思。③说(yuè) ：同“悦”，高兴、愉快的意思。④乐(lè)：快乐。⑤愠(yùn) ：怒，怨恨，不满。⑥君子：《论语》中的“君子”指道德修养高的人，即“有德者”；有时又指“有位者"，即职位高的人。这里指“有德者”。 【翻译】孔子说：“学到的东西按时去温习和练习，不也很高兴吗？有朋友从很远的地方来，不也很快乐吗？别人不了解自己，自己却不生气，不也是一位有修养的君子吗？” 《论语》原【第01学而篇第01句】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【杨伯峻译文】孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”【钱穆译文】先生说：“学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？”【李泽厚译文】孔子说：“学习而经常实践，不是很愉快吗？有朋友从远方来相聚，不是很快乐吗？没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子吗？”【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。 【游梦僧直译】孔子说：“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时刻刻、因时制宜地践行圣人之道，不也是喜悦的吗？有人如群鸟之从凤一样从四面八方、纷至沓来（共同践行圣人之道），不也是快乐的吗？人（从）没有智慧而转成没有郁结，不就成为君子了吗？”【游梦僧意译】孔子说：“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时刻刻、因时制宜践行圣人之道，知行合一，行道合宜，不也是喜悦的吗？行圣人之道，而德化众人，有人如群鸟之从凤一样从四面八方、纷至沓来，共同践行圣人之道，如此‘以文会友，以友辅仁’，不也是快乐的吗？通过践行圣人之道，使自己及他人从没有智慧转成没有郁结，不就成为君子了吗？” 【详解】《论语》，中文第一书，记录千年一圣孔子语录的奇书。第一篇篇名“学而”，正如本僧在《前言》中说过：《论语》的20篇篇名，除了起到“页码”的功用之外，别无它用。每一篇内的章句是毫无关联的，取的篇名就是本篇忽略“子曰”后的前两个字而或三个字而已。所以，篇名是何意，无须深究，因为毫无意义。有学者煞有介事地探讨一番，本僧不发表意见，毕竟探索精神可嘉，总比那些不读《论语》而又爱贬损孔子的人强。 讲完篇名，下面讲解半部就能治天下的中文第一书的首句孔子的话，天字第一号。“学而”一句，作为中文第一书、千古雄文的首句，千百年来，因读此句而喷出的口水之多，足以冲平七大洲，溢满五大洋。但真解其意旨的，千古以来鲜有其人！真的如上所解的那般肤浅陋薄吗？答案是否定的。只能慨叹：众儒对孔子的误解，对《论语》的第一句话就开始了。 本僧在被高人打通任督二脉之前，也不识“庐山真面目”。此高人就是缠师（缠中说禅），一个不被正统学界所认知的高人，缠师解《论语》精彩无比，可惜天妒英才，其人英年早逝，《论语》也未解至十分有一，即撒手人寰了。其人之消逝，可谓国学之殇也！更多的人虽喜缠师，但却沉迷于其炒股教程而视其所解之《论语》不见，可惜！缠师对本僧解《论语》有三大影响：一者，引入门，第一次完整地看完了《论语》512言，同时认识到“千年孔子万年误”；再者，指方向，为本僧解《论语》指明了方向——先重排后解读；三者，传精神，教给本僧认真细致的求解精神，简单的一词一字，也不可轻易放过。话题扯远了，言归正传。正如缠师所说的：“这三句话只是一句话，这是一个整体，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演。明白了这三句话，整部《论语》就豁然了。”读之第一印象，咱看到的是“说”是“乐”是“不愠”，这是圣人的为人之道、处世之道——温和乐观不郁结。也是孔学的基调，为之而喜悦欢乐，而没有其他教派的苦大仇深。句子太长，咱分子句解之，一字一句，逐个击破！子，对男子的尊称。《论语》中，“子”常特指孔子；曰，说。“子曰”就是“孔子说”，此两字在《论语》中频繁出现，虽然不难，但为了随顺从生，故本僧解之。 第一子句：“学而时习之，不亦悦乎？” 缠师说此学之习之的主语是句中的“君子”。本僧认为非也。孔子说这话，在于教育弟子，所以，对象很明确。主语就是立志进德修业之人。《说文解字》学，觉悟也。从教，从冂。冂，尚蒙也。上“学”字谓教，言教人乃益己之学半。教人谓之学者，学所以自觉，下之效也；教人所以觉人，上之施也。故古统谓之学也。大白话就是：教人者自觉，是因为下面的人仿效也；教人能使人觉悟，皆因教人者之施与也，教与被教者互相促进。简单来说就是八个字：上行下效，教学相长。《论语集注》，朱子说：学之为言效也。意思是“学就是效法”。朱子又言：“觉有先后，后觉者必效先觉之所为”。所以，学，即效法。孔子说的“学”，就是效法先觉。本僧认为朱子所言极是。接着的问题就是效法谁？孔子所教，就是效法古今先贤，以成君子。何以见得？纵观《论语》始终，夫子施教，必列举古今先贤作例子——伯夷叔齐之饿于首阳之下、泰伯之三以天下让；柳下惠之不枉道事人……这又牵涉到何谓“君子”的问题。《论语》中，“君子”频繁出现，所以，必须搞清楚。《论语》中的君子，也就是孔子理想中的君子，德才兼备，文质彬彬，仁孝智勇、知足常乐之人。统而观之，此句的“学”字，意思是效法贤人之行，觉悟圣人之道。那“时”又是什么意思呢？不是“择时”？效法贤人而行圣人之道，是不能择时的，而应该是“时时”、“一刻不停”地为效法之，践行之。套用《论语》中孔子的话就是“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”把“仁”改成“学”，亦通。即“君子无终食之间违学，造次必于是，颠沛必于是。”吃饭短暂之间、仓促倾覆之际，都不能有所违离。正如《论语集注》说的：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。”时，还表示适时，合时宜。圣人之道虽好，但不能合时宜地效法，则适得其反。《论语》【04里仁篇10】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”义者，宜也。君子言行都需要“义”，即“宜”，合时宜。君子行事必宜，故君子“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取”。故，“学而时习之”中的“时l”有“时刻、合时宜”两个意思。古文中，一字而多义且多义齐用，是非常常见的，这是古文美之所在之一。 第二子句：“有朋自远方来，不亦乐乎？” 有，不无也。就是“有”。《说文解字》朋，辅也。凤飞，群鸟从以万数，故以为朋党字。朋，凤飞而群鸟从之。即凤引群鸟。《管子·枢言》有“天以时使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽兽以力使，故德莫如先，应适莫如后。”即天、地、鬼神和禽兽皆需先应适如后，先知其道，方能使之以其道。比如农耕使用天时，之前得先了解四季之变化，春秋之易节，之后才能“驱使”天时，以助农事。唯德为先，欲人德之，先己德之。即德是以榜样来导引的，正如《论语》中孔子说的话：德不孤，必有邻。《论语》【05公冶长篇03】子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”鲁无君子的话，这个人是哪里习成君子的呢？凤者，行圣人之道之君子也；鸟者，君子行圣人之道所化者也。这也是“上行下效”。《说文解字》自，从也、己也。此句两义都取用，即“自己主动从（远旁而来）”“远”，遥远、久远，指时间上的大跨度，“圣人之道”不是凭空而起，源远而流长。“方”，非方向之类，而是“旁”的通假，本义是四方，指空间上的大跨度。“远方”，即“远旁”，从四面八方、纷至沓来。是故，君子效法、校对以行圣人之道，日常践行之，以德化天下，而有民人从四面八方、纷至沓来而来，成为志同道合的人，共同践行圣人之道。“有朋友自远方来”，可以用《论语》中曾子的话来表达：“君子以文会友，以友辅仁”，如此，岂不乐哉！（注意：“文”指外在表现，“质”指道德品质）“有朋友自远方来，不亦乐乎”，即“（效法先贤之行、觉悟圣人之道，时刻践行圣人之道）就有人如群鸟之从凤从四面八方、纷至沓来而来（共同践行圣人之道），不也是快乐的吗？” 第三子句：“人不知而不愠，不亦君子乎？” “知”不是“知道、理解”，而是“智”，“人不知”就是“人没有智慧”。人没有智慧，这是“不患”之事，即自然必然之事，没有人“生而知之”。《论语》连孔子都说自己是“非生而知之者”。所患者是“不自知”和“不去求而知”。大白话说就是：人生而没有智慧，这是必然的，不应是担忧之事，没有自知之明，也没有学以求知，才是值得担忧之事。生下来，无论你是多高的智商，不学，不足以成材。不信，可以把高智商的孩子，放在无人的地方生长，结果为言而喻。高智商，只是学得“快狠准”而已。愠，此句中，不是“生气、愤怒”，而是“郁结”。对于“愠”字的解释，本僧觉得再没人解释得如缠师解译得一样透彻了。故下面直接引用之：这个“愠”，大多的解释都是“生气、愤怒”之类。其实，“愠”，发yun音，有两种声调，第一种发去声，就是通常解释“生气、愤怒”的那个，但这里的音调应该发上声，解释为“郁结”。《孔子家语》有“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”，其中的“愠”就是发上声，解释为“郁结”。而这里的“不愠”，就是本于“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。“不愠”，是“使之不愠”的意思，“之”是指“人不知”里的人，谁使之？行“圣人之道”的人。“愠”的根源在于“不知”，一个人“不知”，各种不好的情绪就会“郁结”其中，就会生病，对于中医来看，所有的病，归根结底就是“愠”，就是“郁结”。一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界，如果由“不知”的人组成，那么同样要“愠”，同样要生出“郁结”来，所谓民怨沸腾、夫妻不和、冷战热战，等等，都是由“不知”而“愠”的结果。一个和谐的世界、一个大同世界、一个政通人和的世界，前提必然是“不愠”的，行“圣人之道”的人就是要使得“不知之人”变得“不愠”，使得“不知之世界”变得“不愠”。“学而时习之”、“有朋自远方来”、如“南风之熏”般地行“圣人之道”，一个最重要的成果检测标准就是“不愠”，就是和谐，就是大同，就是政通人和，就是要把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界。简而言之，“人不知而人不愠”，用《论语》另一句话说就是：人从“贫而谄，富而骄”变成“贫而乐，富而好礼”。“人不知而不愠”中的人，包括“学而习”圣人之道的人自身，也包括他的德行所影响到的人。人，从“没有智慧”的小人，通过“效法先贤之行、觉悟圣人之道，而时时践行之”，最后变成“没有郁结”的人，这人不就是君子了吗？行圣人之道者，是有承担之人，责任就是使没有智慧的人变成“不愠之人”。《论语》中有原话：【14宪问篇42】子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”“修己、安人、安百姓”，看起来是不是很面善的感觉。它就是“修身、齐家、治国，平天下”的孔子版。“人不知而不愠，不亦君子乎”，即“人（从）没有智慧而转成没有郁结，不就成为君子了吗？” 中文第一书的第一句，字面的意思至此解读完，简而言之，就是一个人通过践行圣人之道，而使自己及周边的人从“不知”的小人，变成“不愠”的君子的完整过程。夫子对有志于进德修业的人，完整讲解了他的教学流程：要想成为君子，条件不难，效仿圣人即可；追求不高，人变得不郁结就行。但需要尽心竭力时刻践之，知进识退合宜行之。就像夫子说：本人开宗明义，童叟无欺。无此意愿，出门左转。君子之学，圣人调剂之良方，舒筋活络，人行之则不愠矣！ 上面所解，只是此句话字面上的意思，不足以说明“这一句话，是整个儒家思想的概括。浩如烟海的儒家经典，不过是这三句话的一个推演”，后续本僧将从更深的层而解读。敬请关注《拼图论语》的下一篇。 《论语》开篇3句话，原来是人生的三种大境界 开卷有益，益处何在？孔夫子告诉我们：“古之学者为己，今之学者为人。”读书，为的是提升自己的学识与修养。不是为了在人前卖弄。读《论语》，最重要的是要将夫子所言与我们的生活生命结合起来，仔细体会涵养，用生活证悟，用生命践行。而《论语》开篇第一章就意义重大，启人深思，值得细细品读。“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”开宗明义，给我们指出一条向上之路。人生三条路径、三种境界，都包含其中。 1. 慎独的境界：学而时习之，不亦说乎。人生天地之间，由懵懂孩童到所知甚多，全在一个学字。学，是每个人不可须臾离开的。懂得学习，善于学习，奠定了我们一生进步发展的根基。学而不思则罔，思而不学则殆。只会单纯吸收现成的知识，缺乏自己的独立思考判断，知识再多，也只是两脚书橱，与人生无关，与智慧无关。要将学习与我们的生命发生关系，有益于身心的发展，就必不可少的需要“慎独”的功夫，慎独，能使人防微杜渐，防患于未然。古人云，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为” ，“不矜细行，终累大德”，讲的就是慎微的道理。古人云，“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 意喻隐匿和微小处更现真心，一个人独处时更要严格要求自己，谨慎小心。古人看到了独处和细微处放松自己的危害，倡导慎独慎微，提倡“吾日三省吾身”。东汉时，东莱太守杨震虽有恩于王密，却坚辞王密送来的十斤黄金。王密劝他：“暮夜无人知。”杨震说：“天知，神知，子知，我知，何言无人知？”“暮夜却金”的佳话成为慎独之典范。唐代诗人白居易任杭州刺史期间，因从天竺山上取了两片石头而感到十分惭愧。晚年离任后，仍心有介怀，专门赋诗：“三年为刺史，饮冰复食檗。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”道出了“勿以恶小而为之”“君子慎其微”的感叹。 2. 君子的境界：有朋自远方来，不亦乐乎。薛仁贵尚未得志之前，住在破窑洞中，衣食无着落，全靠王茂生夫妇经常接济。后来，薛仁贵参军，跟随唐太宗御驾东征时，功劳卓著，封为“平辽王”。一登龙门，身价百倍，前来送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，都被薛仁贵婉言谢绝了。他唯一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。打开酒坛装的不是美酒而是清水！当众饮下三大碗送来的清水。在场的官员不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇经常资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，厚礼不收，却偏偏要收下王兄弟送来的清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。”《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。” 君子之间的交情不是建立在金钱或利益上的，很纯粹。而小人之间的交情犹如甜酒一般，表面甜美实际虚伪。孔子说过，“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。” 3. 高人的境界：人不知而不愠，不亦君子乎。在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。柳下惠作士师，等于管刑法的官。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路，来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，以正道事人，以正道立身处世，忽视功名富贵。柳下惠此举可以说是正合道家所谓“和光同尘”。和光同尘，就是要含敛光耀，混同尘世，不要标新立异，不要过分张扬自己的特殊之处，融入社会，融入周围的环境。从而达到玄妙齐同的境界，所谓：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 【原文】1.2有子曰①：“其为人也孝弟，而好犯上者②，鲜矣③；不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⑤！ 【注释】①有子：孔子的学生，姓有，名若。在《论语》中，孔子的学生一般都称字，只有曾参和有若称“子”。②弟(tì)：同“悌”，敬爱兄长。③鲜(xiǎn)：少。④未之有也：“未有之也”的倒装句，意思是没有这种人。⑤与：即“欤(yú)”字，表示疑问的助词。《论语》中的“欤”字皆作“与”。 【翻译】有子说：“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢触犯上级，是很少见的；不喜欢触犯上级却喜欢造反的人，更是从来没有的。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁道。孝敬父母、敬爱兄长，大概便是仁道的根本吧！” 【杨伯峻译文】有子说：“孝敬父母、尊敬师长，却好犯上的人，少极了；不好犯上，却好作乱的人，绝对没有。做人首先要从根本上做起，有了根本，就能建立正确的人生观。孝敬父母、尊敬师长，就是做人的根本吧！”【钱穆译文】有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，那更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？”【李泽厚译文】有子说：“做人孝敬父母，尊爱兄长，而喜欢冒犯上级官长的，少有。不喜欢冒犯上级而喜欢造反作乱的，从来没有。君子在根本上下工夫，根本建立好了，人道也就生发出来。孝敬父母、尊爱兄长，就是人的根本吧？！” 【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。【详解】这是整部《论语》的第二句话，阅读《论语》者，必读此句。但这不是孔子说的，而是有子说的。有子：有若（公元前500年），有氏，名若，字子有，世称“有子”，孔门七十二贤之一。关于有子，有个比较有趣的记录，各位看官可等闲观之，抿嘴一笑即可——谁又能晓百事呢：据《孟子》、《史记》等记载，孔子去世后，弟子们思慕孔子，曾因有若似孔子，而群起推举其为师，并以师礼事之。但是不久，弟子们先后提出两个问题，有若皆不能回答，遂被赶下位来。这一句话没有一个生僻字，理解也不难，本僧本不想理会这一句的，就前人所解即可。但纵观多人的解，竟然全都把句都断错了，其断法如下：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”本僧见此句之断法时，真是五味杂陈啊。面对如此大型翻车现场（诸多大家都断错），不解、震惊之余，禁不住要说道说道。本僧这样做，肯定又有人蹦出来批评：“难道你这小子比朱熹程颢等还厉害！他们都错，不你对？！”本僧自认造诣比之于他们，可谓“望尘莫及”、“瞠乎其后”。但不代表本僧就不可以在某个点上比他们牛。所谓“智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”“其为人也”中的“也”，不表示具体意思，无非就是表示句中的停顿。这里三个大师都不在这里断句，按我来说，就是断句没有断对，这让我非常不解:难道是因为漫不经心——人出名了，解《论语》是为了出书而出书？！又或者是遵古守训——前人如此断就如此断，不作更正？！当然“也”字处断不断，不能只看这一个字，而非见“也”即断，还得看文意句式。在此处一断，前后两个子句（孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也），意思相近，句式相似，前后对应，多明显的断点，两子句表示层进的关系，就是为了强调“孝弟”为根这一点。举一个很生活化的例子，我们会说：“一个孩子的成长啊，不会爬行而就会走路，是很少见的；走路还不稳就会跑起来，没有见过这样的。”我们说话不就是这样吗？！基于以上两点，此处的“也”字，必须要断！“孝”即孝顺父母长辈；“弟”，悌也，指友爱兄弟姐妹这样的同辈；“好”，读hào，即读去声，意为“喜好、喜爱”；“鲜”读xiǎn，即读上声（非阴平），意思为“少，少见的”；“未之有也”是“未有之也”的倒装，“之”代表前面所罗列的，所以“未之有也”指“没有这样的啊”，可用“闻所未闻，见所未见”来解释。“务”，意“从事，致力于”；“本”，意“事物的根源”。“其……与”这个句式，古文中一般表示反问、诘问、疑问。“与”字表疑问，如“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与”此句，各子句的后一个“与”字一样的用法下即表“疑问”。此句中的“其为仁之本与”是以反问的语气来肯定（看似与你商量，实际是命令）。李泽厚先生用的“？！”这两个符号，极合适，如本僧之意。把握以上几点，此有子说的话，理解起来就不难了（其实吧，断错也不会理解错）！【原文】有子曰：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【游梦僧译文】有子说：“一个人为人啊，孝顺长辈友爱同辈而喜好冒犯长辈长官的，是很少的；不好冒犯长辈长官而喜好作乱的，没有这样的啊。（所以）君子致力于（事物的）根源，根基立起来了道就自然而生了。孝悌这品质，它不就是仁的根本吗？！ 【原文】1.3子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②！" 【注释】①巧言令色：巧，好。令，善。巧言令色，即满口说着讨人喜欢的话，满脸装出讨人喜欢的脸色。②鲜：少的意思。 【翻译】孔子说：“花言巧语，伪装出一副和善的面孔，这种人很少是仁德的。” 【原文】1.4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎③？” 【注释】①曾子：孔子晚年的学生，名参(shēn)，字子舆，比孔子小四十六岁。生于公元前505年，鲁国人，是被莒国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝著称，据说《孝经》就是他撰写的。②三省(xǐng)：多次反省。③传：老师讲授的功课。 【翻译】曾参说：“我每天从多方面反省自已：替别人办事是不是尽心竭力了呢？与朋友交往是不是诚实守信了呢？对老师传授的功课，是不是用心复习了呢？” 【原文】1.5子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。” 【注释】①道：通“导”，引导之意。此处译为治理。千乘(shèng)之国：乘，古代用四匹马拉的兵车。春秋时期，打仗用兵车，故车辆数目的多少往往标志着这个国家的强弱。千乘之国，即代指大国。②敬事：“敬”是指对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业，即今人所说的敬业。③爱人：古代“人”的含义有广义与狭义之分。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言。④使民以时：“时”指农时。古代百姓以农业为主，这里是说役使百姓要按照农时，即不要误了耕作与收获。 【翻译】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用；节省费用，并且爱护人民；征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间。” 【原文】1.6子曰：“弟子入则孝①，出则弟②，谨而信③，泛爱众，而亲仁④。行有余力⑤，则以学文⑥。 (《弟子规》：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。) 【注释】①弟子：有二义，一是指年幼之人，弟系对兄而言，子系对父而言，故曰弟子；二是指学生。此处取前义。入：古时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。入是入父宫，指进到父亲住处；或说在家。②出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用悌道对待师长，也可泛指年长于自己的人。③谨：寡言少语称之为谨。④仁：指具有仁德的人，即温和、善良的人。此形容词用作名词。⑤行有余力：指有闲暇时间或剩余的精力。⑥文：指诗、书、礼、乐等文化知识。 (行：德行，本也。文：文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。) 【翻译】孔子说：“小孩子在父母跟前要孝顺，出外要敬爱师长，说话要谨慎，言而有信，和所有人都友爱相处，亲近那些具有仁爱之心的人。做到这些以后，如果还有剩余的精力，就用来学习文化知识。” 【原文】1.7子夏曰①：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致其身③；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 【注释】①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的高足，以文学著称。比孔子小四十四岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张，收李悝、吴起为弟子。②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。易：有两种解释，一是改变的意思；二是轻视的意思，即尊重贤者而看轻女色。③致其身：致，意为“奉献”、“尽力”。这里是要尽忠的意思。 【翻译】子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用。这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学习过了。” 【原文】1.8子曰：“君子不重则不威①，学则不固②；主忠信③；无友不如己者④；过则勿惮改⑤。” 【注释】①重：庄重、自持。②学则不固：所学不牢固。与上句联系起来就可理解为：一个人不庄重就没有威严，所学也不牢固。③主忠信：以忠信为主。④无：通“毋”，不要的意思。不如己者：指不忠不信的人，“不如己者”是比较委婉的说法。⑤过：过错、过失。惮(dàn): 害怕、畏惧。 【翻译】孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错，要不怕改正。” 【原文】1.9曾子曰：“慎终追远①，民德归厚矣②。” 【注释】①慎终：指对父母之丧要尽其哀。追远：指祭祀祖先要致其敬。②民德：指民心，民风。厚：朴实，淳厚。民德归厚：指民心归向淳厚。 【翻译】曾子说：“谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。” 【原文】1.10子禽问于子贡曰①：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与②？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与③？” 【注释】①子禽：姓陈，名亢，字子禽。子贡：姓端木，名赐，字子贡，比孔子小三十一岁。②抑与之：抑，反语词，可作“还……”解。与之，(别人)自愿给他。③其诸：表示不太肯定的语助词，有“或者、大概”的意思。 【翻译】子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，一定听得到这个国家的政事。那是求人家告诉他的呢，还是人家主动说给他听的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦让得来的。夫子的那种求得的方式，大概是不同于别人的吧？” 【原文】1.11子曰：“父在，观其志①；父没，观其行②。三年无改于父之道，可谓孝矣。 【注释】①其：指儿子，不是指父亲。②行(xíng)：行为。 【翻译】孔子说：“当他父亲活着时，要看他本人的志向；他父亲去世以后，就要考察他本人的具体行为了。如果他长期坚持父亲生前那些正确原则，就可以说是尽孝了。” 子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。(《学而》第十一章)子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。(《里仁》第二十章)(孔子说：父亲在世的时候要看他的志向，父亲死后要看他的行为。三年都不改变父亲定的规则，可以说是孝了。)“三年无改于父之道”，《论语》里有两章，内容重复，只是《学而》篇中的那一章多了“父在，观其志，父没，观其行”这十个字。意思是说，在家长制宗法社会，一切事务完全由做家长的父亲全权处理，儿子无权独立行动，所以，看一个人，父在，只能观其志；父亲去世，儿子才有独立的人格，可以考察他的行动了。“道”在《论语》中用了60次，其中14次作动词(说道)和名词(道路)使用，44次都作术语使用，有道德、学术主张、办事的原则方法等含义，在政治上有路线、政策、方略等含义。在这个地方，当然是作术语用的。“三年”即多年，指一个较长的时期。对这句话，历代许许多多注家有不同的解释和疑问。讲不通的关键所在，在于是什么“道”，它是正确的还是错误的。有人解释说，这个“道”指正确的思想、原则和方法。那么，宋代的人就曾提出质疑：既是正确的、合理的，继续执行就是了，又何必要改呢?(这里有问号)如果这个“道”是错误的、不合理的，那又何必三年再改?(这里有问号)孔子主张“过，则勿惮改”(《学而》第八章)，应该改正越快越好。还有人解释这里的“道”字指的是相沿已久的“老规矩”。这“老规矩”又当改不当改呢?(这里有问号)所以，还是讲不清楚。今人李泽厚《论语今读》有个解释较前人进了一大步。他说：“所谓‘不改’，是承续父业，不轻易改动，这是氏族传统的要求，即使改作，也得慢慢来，所以要‘三年’即多年后才动。……保持本氏族的生存经验的重要性，才是‘三年无改于父之道’这一传统的真正原因，这才是关键所在。”照这个思路来理解，孔子这句话的原意是传统经验不是不能改，“三年无改”云云，是说慢慢改，有一个过程，不是错了不能改。 【杨伯峻译文】孔子说：“父亲在时世时看其志向，父亲死后看其行动，三年内不改父亲的规矩习惯，可算孝了。”【钱穆译文】先生说：“父亲在，做儿子的只看他志向。父死了，该看他行为。在三年内能不改他父亲生时所为，这也算是孝了。”【李泽厚译文】孔子说：“当父亲活着，观察他的愿望和志向；父亲死了，观察他的行为和活动。三年不改变父亲的途径、方向，这也就可以说是孝了。” 【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。【再篇原因】发布了《<论语证解>之第01篇学而第11-史无前例解“孝”》后，在某个《论语》讨论群中，因为这一句不符合某位老前辈的的观点，就被此前辈狂批了一顿，说我是“胡说八道、瞎猜乱解、天马行空”，最后还直接把我踢出了群。（注：此前辈就出了一本解《论语》的书，此句解法与上面三位无异）有鉴于此，本僧有必要再写一篇，把本僧解的过程写得详尽、明白些，免得某些人跟不上节奏。【详解】鉴于前篇所解，还是有些读者不理解，甚至是抨击，看来非要本僧把这句抽丝剥茧、深入浅出地再解个痛快，析个透彻不可。孔子说这一句话，实质上是对自己所讲过所有关于“孝道”的一个总结。既然是总结，那总得有分述部分吧。本僧此次就是要把分述部分分列出来，一一作解，还原真正的“父之道”！要理清此句，就务必要理通下面五个问题：第一个问题：“父之道”指的是什么？第二个问题：为什么“在”只“观其志”、“没”只“观其行”？第三个问题：为什么此句会分“父在”与“父没”来写？第四个问题：为什么是“三年”，不是“四年”、“五年”、“六年”？第五个问题：“观其志”和“观其行”来评判是否为“孝”的标准是什么？这句话解析之关键在于——“父之道”为何意？“父之道”，即“父道”，可以三个意思：一者“父亲的行辈”，如《仪礼·丧服》：“其夫属乎父道者，妻皆母道也。” 郑玄注：“道犹行也，言妇人弃姓无常秩，嫁於父行，则为母行；嫁於子行，则为妇行。” 胡培翚正义：“道犹行也者，谓行辈也。”再者“为父之道”，如《礼记·昏义》：“天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。”再再者“事父之道”，如《资善大夫夹谷公神道碑铭》：“故人臣之於君者，有天道焉，有父道焉。”孔子此处说的话是讨论孝道的，自然就得取“事父之道”了。现在通常的解法（如本僧所举三大家所释）都把“父之道”译作“父亲的行为、意志、习惯”等，都是很荒谬无理的。但为什么这样的解释能横行历史过千年？就是因为这样的解释符合统治者的利益——人死而仍保有其不容置疑的权威。仅此而已。再说，如果把“父之道”译作“父亲的行为、意志、习惯”等，那这也是私道、小道、小人之道。孔子所执行和推崇的公道、大道、君子之道。他又怎么在教育弟子的训语中大谈特谈“私道”呢！所以，第一个问题的答案是：“父之道”即“事父之道”。第二个问题，先看《关雎》中的两句诗“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，钟鼓乐之”，解析是“言琴瑟钟鼓友乐之”。这是互文修辞手法的一类——“两物各举一边而省文”，即同时说两件事，一件只说相关的一面，而被省略的另一面靠互相补充说明得知。“观其志”和“观其行”，在“父在”与“父没”这两阶段各取了一面来说，实际上是“父在”和“父没”同时都需要“观其志、行”。这种手法在古诗文中很常用。而三位先生没能把这句话解好，就是因为没把握到这一点。再，“观其志”中之“志”，意为“意向、意愿”。因此，第二个问题答案是：“在”要“观其志、行”；“没”也要“观其志、行”，不可偏废。对于第三个问题，先看下面这一句——【原文第02篇为政第05】孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这里本僧就不详细解了，否则又是长篇大论了。这句话非常之关键，这里孔子明确说了，为人子要做到孝，就是要做到“无违”，无违什么？后面说了，是“无违于礼”，就要对父母做到“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。这里插解一下“礼”：在春秋时代，“礼”泛指社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。故，第三个问题就迎刃而解：“在”对“生”、“没”对“死”。【原文第17篇阳货第21】宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”这里孔子明确了——父母亡，依礼，子女是需要守孝三年的。那是“天下之通丧”。《论语》中里仁篇还有分述：三年无改于父之道，可谓孝矣。综合来看，对于“孝”，孔子是通过“生、死、守”三个不同阶段对不同的人、不同的场景分而述之过的。“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”此处本僧是有深切体会，本僧大学毕业之年，敬爱的母亲大人仙去，多年夜里哭着从梦中醒来，但斯人已去，徒留枕上泪痕。直至十多年后的今时也偶有如此之夜。如此，第四个问题的答案就是：“三年”就是指代“三年天下之通丧”的“三年”。“观其志”、“观其行”，你既然是要“观之”，总得有个标准，有个依据才行啊，对吧？否则，没有标准、依据，没有一把尺子，你观之有何意义。通过上面的解析，可得出：“观其志、行”的落脚点就是看是否“无改于父之道”。这样，句子前后就相应了。是否“可谓之孝也”的标准就是所观之“志与行”是否符合“无改于父之道”即“无改于事父之道”。否则，如通常所解的，“观其志”和“观其行”就像漂在空中，漂呀荡呀就是找不到落脚点，读着就让人不舒服。这，就是最后一个问题的答案也出来了！“三年不改变父亲的意愿、习惯”此解，自古不知道坑害了多少锐意进取的孝子，甚至于拖后了中国历史的进程。此之谬解早该随“封建帝王”的寿终正寝而休矣！最后再讨论多一个问题：此句“父”字只代指“父亲”吗？本僧持否定态度的。正如前解：《仪礼·丧服》：“其夫属乎父道者，妻皆母道也。” 郑玄注：“道犹行也，言妇人弃姓无常秩，嫁於父行，则为母行；嫁於子行，则为妇行。”“父”指父辈。又女嫁从夫，母随父入父辈，不也理所当然吗？本文所解之句，主要是讨论“孝”的，顺理成章地“父辈”就只指“父母”了！这个问题，对于现代也一样的习惯：比如假如说一母一子，称之为“母子”；一父一子，称之为“父子”。那如果是一父一母一子呢？“父母子”？不是，我们仍只称为“父子”，隐了“母”而已。“父在”隐“母”不也此理么。有人可能就会蹦出来说“你这是瞎扩充”、“你这是强为女权”……本僧所解有根有据，何瞎何强之有！且吾爱吾妻，亦爱吾母，瞎之强之，又如何！。所以，此句“父”指代“父母”也非无理！【原文第01篇学而第11】子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”【游梦僧最详解】孔子说：“父母在世的时候，观察他的意愿和行为；父母去世之后，观察他的意愿和行为；（守孝）三年期间(的意愿和行为都)不改变（遵循）事父之道，那就可以说他孝顺的了！”【游梦僧现代语】孔子说“作为人子的人的意愿和行为，如果在父母在世、父母去世再加上三年守孝期都能遵循对待父母的礼仪和习俗，那就可以说他是孝顺的了！” 【原文】1. 12有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王之道③，斯④为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节⑤之，亦不可行也。” 【注释】①礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。②和：调和、和谐、协调。③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代帝王的治世之道。④斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 【翻译】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为) 为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 【原文】1.13有子曰：“信近于义，言可复也①；恭近于礼，远耻辱也②；因不失其亲③，亦可宗也④。” 【注释】①复：实践，履行。②远(yuàn) ：使远离，可以译为避免。③因：依靠之意。④宗：主。可宗，可靠。 【翻译】有子说：“约言符合道德规范，这种约言才可兑现。态度谦恭符合礼节规矩，才不会遭受羞辱。所依靠的都是关系亲密的人，也就可靠了。” 【原文】1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已。 【注释】①有道：指有道德、有学问的人。正：匡正，端正。 【翻译】孔子说：“君子食不追求饱足，居住不追求安逸。对工作勤奋敏捷，说话却谨慎。接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。” 【原文】1.15子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰：“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨④'，其斯之谓与？”子曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑥。” 【注释】①谄：音chǎn，意为巴结、奉承。②何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。③贫而乐：一本作“贫而乐道”。④如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经•卫风•淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。⑤赐：子贡名，孔子对学生都称其名。⑥告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。 【翻译】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀！你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 【原文】1.16子曰：“不患①人②之不己知，患不知人也。” 【注释】①患：忧虑、怕。②人：指有教养、有知识的人，而非民。 【翻译】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。” 【评析】这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕”，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。 孟庆栋，字朴，号槐村，斋号三乐居。己酉(1969)年生，江苏沭阳人，祖籍山东邹城，亚圣孟子七十三世孙，中学数学高级教师，中国数学奥林匹克一级教练员，江苏省骨干教师，宿迁市、沭阳县学科带头人，江苏省教育学会会员，江苏省书法家协会会员，沭阳县书法家协会理事，宿迁市教育书法家协会理事，中国硬笔书法协会会员(准)。晨读《大学》，昼教中学，晚习“小学”。1989起从事中学数学教学，主编出版教辅用书十余种。业余爱好古文字和书法，书法研习以金文为主，兼习甲骨文。书法先后得陈振濂、韩天雍、张业建、李啸、仇高驰、王友谊等先生指点。古文字研习先后得曹锦炎、王蕴智先生指点。1997年参加中国美术学院“全国第一届学院派书法创作讲习班”学习，2019年参加“全国第一期甲骨文书法研修班”学习。2010年毛笔、硬笔作品双获第四届江苏省中小学师生书法展示赛教师组金奖，2016年入展“第十届江苏省新人书法篆刻作品展”，2016年9月获“微拍堂·我有匠心”书法大赛篆书金奖，2017年11月入展“江苏省首届经典家训书法展”。2017年12月获“纪念王国维先生诞辰140周年——全国古文字书法篆刻大展及论文与文献展”书法优秀奖。2018年8月入展“威海第二届中国古文字书法篆刻展”。2019年5月入展“纪念“五·四”运动100周年全国硬笔书法小品展”。2019年9月入展“大美中国古文字”——庆祝新中国70华诞暨纪念甲骨文发现120周年书法作品捐赠展。2019年11月入展“2019扬州市书法双年展”。2019年12月，入展“纪念司马光诞辰千年全国书法册页展”。2020年4月，受邀参加“第四回广岛国际艺术交流展”。2020年6月入展庆祝中国共产党成立99周年“江苏 • 吉林硬笔书法作品联展”。2020年7月参加“中国硬笔书法名家篆书作品展”。2020年8月入选“‘劝学杯’全国大中小学教师篆隶书法作品展”。