教师节：重温孔子教育思想10句

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教师节有感：

重温孔子教育思想10句

作者：黄国营

教师节，重温孔子关于教育的一些重要思想，非常重要，可以温故而知新：

1.有教无类，2.学无常师，3.因材施教，

4.学以致用，5.实事求是，6.言传身教，

7.教学相长，8.寓教于乐，9.举一反三，

10.德育为先

1. 有教无类

子曰: “有教无类。”

无论贫富、地位、职业、智愚，都应该可以接受平等的教育。

孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

不管你是谁，只要有一条干肉拜师，我都会收他做弟子，努力教诲他。

《三字经》里讲：“性相近，习相远。” 每个人其实出生的时候都相差并不多，但是后天教育条件的巨大差异，使人们的命运，竟成天壤之别。

私学自孔子始，以前学校只收贵族子弟。孔子的办学方式打破了当时贵族对教育的垄断，是中国最早的教育公平。人类平等，首先就在于教育平等和法律平等。

教育不公，必然造成社会阶层固化，贫寒子弟上升无门。这一方面窒息社会创造力不利社会发展，另外还会积聚社会矛盾造成社会不稳。

两千多年之后的今天，教育公平，阶级流动，仍是中国和世界许多地方的重要话题。贫富差距巨大的社会，“有教无类”始终只能是一句口号；即便“有教”，教学资源的巨大差异，必然仍会造出“有类”，被教育者的分槽喂养，自然仍会成为不同物种。

教育资源不平等，寒门难出贵子，阶级固化，跃迁困难，仍是当今中国与世界教育亟待解决的问题。

2. 学无常师

孔子不但“有教无类”，而且“择师无类”，所有人都有受教育权，所有人也都有可能成为教师。

孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 一同走路的三个人，其中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。

圣人无常师。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。韩愈《师说》指出每个人身份不同，各有长短，师生角色是可根据所学内容时有变换的，这正是对孔子“三人行必有我师”的阐述。

术业有专攻，如是而已。博士其实是窄士，专家离开自身专业，往往比常人还无和。神箭手鄙视卖油翁，但看到老人以杓子从高空往葫芦里灌油而点滴不漏，目瞪口呆，其实，“无他，惟手熟尔。”

不仅优秀者的成功可供我们学习，失败者的经验也可资我们借鉴。事实上，任何人的任何思想和行为，都可作为我们审视而有所得的资源。随时随地发现可学习的对象，对学生和教师都十分重要。留心处处有学问，虚心人人皆老师。这理论上和事实上都是真实的。

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”孔子很清楚自己在耕田种菜上不如农夫。但显然，他认为樊迟缺乏远大志向，因为学“礼义信”远比学稼圃重要。

在特定社会，对特定人，所选择的学习内容与所选择教师的价值，与该环境的价值系统有很大关系。知识和教师，在商业社会，都是明码标价的。正因为如此，现今的年轻人没人甘心去学在生产线上拧螺丝。尽管一些蓝领的技术与学问，并不比许多白领岗位少，同样不可或缺，这也是呼唤“大国工匠”之声不时在耳的原因。能干蓝领所得不如无能白领的情况，必须扭转，德国是榜样。

我们也越来越看到，在科技日新月异的时代，有创新意义的知识和科技人员，在推动社会发展上巨大的关键性作用，并非一般人可同日而语，这也是他们日益受到应有重视的原因。

三人行必有我师，是对的，我们要学会发现周围所有之人的所有可取之处，懂得学问无处不在。同时又要明白学以致用的必要性，切勿自恋“屠龙术”，为之贴上“无用之用”的标签，自欺欺人。要学会在特定的时间和空间，有效选择对自身及对社会的发展有意义的学习对象与学习内容。

3. 因材施教

有教无类，学生的层次自然就会有诸多差异，这也对老师提出了更高的要求。

面对不同的学生，不同的性格，不同的资质，不同的知识能构和能力结构，不同认知取向，不同人生规划，需要不同的教学方法，量体裁衣，方能收到好的效果。

子路问孔子：“听到了就该马上去做吗?” 孔子回答:“家有父兄在，如何能一听到了就去做呢？”

冉有问：“听到了就该去做吗?” 孔子回答：“听到了就该去做。”

面对同样的问题，孔子给出了不同的答案。

孔子认为：冉求做事总是退缩，所以要激励他勇敢行动；仲由行事勇气超人，所以要限制他太过刚勇。

老师要从学生的实际情况出发，教育做到有的放矢，让学生可以扬长避短，获得最佳发展。千篇一律的教学内容与教学方法，与教学对象往往方枘圆凿，格格不入，效果自然不佳，甚至毫无成效。常说教师要吃透两头，吃透教材，吃透学生，便是此理。

现在很多偏科的学生，往往不能得到很好的发展，这是我们“因材施教”的程度还不够。其实每个人都有极大潜能，只是往往教师未能识璞理玉，用人单位又未能使之各得其所，而已。

在化学工程师眼里，没有废物。在好教师面前，应无差生。不同材质，加工不同，用途不同。因势利导，才是正途。

普适性的标准化教案，最为省事。真正的因材施教，需要教师极大时间与心血投入，而且是个无底洞，纯属良心活。在目前中学看重升学率、大学看重论文的背景下，面对如此考核系统，大多数教师难以真正在因材施教上去作几无回报的投入。

不要万马齐喑、死气沉沉的教育，要朝气蓬勃、生龙活虎的教育。用同一个模子去制作，很可能产生千篇一律、千人一面的成果，或者残缺扭曲的僵化产品。因材施教，说易行难，只有在比宽松的教育环境与社会环境，才能得到真正实施，使学生扬长避短，自由发展，各得其所，才智与积极性得到最大发挥。

4. 学以致用

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?”

孔子说: “把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，却不能独立地办交涉。书读得很多，又有什么用呢?”

王阳明提倡“知行合一”。“行重于言”更是著名的清华校风。只是知道却不行动，那么就等于不知道。那些不能实行的所谓知识，也不是真知。

在学习中不断实践，在实践中不断领悟，一个人才能真正学有所成。脱离实际的纸上谈兵，屠龙之术，是没有意义的。

《论语》开篇就讲：“学而时习之，不亦乐乎？” 一个人学习并且实践，不是一件很快乐的事吗。

“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”“纸上得来终觉浅，须知此事要躬行。”

“尽信书，不如无书。”而且，“如今始觉古人书，信着全无是处。”教育的目的不是培养书呆子，而是培养那些知行合一的人，能创新的人，对推动社会发展有益的人。

论文们迟早都会被证明大多数是错的或至少是有问题的，书上和老师所说的，即便是对的也都是有条件的，而我们并不充分了解其成立的条件。我们现在最流行的是灌输无用的陈旧知识，最缺乏是能结合实际的批判精神和创新能力。唯上、唯名人、唯专家的深度迷信，正在开始崩塌。

孔子还说过“古之学者为己，今之学者为人。” 古代的人学习是为了修养自己，现在的人学习一心为了炫耀。

有些人学习是为了炫耀，故弄玄虚，夸夸其谈，摆出学富五车的架势，当然也能唬住不少人，骗取一些名利，但其实充其量只是一些会走路的书架。学习应该实实在在地提高自己，获取真知，解决问题，为社会作有价值的贡献。

“无用之用”是有的，但千万不要把这个当成遮羞布，自欺欺人。多数“无用之用”真的是无用。

近年国外多个研究领域都谈到“问题取向”，包据教育学，也许对我们会有启发。人类通过知识的生产、积累和传承，得以解决自己所面对的问题。当知识生产达到一定程度的时候，如何保存和传承知识就成为一个问题。“学科”就是人类对已获知识的一种组织形式。“学科”一旦定型，其结构就可能具有保守性并与实践相对脱节，产生固化因而僵化的“范式”。当前学术界的一种不良学风，就是仅从“学科体系”所提供的一套概念范畴、公式原理、理论观点出发，在自己设定的领地里自说自话，使问题演变成研究者头脑中的思辨之物，最终淹没隐匿了问题，成为词语游戏。

为了把学科与问题、研究者与演践者连接起来，应当有一种桥梁一一知行合一。知识本身来自问题，现在如何提高“问题意识”，从实际问题切入，运用和创造知识？这是“学”与“用”结合而且不断迭代的模式。

当然在王阳明更深刻、更激进的“知行合一”理论中，二者并非可用桥梁连接，而应本为一体：行在知中，知在行中；行外无知，知外无行。这里的“知”已超越了语言文字的表述，“行”亦已超越了物理的过程。

“问题导向”现在也时见报端，党的二十大报告提出：“必须坚持问题导向。问题是时代的声音，回答并指导解决问题是理论的根本任务。今天我们所面临问题的复杂程度、解决问题的艰巨程度明显加大，给理论创新提出了全新要求。我们要增强问题意识。”

“问题取向”与“问题导向”并非完全同一回事儿，前者更多是研究的思考，后者更多是实践者的思考，但殊途同归。

5. 实事求是

孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。” 知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。

为学施教，最重要的是实事求是。自以为是，甚至弄虚作假，是做学问最大的敌人。学风，是教与学的第一要着。

《中庸》里说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。其中的“学，问，思，辨，行”，就是一个求是并落实到实践的完整过程。

纸面上说得头头是道的东西，貌似完全自洽，未经大规模深入实践，都仍是可疑的。诺贝尔物理奖不发给未经实验证明的理论，无论这种理论何等轰动。《科学》和《自然》是权威杂志，但其中大多数论文经多年实践后都被证明是错误的或是有问题的。目前战疫中，疫苗必须通过三期人体试验方可上市，第三期参试者要以万计，证明疫苗确实有效无害；昨日牛津研制的疫苗三期试验，有一人反应强烈，即被立刻叫停，虽然订单已过10亿英镑。可见从“实事”求得“是”，是一个艰辛的过程。

学术规范在教学中至关重要。抄袭作业，在哈佛一经发现，即予开除。作业所有提及观点、数据、事例，必须具体说明来源，以便核查。一篇文章涉及的事实和数据，如无法追溯，如何相信，如何将其作为进一步探索链中的一环？学术规范示其诚，唯诚能见实事，唯诚能求是。

传授错误知识，乃教师大忌。但现在网络上却有无数人（包括不少教师）在传播铺天盖地的谬误。帖子上的信息不辨真假，大量无头帖子根本没有信息来源，以讹传讹，误人误己。

“实事求是”中的求，是一个逻辑推理过程，或归纳，或演绎，由材料到结论。看似简单，其实问题多多。現在物理学家越来越对“因果关系”的性质及其有效性产生很大怀疑，基于统计的大数据科学也发现人工智能的黑箱极不透明，缺乏可解释性。而我们的人文社会学科，从来就是抓几件事儿就能得出个重要结论，其间填塞和隐含了大量想当然。如此求知，实在可疑，我们的思辨能力，需要大大提升。

有哗众取宠之心，必无实事求是之意。最近所谓“满分作文”《生活在树上》便为社会诟病。有些人文社会类文章生造许多连他们自己也未必明白的术语，故弄玄虚，故作高深，绕来绕去，把简单的事情故意复杂化，以此为学问，被批评为“不会说人话”、“不会说中国话”。

教风亦有不良者，夸夸其谈，信口开河，东拉西扯，自我吹嘘，都是。故此人们常说为学要谦虚严谨。

不良文风，不良教风，都是不正学风之反映。要正其心意，方能实事求是。虚假与浮夸的东西，可以喧嚣一时，但无法取信一世。

6.言传身教

《论语》中讲：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

古人云:“桃李不言，下自成蹊。” 真正的教育是一个灵魂唤醒另一个灵魂。想要教育别人，就必须以身作则，而不是一味说教。为人师，必须树起老师的榜样。

孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”好教师不仅授业，而且传道，不仅教做事，而且教做人。有人格魅力的教师，是他为人为学的精神，而不是他传授的具体知识，照亮学生的事业与人生。

学为师表，行为世范。教师无论什么情况下，即便无人监督，都坚守自己的本分，不断修炼自己的品德。不追求过份的物质生活，立志高远，谨言慎行，严于治学，勇于创新。教师不仅传授知识，还要传授做人、治学的道理，此即所谓“教书育人”。

重视教育，是文明社会的根基。社会尊师重教必须保证教师不仅衣食无忧，而且拥有崇高的社会地位。但教师本身应该有超脱世俗的心态。教师要行为世范，能安贫乐道十分重要。

孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回对饮食起居不甚在意，每天学习耕作乐在其中。

孔子自己周游列国，曾被敌人围困。乱军之中，几乎饿死，孔子却也不愿改变他的志向。面对学生，也是不分高低贵贱，一视同仁。

诸葛亮曾说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 一个人只有不甚在意外在的浮华，才能专注内心的安宁，专注做好该做的事情。孜孜以求名利，追逐世俗物欲，无法安心做事，而且往往会导致最终身败名裂。

教育不是一个谋利的行业，教师也不是一个可以大富大贵的职业，只是照亮别人前程的蜡烛，要远离名利场的蝇营狗苟。如教师孜孜追求名利，甚至将学生与家长当成谋利对象，则师生关系全然变味，师道尊严荡然无存。

目前世界现实却是进入了商业社会、消费时代，物欲横流，诱惑多多。学校也不同程度受到市场经济冲击，已非净土，对学校与教师都是更严峻的挑战。

选择了这一行，就要放弃大富大贵的想法，淡泊名利，专心致志授业传道。与人为善，授业传道，就是人生最大收获，最大成功。

“人能弘道，非道弘人”，坚守正道，才能火尽薪传，只有这样才能把文化和文明传承下去，这本身就是最大快乐，最大幸福。

7. 教学相长

孔子说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”

《礼记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”

以其昏昏，如何使人昭昭？只有：“学而不厌”，才有足够的能力“诲人不倦”。时代在进步，知识在更新，一个老师只有不断学习，才能更好的教育学生。在当今信息爆炸时代更是如此。这就是教育者要先受教育。

“学不可以已”。孔子一生不曾停下学习的脚步，三次拜访老子请教，反复研读《易经》，穿竹简的牛皮绳都被磨破了很多次。

要给别人一杯水，自己先要有一壶水，才能居高临下，才能既熟悉所教内容细节，又洞悉相关知识全局，还了解其发展动态。好的老师都应是饱学之士，而且不断获取新知，更新知识，既有深度，又有广度。在掌握动态全局中教授具体知识，才能处理恰当，举重若轻。

“教学相长”从教师角度而言，首先当然是要自己不断更新知识，不断提升能力，除了一般意义的学习，有两点很重要，一是善于向学生学习，二是注重从学生中得到启发。

教师应当比学生高明，总体上没错。但前面谈到了“学无常师”，能者为师。学生也可能有值得老师学习的地方，特别是在信息时代。本人使用电脑的知识，最早就是上世纪从学生那儿学来的。学生有不同的环境和经历，某些所知超越教师完全可能。在数字化的今天，学生掌握的某些知识和技能，远超教师，已是现实。随着人工智能的发展，师生在获得知识的能力上有可能出现反差。青出于蓝而胜于蓝，未必是空话。西方有个词，叫“后喻时代”，即指不是由年长者向年轻人传授知识而是传授方向相反的时代。教师应放下架子虚心争取这样的“相长”。

教学相长很重要的另一面，是教师要善于在教学过程中从学生那儿发现问题，研究问题，得到新知，取得进步。

学生的创造精神与创造能力，只能在创造性的教学中养成，教师上课不能全是依样画葫芦，照本宣科。师生互动就是一个“相长”的过程。

人们主张启发式、讨论式，反对满堂灌，除了促进和培养学生思维之外，在这种师生讨论中，教师有可能从学生互动中发现一些独特的问题，独特的思路，交锋碰撞激发的火花，有可能开辟新的探索。有不少问题是教师不能当堂解答的，甚至从未考虑过。这对教师本身学问的深化与提升大有裨益。对教师而言，这是很重要也很有利的“相长”。

8. 寓教于乐

孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

有某些知识的人，不如喜欢求学的人；喜欢求学的人，不如以探究为最大乐趣的人。

兴趣永远是最好的老师，只有感到在学习中收获快乐，才不会把学习当成一种负担，才会具有无穷的探究的原动力。好的老师都懂得调动学生的兴趣，当然，这首先在于教师深爱自己的专业，热爱自己的工作，乐在其中。好的学者都有极强的好奇心，求知欲。

其实，小孩都有好奇心，他们会问十万个为什么。特别是小男孩，天性好动手，家里的钟表电器常常毁于他们的拆卸。如能由此好好引导，就是天生的动力。但可惜大多数此种学习的原动力却毁于教育。学习的最好动力，就是好玩儿。

有人以为，上课插科打诨，就是幽默，能吸引学生兴趣。其实不然，接受过程的娱悦性只是皮毛，深刻持久的兴趣，恐怕还在于点到好奇心求和欲的痛点，在于借助风趣的语言、生动的实例揭示学习内容的深层奥秘，特别是提出一些有趣而尚无解的问题，激发挑战。

有大学对毕业生调查，四年大学哪门课程哪些内容印象最深，结果学生们茫然不知所答。其实每门课程都会传授某些知识，但学生未必留下深刻印象。人们都有经验，某些课程，具体内容过后大多忘了，只是某个例子，老师某句话给自已留下终身难忘的记忆，甚至是激发自已选择了人生的某个方向。比如陈景润毕生取得成就的课题，就源于他中学老师课堂上的一个问题。不仅要传授知识，更重要的是激发学生的深层兴趣，这是一把火，是一盏灯。

不过，学生稟性各异，教师的名声甚至丰采、妙趣横生的讲授、学生受到的鼓励、课程的休闲属性、知识的社会价值，也都有可能成为激发兴趣的不同催化剂。

《论语》说：“学而不厌，诲人不倦。” 坚持学习而不厌烦，教诲别人而不知疲倦。只有把教与学都看成其乐无穷的事，才会终身不厌不倦。

其实何止学习如此，工作也是如此。人们对有兴趣的工作才会乐此不疲，否则只是为了谋生不得已而为之，打不起精神，盼下班，盼周末，盼退休。所以马克思说到共产主义人们的劳动不再是一种负担，工作和兴趣已经融合为一了。

9. 举一反三

孔子曾说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

当学生对问题经过积极思考，正处于急于解决而又将通未通的胶着状态，这时教师才对学生适时给以点拨，在关键处帮助开启思路。当学生对问题已经有一段时间的思考，正反复琢磨，但想说又一时找不到合适的词句表达，这时教师才帮助学生明确概念和思路，用比较准确的语言表达出来。

学生如缺乏悟性，教一得一，不能泛化，不能利用想像力而融会贯通以及拓展，那么就比较难成大器了。

能启能发，这是一个由表及里的过程；举一而反三，这是一个由此及彼们过程。愤启悱发，举一反三，准确、深刻、完整、形象地说明了有效学习的动态心理过程。

真正的教育要以学生为活动主体，要注意时机和方法。教师提出问题，或学生自己发现问题，学生经反复思索仍不得其解，陷入困境，此时教师方予以提点引导，使之在山穷水时豁然开朗，有如醍醐灌顶，画龙点睛，临门一脚。这就是“启发”。从孔夫子到毛泽东，都提倡“启发式”，而反对“填鸭式”、“灌注式”。

通过自主思考而获得知识，学生不仅获得知识本身，而且同时培养了分析问题的能力。教学不仅是传授知识，同时还必须培养能力。前者是“鱼”，后者是“渔”。我们很多的课堂教学设计，只考虑了授鱼，根本没有考虑授渔。启发式教学，培养了学生的分析能力，对所学知识的理解也自然更为深刻。

教学不能一味搞““满堂灌”。教师不是演员，是导演。灌注式的知识传输，只能使之记忆一些现成的表面的知识，而缺乏对独立学习能力的训练，无助于学生独立发现问题、分析问题、解决问题能力的培养。这些内在能力的形成，而非仅现成知识的获取与堆积，才是教育的真正成果。所以有人说，教育就是离开学校之后，忘掉所有具体知识所剩下的东西，这东西应该就是能力。

要在学生充分进行独立思考的基础上，再进行启发、引导，授人以渔，不仅是鱼，学生才能触类旁通，举一反三。透过现象，领悟规律，得其精髓，发现底层逻辑，才能从一到三，进而灵活运用。触类旁通，举一返三，是创造性思维的典型表现。

孔子还说：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 只读书而不思考，就不能深刻理解书本的意义，不能合理有效利用书本的知识，只是会行走的书橱，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想大而不当的理论，不去进行实实在在的学习，掌握大量可靠的基本事实，则终究是沙上建塔，一无所得。

学习不是堆砌记忆一些现成术语和规则。学习知识和思考问题要结合，缺一不可，这是创新的基础。学习前贤所得，借助前人肩膀，只是学习起点。同时还需有批判精神，开拓勇气，探索新知，继往开来，才能科学日新，人文日新。

长期以来，很多人都把“上课”理解为就是“讲课”，教师讲、学生听，以教师为中心，以“讲”为主要方式，把教学理解为由教师到学生的单向的知识传授。殊不知这种广泛的传统无视学生在学习中的主体地位与主动性，压制了学生的活力与创造性思维。

“讨论式”也是从孔夫子到毛泽东所提倡和实践的教学法。一部《论语》，就是教学讨论的实录。毛泽东在抗大也是大力提倡讨论式教学。

单向灌输的教学，把学生当成教师灌注的容器，全然没有互动。教师在那儿自说自话，课堂里没有形成思维对流的互动，教师不了解学生的即时状态，更没有思想碰撞。大多数课上偶尔的简短提问，并没有思考深度，只是为提问而提问。有些课内讨论，看似热闹，但也缺乏实质性的探索过程。

启发，可以存在于没有互动的教师的单向叙述。讨论也可能未必有启发性。但在课堂上设计一小段教师讲述，或设计一次有启发性的分组讨论，是极不容易的事情，需要教师有足够水平，化费许多心力。关键在于激发和引导学生进行有深度的思考。

“灌输式”的教学从来就不是好的教学。在网络时代，特别是在人工智能时代，这种单向传输知识的教学，很快就会被终结。在数字化迅速普及的今天，所有人类古今已有知识在网上的获取，是轻而易举的事情，既快捷又低廉。没有一个教师能拥有比已经数字化的资源更多的知识，包括他的专业领域，除非他新近又有未发表的发现与发明。

在人工智能时代，知识已经不值钱，只会传授知识的教师也成为多余。重要的是发现新的知识和对知识的有效运用。学生已不再需要教师传授已有知识，学生需要的是学会自己去获得知识、扩展知识、发现问题、解决问题。教学的目的、内容、方法，已经发生根本变化。对此，我们不可懵然不知。这不仅是百年之变，而且是千年之变、万年之变。

10. 德育为先

孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

一个孩子孝顺仁厚，诚恳诚信，爱护别人，做到这些才能开始学习文化知识。

人品永远重于能力。一个人能力再强，人品不好也是没用，甚至是有害的。古人云：“德才兼备，以德为先。”人们期望、默认，但实际上是误解，即学历越高、知识越多，品德越好。学历及知识，似乎应该但事实上未必与道德成正比。人们的社会感受说明了这一点，如果能有量化研究，也许更能可悲地说明这一点：卑贱者不仅最聪明，而且最善良。

人品可以弥补能力上的不足，能力却永远弥补不了人品上的缺陷，甚至为害益烈。不断见于报端高学历名校学霸的不忠不孝不仁不义，甚至弒母弑师者，着实令人触目惊心。乃至群众中流传“只怕流氓有文化”的说法。

上世纪八十年代以来，我们大声呼唤人文教育。这是对的，但很容易进入一个误区，以为人文教育就是多读一点唐诗宋词，多读一点古书，让学生去背《三字经》、《弟子规》。后来人们发现，不少“国学大师”品德还远不如寻常百姓。以其昏昏，何以使人昭昭？古书里是有人文精神，却还要看你怎样去读，怎样去讲。人文精神远不仅在古书中、文章里，更在广大民众的实际生活之中，如何发现、挖掘、宏扬普通百姓日常生活中的人文精神，远比扒拉故纸堆更为重要。人文不是文人，不是文人之文。人文就是生活，润物细无声，德育当如春风化雨。

教书育人，是两个方面，又是融合为一的。上课光传授一些知识，不是真正的教师。师者，在于传道、授业、解惑也。传道是首位。在网络时代，在AI时代，教师传授已有知识的功能，正在被迅速取代，即将被几乎完全取代。在AI时代，“育人”几乎会成了教师的主要任务，除了引导学生把握获取与运用知识的智慧之外，帮助学生“对齐”恐怕是很重要的工作，就象让AI与人类价值观“对齐”一样。AI时代的安全，有赖于AI“对齐”工程的推进与落实，否则AI就会异化成无意的杀手，成为人类的掘墓人、终结者。我们的“德育”，某种意义上，就是AI行业里的“对齐”，让AI与社会主流价值观“对齐”，与设计者们的期待“对齐”。

人品是一个人立身的根基，是一个人处世的灵魂。德育为先，无论哪个时代，哪个国家，无不如此。德育涵盖广大，从日常一言一行的细微处开始。毫无疑问，在我们这个伟大的民族复兴时代，热爱人民、热爱祖国、热爱社会主义，自然应该成为德育的首要和核心内容。

2020-9-10

《碎片•随想集》（20200910）