《观音心经真解》

观自在

《摩诃般若波罗密多心经》

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。天无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

【观音心经真解原叙】

夫《观音般若波罗密多心经》一书。诚诸经之纲领。乃我佛传经拈花微笑之心传。昔在灵山大雄宝殿。持讲此经之时。莫不雨散天花。地涌金莲。诸佛菩萨尽皆合掌。顶礼稽赞。善哉妙也。自西域传下东土。由来久矣。上自王侯将相。下迄军民人等。无不敬重。三教遵行。实为苦海之慈航。暗室之明灯。惜乎。理深意奥。世所难明。难有善士斋戒沐浴。虔诚秉烛焚香。叩拜礼诵。不过一诚感格诸佛。亡魂沾仰佛光。无冤孽者。即可超生转世。一叩诵者。何曾知其妙義。如瞽目入室。不睹一物。满身锦衣。不辨其色。吾自幼灵根不昧。存心好道。常阅三教经典。思性与天道。难得难闻。只得早晚告天。求感明师一遇。人有诚心。天有感应。不期偶遇吾师月明老人。情投意合。谈叙妙理。亦有数月。蒙师不弃。见吾求道心诚。择选吉日。立誓皈戒。指示先天修性了命大道。铅汞抽添。率性返本工夫。超凡入圣法则。吾叩头谢恩师之大德。何能报矣。吾混俗和光。行随时之方便。做利人利物事件。勤修苦练。不敢懈怠。历有年矣。其了凡成圣。性命工夫。如物于掌中。奈乎外功不足。苦行未满。形骸难脱。只得随缘度日。待候丹书下诏。方了其事。一日有后学【悟性-慈性】二子手捧观音心经。请吾注解。济度群迷。吾因二子救人心切。不吝鄙怀潜心体会。沐手敬注。将经中所载密语。阐明斯义。缕分条析。始末备陈。或言得药结丹之消息。或言育胎炼己之作用。或言炼丹幻景之真伪。或言脱胎圣化之妙境。句句辨明。节节开通。使持诵者知文究义。而明天堂有路。慕道者。免坠旁門。不遭曲径所误。得道者。知修炼法则。功成乐境之妙处。言虽浅陋。义理得真。是为出苦海之宝筏。登天堂之云梯。但后世之人。得遇此经。都是三生有幸。诚哉大道元机。三教不二法门。有诚者须知吾言不妄是为叙。

时：大清乾隆三年桂月望日醒梦道人真子沐手敬叙。

【观音心经真解原叙】

观音古佛

般若波罗密多心经一卷。乃我昔于道成时。在灵山会上。为后世众生。说此不二法门。留传东土使共知三世诸佛。皆由此道。超三界而出苦海。成正等正觉。得大解脱自在也。经义玄蕴。秘奥深薇。修性了命。一切玄妙法则。无不涵载于中。我于尔时说是经。已预知后世。必有能解我所说经义者。乃自古迄今。大地众生。只知诵读。不明经义。以求得法行持。修出尘苦。注解此经者。悉皆着空执相。与经意相悖论。惟宋无垢子注。颇为善本。然亦只浑举大意。醒梦道人。以善嘱咐。善护念。得拈花一笑宗旨。成己成人。注解此经。刨奥抉邃。阐幽发微。旁参曲引。要言不烦。设象寓言。不露而露。将经中所藏采药结丹消息。炼己返丹作用。脱胎神话之妙。色象幻境虚伪。逐句辨明。刨露玄机。无有余蕴。悉合于我说本意。如日丽空。光明朗照。千古理境。至斯大显。能令后之夙慧不昧者。可以绎解悟经。因经慕道。证访至人。指明般若波罗密多功用。以得阿耨多罗三藐三菩提妙境。外功栽培。内果成熟。获经中所说诸神化妙处。以成就无量无边福德。此解之裨益于世道人心。其无穷哉。心通神游海南岩。见常乐子。手捧此经。呈吾鉴定。吾急命其刊刻行世。济度群迷。以慰吾之心意。而乐为之叙云。

时：大清乾隆三十年冬至日。观音古佛降于南岩之观音阁。

   【附跋】

昔观音大士成道之时。立有大愿。愿度尽天下众生。同登比岸。顾芸芸众生。何以度尽。故作心经一卷。以传后世。而救万劫。然经典奥妙。释解费词。若从文义。难明真谛。盖古语有云。大道难弘。非时不传。非其人亦不传。今者幸蒙上天慈悲。宏开普度法会。有缘之人。胥以来临。同归于善。因此心经一卷。夙有真人降生。释解甚明。世人得见此经。正是三生有幸。

所望十方善士。仁人君子。各发宏愿。仔细演讲。或劝人修道。普度众生。功德无量。自有福报而来也勉之。

【观音心经真解】

一、观自在菩萨。行深般若波罗密多。   

觉真子曰：观自在者。乃明止于至善之所。而究竟率性之道。知止定静。人欲扫除。观定自己元神。而收其放心。有何不自此而在乎。

菩者。觉也。觉者。萨也。萨也。性也。

人能觉悟真性。自能明觉真假。则天堂路开。地狱门闭矣。

此经乃观音佛祖大慈大悲。以度人为心。救难为念。因见下方众生。迷入酒色财气。贪嗔痴爱。苦中为乐。造业为能。由幼而冠。冠而壮。壮而老。百欲感其心。万事劳其形。三宝耗散。形体衰败。无常来到。死期随至。咽喉三寸气断。万有皆空。惟善恶两事。如影随形。体骸虽脱。灵魂如生前一般。来自阴曹业镜台前。照见阳世所做善恶。一一判断。依人善恶而投生受报。唉。六道轮回。脱骨如山。生死死生。转报皆无有了期。可悲可叹也。只得露发玄机。将超凡入圣。证佛成真。上天的云梯。降于东土。使有善男子。信女人。见者发菩提之心。信受奉行。斋戒叩诵。心领神会。智慧朗开。访求至人。指示玄妙。明觉自己菩萨。外积功德。消解累劫孽冤。内修妙果。而登涅槃莲位。《悟真篇》云。人生虽有百年期。夭寿穷通莫预知。昨日街头独走马。今朝棺里已眠尸。妻财抛下非君有。罪孽随身难自欺。大药不求争得遇。遇之不炼是愚痴。无垢子云。法身体若太虚空。性道原来总一同。只因触妄迷真性。所以轮回六道中。

行深般若波罗密多者。

首言观自在菩萨。乃养神收心之法。而不知行深波罗密之工。焉能性复乾初。而得结尘大丹。

何以故。人初生之胎。本先天卦象。乾南坤北。因在母腹胎出。一个觔斗下地。哇啼一声。乾失中爻之阳。而成离。离者。坤得乾中之阳而成坎。坎者陷也。离火在上。坎水在下。变成水火未济。水火不济。五行相克。五行有克。性主颠倒。元神变为思虑之神。元炁变为口鼻之炁。元精变为交感之精。日饮血食。迷昧本性。儒云。人之初。性本善。性相近。习相遠。苟不教。性乃迁者。此也。

学人明白行深般若波罗密多工夫么。乃是取南山精华所照之火。而炼北海水中之金。故曰行深也。

般若者。

分清别浊。剥阴取阳。先性复初。火逼金行。海水上潮。万派归宗。名曰波罗密也。

多者。

众也。广也。人身三百六十骨节。八万四千豪毛孔窍。诸属一性化育。所谓一本散为万殊。万殊乃归一本。密多者此也。

偈曰：

菩萨原来住法台。乾坤一破两分开。

能知回首归原位。破镜重圆养圣胎。

二、时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

觉真子曰：时者。

乃言得药之火候也。修道不明火候消长。药苗老嫩。刚柔进退。作用配合之诀。大丹亦难成就。古经云。千里访明师。万里求口诀者此也。学人欲明得药火候之诀。吾今虽露。还要求教至人面授。方可得当下手。乃得至虚极静笃之时。恍惚杳冥之间而取此药物以为丹本也。《道德经》云。恍兮惚兮。其中有物。杳兮冥兮。其中有精者此也。

照见五蕴皆空者。

乃性复乾初。命归根蒂。识神已灭。元神发现。心如太虚。照见本性如来于不睹不闻之中。即色声香味触之五蕴。而皆搅我。主人不动。万缘尽忘。性天朗朗。悠然自在。故曰五蕴皆空也。

度一切苦厄者。

凡人生这点真灵之性。在先天之时。圆陀陀。光灼灼。无尘无垢。逍遥物外。因一念有差。而下红尘。为炁禀所拘。人欲所蔽。昏迷本性。生死不停。轮回不息。改头换面。不知其几何年矣。幸今得授返本还乡之路。明觉五蕴皆空之工。采天地之精华。盗万物之灵气。安鼎立炉。修炼圣胎。还我本来面目。自修自度。一朝功圆果满。脱却色身。而现永劫不坏法身。超出苦海。跨鹤清虚。受享天外之福。永无苦厄之灾矣。

偈曰：

采药灵真自有时。须求恍惚地雷施。

一轮皎月瑶池照。五蕴皆空正好持。

三、舍利子。色不异空。空不异色。

觉真子曰：舍利子。

即金丹之别名也。儒名九曲明珠。释名牟尼宝珠。道名黍米玄珠。名虽不同。其实则一也。

色不异空者。

乃言大道妙境。真实不虚。活活泼泼。有静有动。并非妄空之事。世有一等学人。看破红尘。立志修道。不明修行路径。抛妻别子。弃尘觅静。或为僧为道入山归隐。以为是修行之空。岂知古往成道圣贤。皆是和光混俗。借世法而积功行德。觅访至人。究竟性命之道。暗藏天机。度己度人。久久功成。而了大道。唉。善门广大。在人而为。种麻得麻。种豆得豆。天理之报。丝毫不爽。若想超出乾坤。而免轮回。非先天大道。必不能也。何以故。凡人乘父精母血。五行化生。遍体皆阴。即天赋之性。化为魂魄。一概人欲。何能超出三界。必须访求高人。指示致中和之地位。养吾浩然气之方所。究竟剥阴取阳工夫。性命双修。水火锻炼。炼魂制魄。聚而成丹。久久养成舍利金刚。永久长存。故曰舍利子。

色不异空也。空不异色者。

此极言大道成就。虚中有实。空里见真。恍惚之间。现出不睹不闻之像。言大无外。言小无内。言其形色。难尽难刻。与知焉。及其至也。虽圣人亦有所不知焉。此皆言大道成功妙景。无有穷尽。此妙何来。原是自身三花五炁。得那黄婆调度。受日中之精。月里之华。铅汞抽添。在灵明窍里。育养成真。一旦功行圆满。丹书下诏。脱却幻体。飞升朝见昊天。受天爵而为灵霄之客。三天荣耀。非凡间有相之异色幻景可比。故曰空不异空也。

偈曰：

舍利宝珠世罕稀。不空之内养灵机。

本来面目真如相。聚有散无甚宝奇。

四、色即是空。空即是色。

觉真子曰：色即是空者。

乃三关已开。九窍通达。灵胎结就。聚散随心。至此己欲克尽。天理流行之象。工夫到这地位。浑然天理。只有良知良能。交媾于黄房之中。空空荡荡。活活泼泼。聚则有。散却无。若有。若无。动彻晃朗。如此景界。书难传闻矣。故经云。真性寂静。不假威仪。《玉皇心印妙经》云。恍恍惚惚。杳杳冥冥。故曰色即是空也。

空即是色者。

即大丹结成。人欲以忘。识神灭却。铅汞自投。金木自会。神息自运。育养婴儿。勿忘勿助。法轮自转。故曰空即是色也。

吾劝后世学人。但想做个世外之人。先须立起超群的拔萃之志向。守定始终不怠之心思。还要存得个不耻下问的念头。究竟书中之妙谛。方可得此色空空色之妙景焉。此经诚为慕道者。辨真伪之考金石。悟道者。上天之云梯。切不可视为泛说也。

偈曰：

色空空色是何音。欲尽理纯转法轮。

四相和合归戊己。勿忘勿助自流行。

五、受想行识。亦复如是。

觉真子曰：受想行识者。

受者。得受也。想者。默运也。识者。知道之味也。

此乃是三关已开。透彻九窍。赤龙能降于海底。黑虎能牵于山头。运用随心。三车听令。波罗涌涌。道气巍巍。卦爻由己翻。星斗听己移。结丹之妙。惟自明焉。孟子云。君子深造之以道。欲其自得之也。《指玄篇》云。奉劝修道守中和。铁杆成针要琢磨。此个工夫无大巧。只争逐日用工多。此言皆是教学道者用工。须当恒久为贵。有效无效。二六时中。不生懈怠。工深自然识其道之味也。

亦复如是者。乃言坎离返复。乾坤定位。性命会合于灵台。众星拱朝于北辰。复还先天如来本相也。《中庸》云。致中和。天地位焉。万物育焉。《玉皇心印妙经》云。一得永得。自然身轻。然此先天大道。全体大用。发长收藏。皆有节度。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。其中妙义神灵不测之事。鬼仙地仙神难明之道。所以三教圣人。传经著典。垂训教人。下字莫不隐义节句。暗藏天机。始末备陈。使人省悟。不昧本初。奈何世人为情欲所染。六贼引迷。真假不明。虚实不辨。甘入尘苦。不求上岸。即有聪明才士。慧业文人。无不是弃本求末。何曾潜心理会。访求至人。究竟始末根原。尽此醉死梦生。良可叹也。吾见不忍。体观音佛祖。慈悲度人心肠。将超凡入圣宝筏。阐明本义。愿后世有缘众生。得遇此经。证访至人。信受奉行。始知天堂有路。不致坠落苦海无畔矣。

偈曰：

受想行识道味长。三阳一转万华昌。

金生于水儿生母。一颗灵珠透上方。

六、舍利子。是诸法空相。

觉真子曰：舍利子。是诸法空相者。乃佛祖教后世学道众生。不可著色相。以为修道之法也。何以故。凡所有相。皆是虚妄。《金刚经》云。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应做如是观。《中庸》云。戒慎乎其乎所不睹。恐惧乎其所不闻。此皆言大道无形无相可定也。世有一等学道之人。虽然学道。不知何为是道。三教经典。并不理会。误入旁门外道。听信盲师所愚。或服天上日月精华之气。或闭气搬运劳形按影。或烧炼山石草木。黄白水銀之类。或行御女巧诈。取阴补阳。作为不一。或闭目观心。修养识神。周身运转。或静坐或默想金光形相者。嗟乎。旁门巧术。一切有相做作。难以缕陈。苦死无成。深为可悯也。唉。不知身外无道。凡所有形之物。俱属后天阴浊之质。何能成就不坏真人。《悟真篇》云。阳里阴精质不刚。独修一物转赢尪（wāng léi）。劳形按影皆非道。服气餐霞总是狂。吕祖云：心外求经路更差。水中月影镜中花。真空妙义君知否。七宝庄严总欠佳。此皆言道不离乎身。学人要明白。此先天大道么。乃是炼精化气。炼气化神。炼神还虚。炼虚还无。丹成之后。放之包罗万象。收之如黍米玄珠。步日月而无影。穿金透石而无礙。故曰舍利子。是诸法空相也。

偈曰：

舍利灵丹何所相。太虚之体似一样。

三华五气炼而成。快乐逍遥无魔障。

七、不生不灭。不垢不净。

觉真子曰：不生不灭者。

乃是十月胎足。三年乳哺。九载面壁。一纪功成。婴儿能出能入。超乎三界。脱离五行。而身外有身。虚灵法像。乃为无魂魄之人。号曰大觉金仙。瑶池之客。故曰不生不灭也。紫阳真人曰。安炉立鼎法乾坤。锻炼精华制魂魄。聚散氤氲成变化。敢将玄妙等闲论。

不垢不净者。

言其神化之妙。体相玄微之义。乾坤虽大。不能拘束其体。日月虽明。不能胜过此光。金石虽坚。不能阻碍其行。对日月不能视其影。入水火不能克其身。无为妙体。活泼虚灵。自在逍遥。无穷受用。故曰不垢不净也。《玉皇心印妙经》云。入水不溺。入火不焚。三丰真人曰。能听人劝是高贤。整起心田。烹炼丹田。一旦功圆入九天。超出三界。飞腾大千。金色世界乐无边。珍珠满前。异宝满前。取之不尽。用之不完。何等安然。何等泰然。此皆言道成之时。何等乐趣。所以古圣先贤。总以道德为重。不以功名富贵为怀。绩功行德修炼妙果。乐善不倦为重。不日久久功成。跨鹤飞升。快乐天京。永享极乐富贵。不比尘荣华。灼如电光。转眼就无也。

偈曰：

不生不灭号金仙。一纪功完胎始全。

名为瑶池清静客。天地有坏独无还。

八、不增不减。是故空中无色。

觉真子曰。不增不减者。

承上文而言。既超三界。不囿五行。清静法相。体合太虚。聚而成形。散而成炁，光辉灿烂。号曰丈六金身。至此了凡成圣。无拘无束。有何增减乎。是故空中无色者。

夫金丹大道。炼后而知返先天，炼虚还空之妙。故名称为先天之道。有形者后天。无形者先天，有形者属阴，无形者属阳，世有一等学人。不明修行妙谛于静坐之时。或眼见光彩，异景奇象。或耳闻声音。无穷妙义。自己以为大丹成就。舍利子出现。唉。不知真幻之义。反受魔幻之害也。何以故。此乃是人前劫之冤。闻其得道。因来作崇。令伊大功难成。或人修行秉心不正。得道而有欺诈之意。神不护持。天魔搅扰。夺人性光。若不扫除。终遭其败。学人要明白真幻端的么。吾今辨明。以免后世学道而遭幻魔之堕也。但凡结丹。先要开通三关。打透九窍。方得大耀而能结丹。至于结丹之后。以至脱胎之时。神化之处。三昧大定。法身出现。观见自己色身。此即是不生不灭的真人也。如静坐之时。色身而见法相。即是幻景。须当扫除妄念。心意收定灵台之中。高举松木慧剑。用神斩除。大道方能有成。幻景自然灭矣。佛祖恐修道众生。见经中言有不增不减之相。心起贪妄。因此后句再三叮咛。是故空中无色。儒云。上天之载。无声无臭。咦。先天妙体。凡骨肉眼。何能睹闻。吾劝学道之士。将此篇密语真伪之义。用心体会。切勿视为浮词可也。

偈曰：

不增不减法身成。聚有散零无色声。

宇宙虽宽犹束体。天外之天任纵横。

九、无受想行识。无眼耳鼻舌身意。

觉真子曰：无受想行识者。此乃言结丹之后。炼虚还无之时。万法皆空。水火自济。坎离投交。以至勿忘勿助之义。所以无受想行识之妙也。无眼耳鼻舌身意者。哈哈。妙哉。盖眼耳鼻舌身意。乃人之六根。因为尘欲所染。变为六贼。剥人三宝。伐人元性。颠倒万状。至于改头换面。而坠异类沉沦。皆他六贼所遭。故而轮回六道。而不能免生死来去。性命根蒂。明采取抽添法则。勤修苦炼。始得结丹还无之工夫。六贼返成六合。炼就一性圆明。洞会交彻。活泼玄机。金光增辉。法轮自转。故曰无眼耳鼻舌身意。但学道之士。功行到此。天堂有路。金仙之体得矣。吕祖云。休教六贼日相攻。色色形形总是空。悟得本来无一物。灵台只在此心中。吾劝后世学人。有大奇缘得授大道。先须立功培德。方保到岸。不生败路矣。

偈曰：

无想行识道自明。贼心已定在黄庭。

万珠一本归真体。龙女献珠驾鹤骈。

十、无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。

觉真子曰：无色声香味触法者。

此即大丹结成。乃温养圣胎之妙。四相和合。五蕴皆空。至于无身无体。无尘无垢。万类归一之际。名为入定之工夫也。凡色声香味触法。俱皆忘却。色声香味触法即忘。还有什么眼界乎。《金刚经》云。须菩提。一合相者。即是不可说。儒云。人欲净尽。天理流行者此也。

乃至无意识界者。此承上文。而言也。功行至温养胎息之时。入定的境界。六欲俱灭。七情尽绝。成先天无极之体。色涵万物之象。内有无窍妙义。咦。又是一重世界。古云。识透无为参造化。劈破乾坤别有天。无垢子云。小小房儿却不多。能包日月及山河。其中有个真仙子。不染尘垢上大罗。学道之士。工夫到此化境。佛仙只在返掌之间矣。

偈曰：

万缘放下铅汞煎。虎伏龙降地转天。

姹女婴儿情意合。圣胎一产号金仙。

十一、无无明。亦无无明尽。

觉真子曰：无无明者。乃后天而返先天之相。圣胎功成之义。心如古镜。神炁如皓月。毫无一点后天气质在内。何以故。夫先天之道。乃克己乐基。降龙伏虎。采水中之金。而擒于火乡。八卦太极炉中。三花圆聚。五气圆绕日就月将。炼魂制魄。三返四复。合而为一。久久炼成黍米。无为玄珠。上透三十三天。下彻一十八重地狱。中至九州十方。莫不彻透晃朗。毫光万道。故曰无无明也。仙师云。对金光照玉壶。朗然太极现鸿图。光辉灿烂还无始。才是男儿大丈夫。《节要篇》云。九年面壁养神体。昏昏默默如炼己。无束无拘得自由。随缘随分安知止。心同日月一辉光。我与乾坤为表里。打破虚空不等闲。收来六合一黍米。此皆言大道玄妙。机关不测之义也。

亦无无明尽者。盖修道之工夫。返本还原之妙。育养圣胎。以至炼虚还无。工行成此先天法相。致于此景。足以尽矣。故曰亦无无明尽也。

偈曰：

降龙伏虎返先天。日月精华鼎内煎。

鼓动巽风魂魄聚。灵光闪耀照无边。

十二、乃至无老死。亦无老死尽。

觉真子曰：乃至无老死者。此又承上文而言。夫先天大道。扫三心。飞四相。修性返本。炼命归根。乃超出轮回之事。所以自古迄今。为稀有之宝。难遇易成之道。今即有缘得受。如到得炼虚还无工夫。群阴剥尽。而成舍利金刚。地府前已销名。紫府久已挂号。待候外功行满。内果纯熟。丹书下诏。脱却凡体。乘鹤上升。朝见三天。授享天爵。至此还有甚么老死乎。《悟真篇》云。不识玄中颠倒颠。怎知火里好栽莲。牵将白虎归家养。产颗明珠似月圆。慢守乐炉看火候。但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟。跳出樊龙寿万年。此皆言得授大道功成而无轮回也。

亦无老死尽者。即得大道。修成金刚之体。超乎万物之外。阴阳不能拘束。长享天外富贵。永不投东。再不下生。故曰亦无老死尽也。

但愿世人早早觉悟。识透红尘苦情。求教至人指点大道。久行不怠。一旦功圆果满。上超九玄七祖。共登极乐。下可救度众生。随感随应。受用无穷矣。

偈曰：

生死轮回无了休。骨堆山样满荒丘。

果能率性归玄窍。天外逍遥得自由。

十三、无苦集灭道。无智亦无得。

觉真子曰：无苦集灭道者。乃言集功修果。道了方无苦难也。先天大道本是稀有之宝。难逢难闻之法。神惊鬼哭之事。因此不轻泄于人间。何以故。因人生东土。死生不一。七情六欲所染。迷昧本性。结下许多冤业。俱在阴曹待后还报。如有善根之人。幸遇至人提醒。改过自新。回头登岸。求得大道。地府销册。紫府标名。冤鬼闻之。见尔名登天曹。不入轮回。冤难之账。岂不从此休矣。所以悲哭。总要还报。即诸佛菩萨。亦不要阻隔。天地无私。循环不爽。故儒云。苟不至德。至道不凝焉。紫阳真人云。大道修来有易难。也知由我亦由天。若非积功修阴德。动有群魔作障缘。此皆言先天之道。非人难得。非功难销。故此先天大道不易而成也。又况人之凡体。为苦恼之本。眼耳鼻舌。为招愆之门。若不麠（jīng）过九九苦行。冤孽之报。难以除销。至于凡心欲情。不能死得干干净净。即得功果圆满。以成正觉。却不知尘世之苦。一遇凡心欲情念动。又要下世。如一下来。不遇至人点化。犹如白布而落染缸。又焉知成何颜色耶。試看自古得道。上圣高真。无不是颠连万状。受苦之极处。唉。亦还有杀身成仁而了大道者。因此有身而有苦。无身患自灭也。然无苦者。乃道成也。

集者。聚也。聚者，教学人聚其功果也。

灭者。了也。了其大道也。人若功果聚足。自有丹书下诏。仙鹤来迎。脱凡体而了大道也。逍遥天京。常乐我静。至此永无苦难也。古经云。得道容易了道难。孟子云。生于忧患。死于安乐。有何患。松溪道人云。识得心经苦更无。有何生死有何拘。一朝脱下胎周袄。做个逍遥大丈夫。此皆言得道总要了道为贵。脱体才能安乐也。

无智亦无得者。噫嘻。先天之道。乃是了凡成圣。成全万劫不坏之事。若无冲天智慧。怎能跳出藕丝的罗网。即有聪明而无智慧。见富贵而动心。遇患难而志退。心疑。又恐修道不成。又怕误了眼前红尘乐景。又怕冻其身体。又怕饿其体胃。又怕人之诽谤。又怕令人鄙笑。前行畏有狼。后退畏有虎。主意不定。信道不笃。生死大道。轻如毫毛。浮世虚景。重如泰山。言俗情志如金刚。谈修道萎靡不振。故曰：无智亦无得也。

偈曰：

无苦集功待道成。复初之性炼天真。

月将日就功圆满。体脱长生自在人。

十四、以无所得故。菩提萨埵。

觉真子曰：以无所得故者。此承上文而问之说，即天道如此之难。不轻易得的易成。然西方极乐世界。有无量功德佛。恒河沙数佛。皆是凡人修成。是何故也。因此复句而言曰。

菩提萨埵。

菩者。觉悟也。提者。抽添也。萨者。性明也。人能觉悟知抽添之功夫。修养性天。聚研三宝。收炼五行。魂魄交会。文烹武炼。久久而成舍利宝珠。外功积满。内果完成。脱凡体而证极乐矣。但天堂地狱。俱在人间修炼。只争心性觉迷而为之耳。觉修天堂而登极乐者。无非诸恶莫作。众善奉行。做得济人利物事件。修炼明善复初之功夫。心性返本之道。暗室不亏。至死不变。始终不怠。功成果就。始成正等正觉。超出劫外。长存极乐之福。迷造地狱轮回受苦者。迷昧天理。不信天地鬼神善恶报应。作损人利己之事。伤物害命之业。奸贪诡诈。存心恶毒。伤天地之和气。致鬼神之怨恨。老死不知悔悟。造种种冤孽。轮回转报。永无休息之苦也。吕祖云。天堂快乐几多般。受苦诸魂出狱难。苦乐由来争一念。青莲原植沸汤间。此诗皆言天堂地狱。皆由人心造作。功果罪孽之分云耳。成仙成佛。不在于貌相。只重于心志。不在于才学。只重于德行。不在于进锐。只重于恒久。天堂极乐之人。无非功果二字。地狱轮回之人。只因罪孽二字。吾劝世人。切莫迷昧。自暴自弃。造结冤孽。甘入轮回之苦。形骸还报之难。仔细推思。实可惨伤。须当醒悟。行时时之方便。作种种之阴功。遵《感应篇》《阴騭文》《觉世经》而行。纵然大道不遇。难超极乐世界。然我不欠异类之帐。终无异类之报矣。如果始终不二。上天自有感格。真师相遇。指示出世之法。了凡成圣之道。采真铅八两。制炼真汞半斤。擒乌捉兔。炼炁成丹。道成德备。西方极乐不期自到矣。

偈曰：

天堂地狱两头分。只视人心向那行。

若肯精诚修二八。功圆果满上瑶京。

十五、依般若波罗密多故。心无挂礙。

觉真子曰：依般若波罗密多故者。是言大地众生发菩提之心。有大奇缘。得授先天大道。依此般若波罗密多工夫。得降龙伏虎手段。知分清别浊方法。识逆水生火妙义。采取大药。返老还童。觅日中之乌肝。盗月中之兔髓。时饮长生之酒。常看不卸之花。快乐天然。无穷妙景。参透其中道味。成仙佛如反掌。功行至于此境。人心以化。道心常存。自然无挂无礙也。然先天之道。非比旁门小术。只知后天而不明先天。只知人心而不知道心。殊不知人心与道心。地界不一。各居一方。人心所居在五藏之内。世俗易染。逐境昏迷。其机险危。至于道心所居在灵台之中。透彻晃郎。浑然而明。其慧精微。因自母腹胎出。一翻觔斗下地。㘞（huò）啼一声。先天炁收。后天气受。日食母之血乳。由近而远。人心主事。道心迷昧。贪嗔自生。酒色自迷。良知良能从此牿（gù）亡。人若依此般若波罗密多行持。去浊气而修清气。人心自灭。道心常存。空空荡荡。虚灵不昧。还我本来佛性。但凡学道之士。功行总要造到这般地位。方不愧得此大道。而仙佛有望矣。

偈曰：

全凭般若采真铅。采得先天出后天。

一四二三颠倒会。玄珠滚滚现堂前。

十六、无挂礙故。无有恐怖。

觉真子曰：无挂礙故者。紧接上文而言。乃丹结之后。药不采而自生。气不运而自转。神不交而自交。胎息绵绵。是为人心死。道心纯。情欲不起。妄念不生。只知有道而不知有身。因此无挂礙也。

无有恐怖者。此极言果有大善根之人。得闻此道。透彻一贯之理。明觉允执厥中之工。知此是为稀有之事。难过之法。及结丹育胎之妙。均己自明。犹然不以成己立念。总以成人为要。一片婆心。利人利物。富贵不能淫。贫贱不能移。威武不能屈。即有颠连魔障。愚人诽谤。置之度外。凡事听天由命。随缘随分度日。死生二字。亦无所计。心坚如同金刚。志稳犹如泰山。身命布施。不敬不畏。丹心贯日。浩气塞天。心同天地之义。终成万古名。故曰无有恐怖也。但要想做个世外至人。成就万古不坏之事。岂有不遭苦难之理么。

孔子亦有陈蔡之厄。佛祖曾有割截身体之灾。邱长春祖师。曾饿死七次。观音老母遭火焚斩绞之难。梁武帝饿死于台城。了这古往上圣高真，莫不是千魔难改。万难不退。始成万世师表。名垂不朽。古云。道高谤兴。德修诽来。《金刚经》云。以今世为人轻贱。故先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。孟子亦云。故天将降大任于斯人也。必先苦其心志。劳其筋骨。饿其体肤。空乏其身。行拂乱其所为。所以动心忍性。增益其所不能。此皆言有道德之人。苦难诽谤之事所难云耳。吾劝后世学人。既修大道。苦难听天安排。凡遇苦处。乃我心之诚。天地喜爱。赐我之良药。消我之孽。解我之凡心。成全我之功行。一日道高德隆。脱凡体而证金身。永享极乐之福。九玄七祖。共超天界。岂不乐哉。如学道而畏苦难。半途而废。悔退心志。得缘失缘。诚可叹息也夫。

偈曰：

丹心一片任天缘，恐怖有何在目前。

日月无私凭义照。功成万古大金仙。

十七、远离颠倒梦想。究竟涅槃。

觉真子曰；远离颠倒梦想者。生三光之下。轮回颠倒。生而又死。死而复生。人转为畜。畜转为人。如线转车。皆无停息。妻恩子爱。富贵荣华。莫不是大梦一场。上自公卿。下及士民。富贵贫贱。一概皆然。如有智慧之人。将三教经典。诚心体会。究竟经中之理。而辨理中之道。自觉自悟。积功累行。哀求天地。感格明师。指示性命之所。返本还乡之处。而修出世之法。跳脱轮回之苦。超出乾坤之外。久久功纯。豁然贯通。始知富贵如浮云。功名似泡影。其耀同乎电光。其灼比乎石火。光阴而如春梦。百岁转瞬即至。世事如花。云时零落。悟透幻境。回头是岸。富贵不能染。恩爱两不牵。以功德为贵。以大道为重。故曰远离颠倒梦想也。

究竟涅槃者。乃贯上文之言。即以明透大道。而知虚实真伪。世事人情。不过和光混俗。其实总以培德为本。修道为宗。究竟性命。采天地之灵气。盗日月之精华。定春夏之发长。履秋冬之收藏。放之则弥六合。卷之则退藏于密。阴阳由吾定。气数听吾推。虽天地有坏。而不囿五行之中。涅者不生。槃（pán）者不灭。修至功德圆满。内果成就。上应玉诏。了凡成圣。跨鹤遨游。永无红尘之苦。再无死生之难。长享天福。故曰不生不灭也。

偈曰：

妻恩子爱是何犹。富贵功名水泡浮。

不信吾言但自省。梦中合眼于谁游。

十八、三世诸佛依般若波罗密多故。

觉真子曰；三世诸佛者。乃儒释道三教也。此言三教之了凡成圣。证佛为真。若不依般若波罗密多工夫。不怕就是太上老君。释迦孔子脱化。也不能性复乾初。药苗怎么生。清浊怎么分。大丹怎么结。己怎么炼。圣胎怎么育。阴阳怎么定。节度怎么履。群阴怎么剥尽。阳神怎么周全。凡三教经典。垂训教人。理虽不一。至于修身返本。性与天道之义却是一也。儒曰。存心养性。释曰。明心见性。道曰。修心炼性。如或不知生死来处。性命根蒂。心是何存。何明。何修。性是何养。何见。何炼。所以儒言厥性。释言。波罗。道言。采药。言虽异而作用同。

吾今叮咛大地众生。如未得道者。只觑道之理。不明道之始。切莫妄分三教。狂语辟论。自遭神怒。己得道者。须当究竟三教之经。考其理中之道。始之道之真伪。理之是非。勤修苦炼。依法行持。二六不怠。亲近善士。不耻下问。指示其中火候关节。动则利人利物。静则克己修身。始终如一。外功自然成就。内果自然完全。仙佛可难成哉。

偈曰：

证佛成真三教同。归根复命执其中。

剥阴究竟药三品。攒簇五行道昌隆。

十九、得阿耨多罗三貌三菩提。

觉真子曰；得阿耨多罗三貌三菩提者。乃承上文而言。依般若波罗密多。故得阿耨多罗三貌三菩提之妙。上言采药之功。此言得药之法。何以故。

得阿耨多罗者。乃是七宝照彻海底。阴尽阳生。万物回春之意。黑虎归入龙巢。龟蛇受之蟠舞。遍体舒酥。周身骨节。毫毛孔窍。窍窍皆通。万炁潮宗。名为大药。故曰得阿耨多罗也。儒云。仰之弥高。钻之弥坚。瞻之在前。忽焉在后。《玉皇心印经》云。太和充溢。骨散寒镘（màn）。三貌者。即元精元气元神。调息金公木母到此。而育养圣胎。修这正等正觉之功。长生不死之道也。三貌三菩提者。皆为此也。孟子曰。睟（suì）然见于面。盎于背。施于四体。四体不言而喻。《节要篇》云。体隔神交理甚详。分明下手两相当。安炉立鼎寻真种。对景忘情认本乡。拿住龙头收紫雾。龟开虎尾露金光。真铅一点吞归腹。万物生辉寿命长。此皆言大道三教一理。妙义难测也。吾劝后世学人。有缘得遇此经。将此中玄机。诚心会悟。亲近至人。一一开示。辨明其中妙理。好修无上妙果。庶不愧立志学道。而行此极乐之路径矣。

偈曰：

阿耨之时道气昌。太和充溢遍身香。

虎归龙穴龟蛇舞。木母金公会黄房。

二十、故知般若波罗密多。是大神咒。

觉真子曰；故知般若波罗密多者。此机言大药已得。火候纯熟之境。以及消刚柔药物老嫩。阴阳配合。文武烹炼。育胎炼己。一种节度工夫。妙义法则。尽皆知之。识得其中之味。透彻三教之理。知觉道妙之机。不受外道幻景所惑。而了凡成圣。如物在掌。故曰。知般若波罗密多之义也。《玉皇心印妙经》云。知者易悟。昧者难行。儒云。道不远人。人之为道而远人。此皆言大道。只要知其下手。成仙成佛。人人可为也。

是大神咒者。言此神咒。并非神圣密语之咒。一切外术之法。乃鸿蒙未判之时。阴阳未分之先。即元始天王所化之神。因落后天气禀所拘。人欲所蔽。迷失本来。莫知其乡。生生化化。无有了歇。今幸醒觉。得逢奇缘。领授先天大道。知剥取阴阳。元始返终工夫。勤修不怠。而行三貌三菩提乐景。才找着我元始之神。始之炼气化神之义。而还先天之妙。神息含运。两口会合。几岩之上。出玄入牝。往来无间。神息绵绵。充塞乾坤。鬼儿丧胆。妖见忘形。莫大神通。故曰是大神咒也。

偈曰：

知得波罗性自归。霞光万道紫微辉。

息神含运灵明聚。姹女婴儿正合皈。

二十一、是大明咒。是无上咒。是无等等咒。

觉真子曰。是大明咒者。夫先天之道。修炼法则。节度。作用不一。其中妙义而无穷尽。上文是言炼气化神。此乃言炼神还虚。青龙夺取白虎之髓。白虎吸取青龙之精。令那开天辟地。不老黄婆。运动五老之炁。日透金游。月吐玉晕（yùn）。那玲珑心功。黄婆一并入太上道祖八卦太极炉中。合而为一。巽卦之所守定。而炼神还虚。斩断三尸。灭却九蛊（gǔ）。自知吉凶。七返九还。炉中结成明珠。动彻晃朗。毫光闪灼。照彻宇宙。名曰是大明咒也。金光神咒云。洞会交彻。五炁腾腾。《玉皇心印妙经》云。七窍相通。窍窍光明者此也。

是无上咒。哈哈。此乃又是一层玄妙。名为炼虚还无之道。功行至于此境。群阴剥尽。一片纯阳中和之气。凝聚玄关之所。名曰是无上咒也。三丰真人曰。身即乾坤勿外求。虚灵一窍最深幽。二三自许同为侣。一四何疑与共俦（chóu）。五五建中司发育。巽风起处定刚柔。自从识得还玄妙。六六宫中春复秋。

是无等等咒者。言炼丹之功。至于炼虚还无。始复先天无机妙体。包育万物四体元性。无不归于此中。名曰是无等等咒也。吾劝后世学人。有缘得闻正法。总要功果并立。时日精进。不可虚度光阴。自误岁月。有失前程。须要存个钻石念头。始终不变心肠。认真弃伪。久久自然识得道之味也。西方极乐世界。有何不能到哉。

偈曰：

咒分明上无等咒。厥性复初神露透。三品药苗炼成丹。

二十二、能除一切苦。真实不虚。

觉真子曰；能除一切苦者。嗟乎人生红尘。死生之转。无有休息。冤缘相报。无有底止。六道轮回。苦海无畔。午夜自思。实可惨也。但凡智慧豪杰。须当识透其中苦情。行随缘之方便。存利人利物之心肠。认真弃伪。亲近善士。求救高人指示。超脱苦海大道。辨明生死情由。性命安立之所。铅汞抽添之功。做一个在尘不染尘的丈夫。修这炼精化气。炼气化神。炼神化虚。炼虚化无工夫。识得大神大明。无上无等等咒的妙诀。久久不生懈怠。无论有效无效。一心勇猛精进。立个任重道远。死而后已的念头。《中庸》云。人一能之。己百之。人十能之。己千之。果能此道矣。虽愚必明。虽柔必强。白玉蟾仙翁云。人人天赋此元和。好把真常各自磨。上古仙佛成道者。皆因掘地采铅多。此皆学道总以恒久为贵。唉。不但修仙学佛。了凡成圣之事。即如百般手艺。亦要学习三年两载。心勤不怠。受师教训。方能纯熟。如心巧随妙手而出。奥义听意而成。谚云。世间无难事乎。只要心意勤。凡事如此。何况此稀有之法。超生劫外之事乎。修炼只争诚念。久行自见妙义。功果完全。始明成仙做佛。如在掌握之中。轮回不能拘。苦海何能束。此所谓能除一切苦也。松溪道人云。识破回头便下功。了然脱泸悟心空。任他四大都零落。其中别有一神通。吕祖云。了悟犹如夜得灯。无窗暗室忽开明。此身不向经中度。更向何方度此身。此皆是劝人不可失迷本性。须究竟大道而超生极乐也。真实不虚者。乃佛祖慈悲广大。度人心切。惟恐大地众生信道不笃。心生疑惑。将经中法语当为法说。以作小乘之法。果报之论。自报自弃。甘居尘苦。因此叮咛世人。当知此经妙义。实为超苦海之宝筏。登天堂之云梯。真实不虚。并非泛语也。

偈曰：

心经字字妙而玄。欲得全凭志气坚。

能识铅汞抽取法。霞光一道谒三天。

二十三、故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛。揭谛。

觉真子曰：故说般若波罗密多咒者。乃佛祖大慈大悲。见大地众生。为气禀所拘。人欲所蔽。昏迷本性。昧却良知良能苦海茫茫。不知回头登岸。富贵者迷昧前因。不体天理。为口腹忍伤生灵。经营世故。贪财物而失公道。迷入酒色。不讲廉耻。逞仗奸雄。畏强欺弱。佛口蛇心。不惧鬼神。不体三畏。孝悌忠信礼义廉耻。俱不遵行。甘造种种业冤。岂知阴律森严。不顺人情。循环之报。天地无私。如蚕造茧。自缚自身。唉。上天视之何忍。只得泄漏天机。降此宝筏。说此般若波罗密多妙经。指破红尘之苦。开出天堂之路。讲究修性了命大道。超凡入圣工夫。回极乐路径。一一指示。使下界男女。自觉自悟。访求明师。指点其中妙义。跳出苦海罗网。修炼元始返终妙道。不生不灭虚灵。佛祖慈恩度人之德。诚无量也。即说咒曰。揭谛揭谛者。此乃言修道之士。穷源返本。率性复初。先须开关透窍。而揭开妙谛。得见本来面目。育养圣胎。在天地名曰斗柄。在人身名曰玄关。天地不用斗柄。四时不能顺序推还。人不用玄关。而赋性不能复其乾初。大地众生。皆从此始。三教之人。了凡成圣。证佛成真。无不从此窍而成。但此玄关一穴。并非心肾口鼻。肝肺脐轮。尾间杀道。膀胱气门。明堂泥丸。关元气海。腰前脐后。两肾中间一穴。鼻渠脐下一十三分。哈哈。这些地方。俱属孤阴寡阳。如何分清浊。定阴阳。会五行。履节度。育万物。产乐苗。结圣胎。

玄关乃是天地之根。万物之母。无极之元。太极之始。造化之窝。混沌之窍。戊己之门。玄牝之乡。呼吸之根。主人之舍。普陀之岩。舍卫之国。幽玄之洞。太极之炉。虚无之谷。凝结之所。极乐之乡。不二之门。归根之地。黄庭之地。三圣之窟。无孔之笛。斯道之门。西方之路。众妙之门。元始祖炁至善之地。瑶池鹊桥。黄房净土。阴阳胜景。試看如此异名。讲来讲去。总总还是说的一个一字圆圈⊙亦不敢明指方所。虽鬼神亦不能觑（qù）破此机。吾今注经。只好比喻而言。隐语而论。不敢明示。如若妄泄。天有谴责。罪过弥天。学人如欲明白此义。须当求师立誓。口传面授。方能知此妙谛。所以子贡曰。夫子之文章。可得可闻也。夫子之言。性与天道。不可得而闻也。即此中作用之法也。

偈曰：

心经得度广无边。信者先须德行全。

能达其中玄妙理。玄关窍内养真天。

二十四、波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提。萨婆诃。

觉真子曰。波罗揭谛者。乃阴阳颠倒。海水逆流之时。四维上下。无不归聚此窍。谓之万殊归于一本。故曰波罗揭谛也。一日克己复礼。天下归仁焉者此也。白玉蟾祖师云。一窍通玄不虚多。大家着力挽银河。山花贯上昆仑顶。不是神仙是什么。

波罗僧揭谛者。承上文而言。上言波罗揭谛。乃水火既济。铅汞抽添。后天阴阳相投之妙。此言波罗僧揭谛者。乃是青龙而卧白虎之穴。白虎而站青龙之巢。虎啸龙吟之象。先天真阳真阴会合。产育圣胎。故曰波罗僧揭谛也。

菩提薩婆诃者。乃是三千功满。八百行足。圣胎完成。丹书下诏。脱苦还乡。仙童仙女。迎接诸佛菩萨。齐贺新仙。九玄七祖。一并超度。同享极乐之福。永无尘世之苦。菩提萨婆诃者此也。三岂真人云。了了真空色象法。法象长存不落空。号玄通。称大雄。九祖超升上九重。此皆言一子大道成。九祖尽升天。诚谓真实不虚也。吾劝后世如有智慧之士。赋性不迷。存心学道。先必辨别道之真伪。理之是非。何为先天之阴阳。何为后天之阴阳。何为先天之三宝。何为后天之三宝。何为修性。何为了命。降龙怎讲。伏虎怎讲。铅汞怎抽。坎离怎投。儒有《大学》《中庸》。道有《玉皇心印妙经》。诚能一一辨明始末之根源。不受旁门外道愚。亦免修道错过光阴。天堂路径。自得到矣。

偈曰：

波罗揭谛万殊赅。四体酥舒痴若呆。

八宝凝成金像体。道隆德备见如来。

注解：

1、二六不怠：

一天分十二个时辰，白天黑夜各六个时辰，所以叫二六时辰。

每时辰两个小时，共计24小时。

六个时辰都在道上，不懈怠。

2、镘（màn）：

一种用于涂抹的金属工具，用来使泥在墙壁或地面上延展面积。

3、睟（suì）然：眼睛清明。

4、玉晕：此处指月亮周围的光圈。

5、蛊（gǔ）。

一种人工培养的毒虫，专用来害人：～惑。

6、俦（chóu）

"寿"与"人"联合起来表示"终生的伴侣"、"老友"、"世交"等。此处指永不分离。

7、三车：羊车、鹿车、白牛车。

8、尫羸（wāng léi）：瘦弱。亦指瘦弱之人。

9、麠（jīng）：水鹿。亦称“马鹿”、“黑鹿”。

10、九九苦行：此指八十一难的苦行。

意为多吃苦。

11、炁（qì）：气。

12、若肯精诚修二八：古代一斤是十六两。半斤就是八两。

此指炼丹，真铅八两，真汞八两。

13、㘞（huò）表示用力之声 。

14、牿（gù）：关养牛马的圈。绑在牛角上使其不能抵入的横木。古同"梏"，桎梏，束缚。

15、生三光之下：日月星三光。

16、囿（yòu）：养动物的园子 ：鹿～，园～；局限，被限制，～于成见；借指事物萃聚之处，游于六艺之～。

此指被限制。

17、赅（gāi）：完备。