诗心诗旅之真觉寺

诗小墨

　　初识五塔寺，缘于北京的秋，那两株古银杏树，一到北京最好的季节，便惊艳了整个古刹。

五塔寺，也叫真觉寺，因为寺里的五座小型的石塔，俗称五塔寺，连从地铁出来通往寺里的这条路也叫五塔寺路，容易记。一直想访遍京城的寺院，总因各种尘世烦扰而耽搁了行走。名气较大的如法源寺、潭柘寺、雍和宫来京读书时便一一拜访，工作后寻觅了一些离市区较远的如法海寺、慈慧寺、云居寺等。对于五塔寺、万寿寺、大钟寺这些栖于闹市中的小寺，总有不着急的心理，就像有人一辈子生活在北京，却没到过长城故宫。

与一个事物的接触是需要一定机缘的，机缘未到，便不成行。在北京暑暮初秋的一个周末，机缘到了。地铁出来，便看到五塔寺路，沿着河边慢慢往里走，没走多远，便看到石刻博物馆，也就真觉寺了。对面是人群拥挤的动物园的小偏门。动物园去过三次，竟不知寺就在对面。

走到寺门，抬头便看到了“真觉寺“。相比五塔寺，我更喜欢”真觉寺“这个名字。就像中国画一样，工笔画，人物画因太像，太直白了让人一看就明了，而山水画的留白更契合中国的意境之美。真觉乃佛教智慧，真与妄分别，由迷到觉。

　　真觉寺始建于明永乐年间，后改名为大正觉寺，后被毁掉。独留金刚宝座和两株古银杏。 入寺门，正对着便是金刚宝座，由宝座和上面的五座石塔构成。石塔后建于明成化年间，带有极明显的印度精舍建筑特色。金刚宝座布满了石雕，精美异常，共五层，每层一排佛龛，每个佛龛内刻着佛坐像。这些坐像从趺坐、手印上姿态各异，佛本无相，示相有别，正所谓“千佛一相”。

进入宝座里的展览厅，进一步了解真觉寺的历史以及石刻艺术细节。比如石雕的共命鸟，看到展览上的图片才注意到，返回去寻找，最后发现连门票上的花纹也是它。共命鸟，名字就很美，但背后的故事却不美。共命鸟出自《阿弥陀经》，两头一体，一头叫法，一头叫非法，一荣俱荣，一死皆死，在佛经故事里此鸟的两头彼此嫉妒争斗，心存毒他之心，反而害己。佛用此鸟想譬喻的是我们的心性中自生的嗔恨、贪欲，损他亦自损。每个尘世之人，难免都是两头鸟，内心有善有恶，有觉有迷，一生两性，识别报同。

　　出了金刚宝座，绕座一周，周匝的柿子树上缀满了柿子，再过一阵红了会更好看。坐在古银树下，仰头看那石塔檐角的风铃，一念间想起那年去大雁塔下听风穿铃的场景，人生来来往往，穿穿行行，不过是一个个流逝的瞬间。这两株古银树守护在金刚座旁600多年，能躲过那场火灾幸存，也是有灵性的，许是那金刚不坏给予的力量吧。

　　静坐片刻，起身拜谒两旁的石刻碑林，见到了乾隆皇帝的小舅子傅恒宗祠碑、乾隆御制“莫教冰鉴负初心”诗碑以及一些朝臣贵戚的坟冢。历史尘埃散尽，那些功勋显赫、出身富贵的王侯将相的家族和故事凝固成静谧、冰凉的石头，在繁华都市的静僻之处一个个矗立着，不语，肃穆。

从碑林出来，去往石刻博物馆的途中，有一些石刻的神兽，线条粗狂简洁，一看就是东汉艺术造型风格，朴拙，自然，有趣。

　　进入石刻博物馆，有幸跟随一个志愿讲解员，了解到一个个石头背后的故事。我是不擅长于讲故事的，总觉得自己的语言过于平白直叙，不会抖包袱耍花腔，可我还是想讲三个女人的故事给你听。

第一个故事里的女人，叫秀英。她是墓碑的主人。我们总是想拥有许多东西，成为这件东西的主人，但可能墓碑是我们在尘世中拥有的最后的东西吧，混的好的还会有碑文墓志。它来自民国，在展厅很不起眼，不经意就会忽略，若不是讲解员的讲解，这次来就错过了。

碑的主人以及立碑者并不是历史上的名人，只是民国时期一对普通的夫妇。它之所以能展览在这里，缘于背后的一场悲凄爱恋。这座并不起眼的碑是一个叫雷崇义的知识分子为亡妻孙秀英所刻。墓碑正面记载了二人相识相恋的经历：相识于十八岁，秀英“志向坚强，勇气超众”另人钦慕，两人在保持了三四年友谊后成婚，然而不到半年秀英便去世了。这是怎样的悲凉。

碑两侧刻着秀英生前写给崇义的情书：“义！別忘了你的英是在苦恋着你的！义！別忘了你的英是永远期待着你的！义！我们別辜负了我们的道德人格良心，光明终会属于我们的！”

“义！別忘了你的英是永远期待着你的！义！我们別辜负了我们的道德人格良心，光明终会属于我们的！”“义！使你难过的事情别再想它了，勇敢的生活。要勇敢的活下去的，荆棘坎坷的荒原，正需要我们的爱水来灌溉，望你努力吧！振作精神鼓起勇气来。”

白话文兴起后文风，民国知识分子的情怀都蕴含在这情深意重的文字里。那个时代是艰辛黑暗的，可总是让人感到期待和光明。秀英就是那个时代知识女性的一个缩影。碑背面是雷崇义纪念妻子的话：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，天长地久终有时，斯恨绵绵无穷期。秀英吾妹 精神永存 雷崇义泪一九四八·五·一二”

一个吾妹，令人泪目。夫妻缘分仅半年，便阴阳两隔。唯有将爱人那些情话镌刻在石头上，让它与时间铸成永恒，穿越生死之隔再相见。我觉得秀英相比于崇义来说是幸福的，生者比死者更难。

　　第二个女人，只叫她卢氏，她的夫是纳兰性德（字容若）。

厅里展有纳兰性德悼念夫人卢氏的墓志。原文太长，古文读起晦涩，我选了其中三段，来品读下墓志里那个温婉早逝的女子：

“生而婉娈，性本端庄，贞气天情，恭容礼典。明珰佩月，即如淑女之章；晓镜临春，自有夫人之法。” 古人笔下的聪慧端庄的女子当如此，仪容恭敬，礼节有度，如明月，如春风，温柔性婉。 嫁给容若后， “人称克孝，郑袤之壶攸彰;敬必如宾，冀缺之型不坠。宜尔家室，箴盥惟仪，浣我衣裳，纮綖是务。洵无訾于中馈，自不忝于大家。”从这些古时形容妇人贤良明慧之词，不难看出卢氏的德行。夫妇二人更是情投意合，琴瑟和鸣。 “浮生六记”中的芸娘被今人称做最可爱的女人，其实像芸娘这般的还挺多，卢氏肯定是一个。看容若的诗里“赌书消得泼茶香”便知卢氏既是贤妻更是知己。

天妒良缘，恩爱三年后，卢氏产后受寒而亡。“无何玉号麒麟，生由天上;因之调分凰凤，响绝人间。霜露忽侵，年龄不永。非无仙酒，谁传延寿之杯;欲觅神香，竟乏返魂之术。呜呼哀哉!康熙十六年五月三十日卒，春秋二十有一。”21岁，在当今还是妙龄青春春，还未真正享有人生，便香消玉殒了。从此，世上多了一个被称为“千古伤心人”的词人。

墓文最后这一段写得真叫肝肠寸断，至情至真：“容若身居华阀，达类前修，青眼难期，红尘置合;夫人境非挽鹿，自契同心，遇辟游鱼，岂殊比目。抗情尘表，则视有浮云;抚操闺中，则志存流水。于其没也，悼亡之吟不少，知己之恨尤深。今以十七年七月二十八日葬于玉河皂荚屯之祖茔。木有相思，似类杜原之兆；石曾作镜，何年华表之归。睹云气而俳徊，怅神光之离合。呜呼哀哉!” 悼亡之吟不少，知己之恨尤深。“近来无限伤心事，谁与话更长？“没人能说知心话，容若年仅31也溘然长逝了。在容若心中，满是愁、恨、悲、憾，人生的一切美好，随着卢氏的逝去，“当时只道是寻常。”生于豪门，家世显赫，容若的人生本应是意气风发的，却多咏悲戚哀惋之词，王国维评说“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情”。自然便能真切，性情中人几人知。

　　第三个女人，更准确是一个女孩，亡于七岁。

她的墓志碑是展厅里最小，却最精致的一座，造型和雕刻工艺水平相当高，可见家世的显赫。女孩名叫赫舍里，她的墓出土于“姑娘坟”，是古时专门安葬未出阁的姑娘。当时出土的陪葬物价值令人吃惊，足见赫舍里家族对这个早早夭折女孩的万般宠爱。人生在世仅七个春秋，的确没有留给后人多少可以流传的轶事，她留给后人的就是身份符号：清代名臣索尼的孙女，索额图的小女儿，康熙皇后的堂妹，康熙皇帝的小姨子。生而显赫，墓葬奢华，墓志也是康熙的老师沈荃所作。

那我们再来看看这个身份符号下的小女孩吧，若能成人，定会嫁入皇室，延续荣耀。而接着呢? 赫舍里氏最终败落，如果她还活着，能免于牵连吗？命运将她停留在最天真的年龄，家族最鼎盛的时候，又何尝不好呢？权倾一时，终会落幕，从生到死，这个女孩都享受着荣华富贵，那场疹疾将她没体验过的世间百态，人情冷暖都关在了墓之外。

　　厚葬她的 “姑娘坟”现在叫做小西天，在师大上学时，我常去小西天的中影看电影。师大附近坟多，铁狮子坟，索家坟，姑娘坟，北太平庄，所以校园一到傍晚便是黑压压的乌鸦，学校东门一进来的主路上全是鸟屎。上学时不喜欢走这条铺满乌鸦屎的路，觉得戾气很重，压抑的厉害，更不喜乌鸦叫，觉得晦气。听完这位与小西天有关的小姑娘的故事，走出展厅，坐在寺里的松树下，脑子里还在想着若是小姑娘长大，会嫁给哪位阿哥，演绎出一幕幕的宫斗剧。突然上方传来几声乌鸦啼叫，将我从幻想中拉回来。再听几声，竟不讨厌了。它喜欢荒原长风冷月，它等着灵魂出窍时唱颂歌，它是孤独的游荡者，在夜里与一个个石头对话。在这里，我遇见三个活生生的女子，听到了她们的故事，我望着那些石头，它是一扇门，推开，便是一段段回响。

　　今天我走入了真觉寺，这个曾被一场大火烧毁过，又在金刚不坏的宝座上建成的佛教圣地，这里有一座座墓碑、佛像，镌刻着历史烟云。人都说草木有情，一春一秋，一荣一枯，在草木里我们看到生命的流转，看到中国文化中的一花一世界，一木一浮生，喜欢活泼泼的生机，我们期冀的是轮回，是永生。所以中国古人住的是木房子，而陵墓与碑刻多是山石，这些天地造化的石头，在匠人刀笔下，被赋予了一个个故事，成为人文艺术精粹，拥有了自己的灵魂。走近，便自然有一种敬畏。带着这种敬畏，我结束了今天的真觉寺之行。

　　走出寺时，转身看了一眼那两株幸存的古银树与金刚宝座，一木一石，一瞬便是几百年。