<p>护银沟北山被当地人叫公菩萨梁(山脊)，永保护法石刻(公菩萨)，也叫贡布护法。</p> <p>站立在卧象身上的战神☞永保护法也叫大黑天，六臂玛哈噶拉。</p> <p>云海</p> <p>娑罗树与水帘洞修行地，网友有专文http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_1450eb4ad0102vfif.html</p> <p>转网友的图文链接</p> <p>在清末民初的高鹤年居士所写的《五台山游访记》中载道：光绪二十九年(1903)五月“二十三日，游栖贤寺。里许观音洞，洞在岩畔，蹑云梯而上。住喇嘛十余人，洞有滴泉味甘。对山翻大岭，异常难行。约二十余里，山凹深林，即娑罗树。内有娑罗寺，住有二僧，人迹罕至。其树大小百余株，叶同松柏，稍长而宽，阵阵清香，闻之心净。顺治间，一梵僧指宝塔峰日：‘有娑罗树焉。’山人随视之，但见五云满岫，一树浮光，而僧忽不见。后圣祖驻跸于此，忽闻异香，敕赐‘旃檀林’。余初来五台，憩此数日，未见人迹，惟有猛虎一跃而去。‘寂寂孤峰万事休，云封古路少人游。终朝不睹繁华境，尽日常闻瀑布流。’”</p><p>高鹤年(1872－1962)，名恒松，号云溪，江苏兴化人。曾遍访高僧大德，行脚天下，前后达35年之久，著作有《名山游访记》。他信仰佛教，倾心净土，热心佛教的慈善事业。1949年任苏州市人民代表，1953年任中国佛教协会理事，为现代著名居士、旅行家，有“徐霞客第二”之誉。公元1903年，他至五台山偏僻小庙娑罗寺。以其寺有“大小百余株”娑罗树，故名。娑罗树，为龙脑香科乔木，产于印度热带地方。其树杆高大，材质坚硬，可供建筑使用，树脂可以代替沥青，种子还可榨油。叶长椭圆而尖，花呈淡黄而小。因《长阿含》卷一《大本经》载：“毗舍婆佛坐娑罗树下，成最正觉。”</p><p>遂有过去七佛中第三毗舍婆佛道场树之说，相当于释迦牟尼成道时之菩提树，即道树。又以《大般涅槃经》载，佛祖释迦牟尼就是涅槃于中印度拘尸那揭罗城外娑罗双树间。因此，佛教就将其视为圣树，甚至把主干高大、枝叶茂盛的大树称为娑罗树王，而把这树王又称为开敷华王如来。这就受到了广大信众的崇奉供养。</p><p>五台山娑罗树</p><p> 那么，产生于印度热带地区的娑罗树，怎么会生长于温带地区的中国五台山呢？</p><p> 康熙三十三年(1694)提督五台山番汉事务的大喇嘛老藏丹巴在其所编的《清凉山新志》卷之七《娑罗树缘起》中说：</p><p> 顺治壬辰，西天乌斯藏达赖上师赴诏来京，台山耆宿抠衣顶谒，面承慈命：“东南有娑罗树，菩萨在焉。尔等知否？”一众茫然。上师乃指授树形果，于台怀东南30里搜访得之，即图进御览。从此，炳迹名区，流传生敬，皆上师之指示焉。</p><p> 顺治壬辰，即顺治九年(1652)，五台山高僧大德遵照西藏达赖上师的指示，于台怀镇东南30里的南梁沟里找到了与其所授“树形果”一样的树木，并绘图呈上，经上师和顺治皇帝审视确实之后，才定为娑罗树。从此，五台山南梁沟这“百余株”树就成了“钦定的娑罗树”，遂炳迹名区，受到清代帝王皇室和历代信众的敬奉。</p><p> 五台山是文殊菩萨的道场。《首楞严三昧经》说：“文殊是龙种上佛。”龙种上佛，就是世间的帝王和教界的佛祖。因此，文殊菩萨历来就受到僧俗二界的尊崇。而对于信奉佛教的藏族人民来说，他们认为他们崇拜的赤松德赞和宗喀巴、萨迦班智达、龙钦巴都是文殊菩萨的化身，五台山就是现实的极乐净土，生不能来朝拜五台山，死后也要来到五台山，来五台山拜谒文殊就是他们梦寐以求的夙愿。而对于大清王朝的满族来说他们认为文殊也称曼殊，曼殊的切音是满洲，满清王朝的帝王就是文殊师利。所以，五台山就成了满清王朝的皇家道场。</p> <p>以上图文多转载自网络</p>