皎然 诗式

安达甄

皎然，中唐诗僧，俗姓谢，字清昼，湖州长城卞山（今浙江长兴）人，自称是谢灵运十世孙。关于皎然的生卒年，根据其《诗式》、唐释《杼山皎然传》和于頔《吴兴昼上人集序》等提供的资料推断，大约生于天宝年间，而主要活动在大历、贞元时期。皎然幼负异才，早岁于杭州灵隐寺受戒，后居吴兴杼山妙喜寺，除诵习佛典外，监攻子史经书，尤善吟咏，时号“江东名僧”。当时江南诗人多向他学习，所以影响颇大。所作诗文，由湖州刺史于頔编为《杼山集》。诗论著作，除《诗式》五卷外，尚有《诗议》一卷，《评论》三卷。

皎然是个诗僧，既通晓佛理，又精熟儒、道各家之说。因此，能够以诗人的丰富艺术直觉与哲人的深邃理性思考，妙解诗理，对诗歌创作和鉴赏的基本规律进行了比较深刻的探讨。

《诗式》，中国古代诗歌理论专著。唐代僧人皎然所著，共五卷，作于贞元五年（789年）,《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》均有著录，日僧遍照金刚《文镜秘府论》也大量采录，虽非原书本来面目，但基本风貌都得到保存。除第一卷总论诗歌创作的种种问题外，其余四卷分别论用事的各种方法及其优劣高下，并分别摘引前人诗句近五百条以为例证。

诗 式

唐 释皎然著

明势

高手述作，如登荆、巫，觌三湘、鄢、郢之盛，萦回盘礡，千变万态。文体开阖作用之势。或极天高峙，崒焉不群，气胜势飞，合杳相属；奇势在工。或修江耿耿，万里无波，欻出高深重复之状。奇势雅发。古今逸格，皆造其极矣。

明作用

作者措意，虽有声律，不妨作用。如壶公瓢中自有天地日月，时时抛针掷线，似断而复续，此为诗中之仙。拘忌之徒，非可企及矣。

明四声

乐章有宫商五音之说，不闻四声。近自周颙、刘绘流出，宫商畅于诗体，轻重低昂之节，韵合情高，此未损文格。沈休文酷裁八病，碎用四声，故风雅殆尽。后之才子，天机不高，为沈生弊法所媚，懵然随流，溺而不返。

诗有四不

气高而不怒，怒则失于风流；力劲而不露，露则伤于斤斧；情多而不暗，暗则蹶于拙钝；才赡而不疏，疏则损于筋脉。

诗有四深

气象氤氲，由深于体势；意度盘礡，由深于作用；用律不滞，由深于声对；用事不直，由深于义类。

诗有二要

要力全而不苦涩，要气足而不怒张。

诗有二废

虽欲废巧尚直，而思致不得置；虽欲废词尚意，而典丽不得遗。

诗有四离

虽期道情，而离深僻；虽用经史，而离书生；虽尚高逸，而离迂远；虽欲飞动，而离轻浮。

诗有六迷

以虚诞而为高骨；以缓漫而为冲澹；以错用意而为独善；以诡怪而为新奇；以烂熟而为稳约；以气少力弱而为容易。

诗有六至

至险而不僻；至奇而不差；至丽而自然；至苦而无迹；至近而意远；至放而不迂。

诗有七德德，一作得

一识理；二高古；三典丽；四风流；五精神；六质干；七体裁。

诗有五格

不用事第一；作用事第二；其有不用事而措意不高者，黜入第二格。直用事第三；其中亦有不用事而格稍下，贬居第三。有事无事第四；此于第三格中稍下，故入第四。有事无事，情格俱下第五。情格俱下，有事无事可知也。

李少卿并古诗十九首

西汉之初，王泽未竭，诗教在焉。昔仲尼所删诗三百篇，初传卜商。后之学者，以师道相高，故有齐、鲁四家之目。其五言，周时已见滥觞，及乎成篇，则始于李陵、苏武二子。天与其性，发言自高，未有作用。《十九首》辞精义炳，婉而成章，始见作用之功。盖东汉之文体。又如冉冉孤生竹、青青河畔草，傅毅、蔡邕所作。以此而论，为汉明矣。

邺中集

邺中七子，陈、王最高。刘桢辞气，偏正得其中，不拘对属，偶或有之，语与兴驱，势逐情起，不由作意，气格自高，与《十九首》其流一也。

文章宗旨

康乐公早岁能文，性颖神澈。及通内典，心地更精，故所作诗，发皆造极。得非空王之道助邪？夫文章，天下之公器，安敢私焉？曩者尝与诸公论康乐为文，直于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然。彼清景当中，天地秋色，诗之量也；庆一作卿。云从风，舒卷万状，诗之变也。不然，何以得其格高，其气正，其体贞，其貌古，其词深，其才婉，其德宏，其调逸，其声谐哉？至如〈述祖德〉一章，〈拟邺中〉八首，〈经庐陵王墓〉、〈临池上楼〉，识度高明，盖诗中之日月也，安可攀援哉！惠休所评「谢诗如芙蓉出水」，斯言颇近矣！故能上蹑《风》、《骚》，下超魏、晋。建安制作，其椎轮乎？

用事

诗人皆以徵古为用事，不必尽然也。今且于六义之中，略论比兴。取象曰比，取义曰兴。义即象下之意。凡禽鱼、草木、人物、名数，万象之中义类同者，尽入比兴，〈关雎〉即其义也。如陶公以孤雪比贫士；鲍照以直比朱丝，以清比玉壶。时久呼比为用事，呼用事为比。如陆机〈齐讴行〉：

鄙哉牛山叹，未及至人情。

爽鸠茍已徂，吾子安得停？

此规谏之忠，是用事非比也。如康乐公〈还旧园作〉：偶与张、邴合，久欲归东山。此叙志之忠，是比，非用事也。详味可知。

语似用事义非用事

此二门始有之，而弱手不能知也。如康乐公彭、薛才一作裁。知耻，贡公未遗荣。或可优贪竞，岂足称达生？此申商榷三贤，虽许其退身，不免遗议。盖康乐欲借此成我诗，非用事也。如〈古诗〉：仙人王子乔，难可与等期。曹植〈赠白马王彪〉：虚无求列仙，松子久吾欺。又〈古诗〉：师涓久不奏，谁能宣我心？上句言仙道不可偕，次句让一作诮。求之无效。下句略似指人，如魏武呼杜康为酒。盖作者存其毛粉，不欲委曲伤乎天真，并非用事也。

取境

诗不假修饰，任其丑朴。但风韵正，天真全，即名上等。予曰：不然，无盐阙容而有德，曷若文王、太姒有容而有德乎？又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至难、至险，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等閒，不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横若不可遏，宛若神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？

重意诗例

两重意已上，皆文外之旨。若遇高手，如康乐公，览而察之，但见情性，不睹文字，盖诣道之极也。向使此道，尊之于儒，则冠六经之首。贵之于道，则居众妙之门；精之于释，则彻空王之奥。但恐徒挥斧斤，而无其质，故伯牙所以叹息也。畴昔国朝协律郎吴竞与越僧元监集秀句，二子天机素少，选又不精，多采浮浅之言，以诱蒙俗。特入瞽夫偷语之便，何异借贼兵而资盗粮，无益于诗教矣。

跌宕格二品

越俗

其道如黄鹤临风，貌逸神王，杳不可羁。郭景纯〈游仙诗〉：「左挹浮邱袂，右拍洪崖肩。鲍明远〈拟行路难〉：举头四顾望，但见松柏园，荆棘郁蹲蹲。中有一鸟名杜鹃，言是古时蜀帝魂。声音哀苦鸣不息，羽毛憔悴似人髡。飞走树间啄虫蚁，岂忆往时一作日。天子尊。念兹死生变化非常理，中心恻怆不能言。

骇俗

其道如楚有接舆，鲁有原壤。外示惊俗之貌，内藏达人之度。郭景纯〈游仙诗〉：姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。王梵志〈道情诗〉：

我昔未生时，冥冥无所知。

天公强生我，生我复何为？

无衣使我寒，无食使我饥。

还你天公我，还我未生时。

贺知章〈放达诗〉：落花真好些，一醉一回颠。卢照邻〈劳作诗〉：城狐尾独束，山鬼面参覃。

淈没格一品

淡俗

此道如夏姬当垆，似荡而贞；采吴、楚之风，然俗而正。古歌曰：华阴山头百尺井，下有流泉彻骨冷。

可怜女子来照影，不照其馀照斜领。

调笑格一品

戏俗

《汉书》云：匡鼎来，解人颐。盖说《诗》也。此一品非雅作，足为谈笑之资矣。李白〈上云乐〉：

女娲弄黄土，抟作愚下人。

散在六合间，濛濛若沙尘。

对句不对句

上句偶然孤发，其意未全，更资下句引之方了。其对语一句便显，不假下句。此少相敌，功夫稍殊。请试论之：夫对者，如天尊、地卑，君臣、父子，盖天地自然之数。若斤斧迹存，不合自然，则非作者之意。又诗语二句相须，如鸟有翅，若惟擅工一句，虽奇且丽，何异于鸳鸯五色，只翼而飞者哉？

三不同语意势

不同可知矣。此则有三同，三同之中，偷语最为钝贼。如汉定律令，厥罪必书，不应为。酂侯务在匡佐，不暇采诗。致使弱手芜才，公行劫掠。若评质以道，片言可折，此辈无处逃刑。其次偷意，事虽可罔，情不可原。若欲一例平反，诗教何设？其次偷势，才巧意精，若无朕迹，盖诗人偷狐白裘于阃域中之手。吾示赏俊，从其漏网。

偷语诗例

如陈后主〈入隋侍宴应诏诗〉：日月光天德，取傅长虞〈赠何劭王济诗〉：日月光太清。上三字同，下二字义同。

偷意诗例

如沈佺期〈酬苏味道诗〉：小池残暑退，高树早凉归，取柳恽〈从武帝登景阳楼诗〉：太液沧波起，长杨高树秋。

偷势诗例

如王昌龄〈独游诗〉：

手携双鲤鱼，目送千里雁。

悟彼飞有适，嗟此罹忧患。

取嵇康〈送秀才入军诗〉：目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心泰玄。

品藻

古来诗集，多有不公，或虽公而不鉴。今则不然。与二三作者，县衡于众制之表，览而鉴之，庶无遗矣。其华艳如百叶芙蓉，菡萏照水。其体裁如龙行虎步，气逸情高。脱若思来景遏，其势中断，亦有如寒松病枝，风摆半折。

辨体有一十九字

夫诗人之思，初发取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸。才性一作情性。等字亦然，故各归功一字。偏高、偏逸之例，直于诗体、篇目、风貌不妨。一字之下，风律外彰，体德内蕴，如车之有毂，众辐归焉。其一十九字，括文章德体，风味尽矣，如《易》之有彖辞焉。今但注于前卷中，后卷不复备举。其比兴等六义，本乎情思，亦蕴乎十九字中，无复别出矣。

高、风韵切畅曰高。逸、体格閒放曰逸。贞、放词正直曰贞。忠、临危不变曰忠。节、持节不改曰节。志、立志不改曰志。气、风情耿耿曰气。情、缘情不尽曰情。思、气多含蓄曰思。德、词温而正曰德。诫、检束防闲曰诫。閒、情性疏野曰閒。达、心迹旷诞曰达。悲、伤甚曰悲。怨、词理悽切曰怨。意、立言曰意。力、体裁劲健曰力。静、非如松风不动，林狖未鸣，乃谓意中之静。远。非谓淼淼望水，杳杳看山，乃谓意中之远。

作为皈依空门、万缘了断的僧人，皎然作诗论诗均无直接的功名动机，故主张抒写真情实感，所谓“为文真于性情，尚于作用，不顾辞采而风流自然”。重性情而尚自然，显然受《文心雕龙》所谓“自然之道”、《诗品》所谓“自然英旨”的影响。如卷一论对偶乃“天地自然之数”，但“若斤斧迹存，不合自然，则非自然之数”，与《文心雕龙·丽辞》篇“造物赋形，支体必双”及“奇偶适变，不劳经营”之说用意全同。再如《诗品》从“自然英旨”出发，而反对沈约等人的声病之说，《诗式》也认为“沈休文（约）酷裁八病，碎用四声，故风雅殆尽”（卷一《明四声》）；《诗品》认为“至于吟咏情性(指作诗)，亦何贵于用事”，《诗式》也以“不用事”为“第一格”。但皎然论诗颇为辩证，而力避偏失。如他虽不满于沈约等人的声病之论过为繁琐，却又不废声律，认为“作者措意，虽有声律，不妨作用”（卷一《明作用》），即合理而科学的声律规定，只要熟练掌握，并不妨碍诗人情志的抒发与艺术技巧的发挥。再如他虽以不用事为第一高格，却也并不一概否定用事，而以大量篇幅对用事的种种情况与利弊作了探讨。再如卷一《诗有六不》谓“气高而不怒，力劲而不露，情多而不暗，才赡而不疏”。《诗有六至》谓“至险而不僻，至奇而不差，至丽而自然，至苦而无迹，至近而意远，至故而不迁”等等，都从正反、得失、过与不及两个方面着眼，虽有“温柔敦厚”、“中庸之道”之嫌，但在精神实质上，颇合艺术创作的辩证法。总之，重抒情而尚自然，可谓皎然论诗的核心观念，其他大抵由此生发。当然由于他的佛徒身份，其抒情往往为恬淡无争之情，而与慷慨、风力之豪情相违背，“自然”也显有佛、道思想的印记。

皎然论抒情，又颇主含蓄隽永、蕴藉风流之情，所谓“两重意己上，皆文外之旨……但见性情，不睹文字，盖诣道之极也”(卷一《重意涛例》)。在具体阐发中，又例举所渭“一重意”、“二重意”、“三重意”、“四重意”的前人诗句，虽不免牵强附会，有强作解事之嫌，但要求于具体形象之外含深长的一美感韵味，则用意可取。其“但见性情，不睹文字”之论，虽承刘解“文外曲旨”、钟嵘“文已尽而意有余”而来，却又受当时三教并重的影响，即儒家的“比兴”之说、道家的“得意忘象”之说、释家的“不立文字”之说。皎然对此，也有明言。

卷五论“复古通变”，也有灼见。复与变、古与今，都是历代要遇到并引起论争的问题。皎然认为“作者须知复、变之道，反古曰复，不滞曰变”，对复古与通变的界定，较为得当。从他以为“复忌太过”而变“不忌太过”之语可见，他是更重“变”的。唐代诗学，主复与主变两条路线从开国至灭亡，贯穿始终，阵容与线索十分分明。皎然《诗式》虽也提及“风雅”、“诗教”，但其实不过是口实而已，骨子里显然是不断探讨新的艺术规律的变古派。

《诗式》中灼见胜论尚多，不能一一例举。总起来看，其中虽也有繁琐牵张及体系不严之弊，并遭后人“画地为牢以陷人者，有死法也”之讥(王夫之《鳌斋诗话》)，但在唐代大量讲“诗格”、“诗式”之类以应科举的“免园册子”之中，可谓鹤一立鸡群，允为上品。明代胡震亨《唐音癸签》在历数此类格式之作后说：“以上诗话，惟皎师《诗式》、《诗议》二撰，时有妙解。”可谓确论。

《诗式》曾收录于《吟窗杂录》、《格致丛书》、《历代诗话》、《学海类编》等多种丛书。近有李壮鹰《诗式校注》，整理校勘并详加注释，可以参看。

现存的《诗式》有一卷本和五卷本两种。《历代诗话》等所收的都只有一卷，至“辩体有一十九字”止。清末陆心源《十万卷楼丛书》所收为五卷本。