天台寻宗

一朵莲花(张勇)

文/图 张勇

宗派，宗派，出于佛教在中国本土演变史，后为其它领域所借用。汉传佛教的第一个宗派，就是天台宗。



笔者在营造广州茂德公草堂的时候，除了各种考察学习和交流外，曾与一位蔡姓民间传统文化践行者同住两年，每天听经，跑步，站桩，写字，谈天论地。

某天突然明白《般若波罗蜜多经》讲的是什么，但求佐证，直到现在，得三证。

一为某天在电视上看到星云法师讲的正见。

窃以为，是由于某种觉，而得正见。

二为拜读一下六祖坛经，觉得这是用六祖的方式演绎佛教原教旨，讲的也是正见，于是，同理可推(因听经时，也听到其它一些经文)，《般若波罗蜜多经》，即《心经》为总纲，其它经文即是据其演绎阐述。

三为今次礼拜天台宗祖庭——国清寺，后，了解到佛教理论述说中，亦指《心经》为总纲。众所周知，天台宗的教义主要依据是《妙法莲华经》，其中，《妙法莲华经从地涌出品第十五》就有世尊所述。

尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：

……

我于伽耶城、 菩提树下坐，

得成最正觉， 转无上法錀。

尔乃教化之、 令初发道心，

今皆住不退， 悉当得成佛。

我今说实语， 汝等一心信，

我从久远来、 教化是等众。

世尊在此处已经将佛之要义说清楚了，就是“正觉”，一切由此开始。

这是笔者第一次从经文里获得世尊直语的验证，谓之宝贵！

这份缘分，又得感谢高中同学——梁成奇，是他邀请笔者进行了潜山文化之旅，笔者也是分享了他十多年的佛缘。他在潜山一向默默地热心支持和帮助寺庙建设，这次此地有一座罗汉寺要重建，从史料中查知，此寺为唐天宝末年，为天台宗九世祖湛然大师所建。既然要重建，就得从寻宗开始，至少要去浙江天台山的国清寺(天台宗祖庭)跑一趟。

7月下旬，梁成奇先生就这么带着我们一行人直赴天台山，三天两夜，回程顺便也考察了浙江金华兰溪的诸葛八卦村，和黄山市的屯溪老街，以及向东厂里的文旅项目。

这个旅程，吉人天相，如有天助，有意外吉缘的遇见，圆满成功。

要跨过长江， “下江南”，这是经过黄山北坡，重峦叠嶂好风光，水流应该是流入长江的。

温馨提示：为了观看效果，有些图片需要横置手机观看，不便之处，请多包涵！

国清寺

可以想象，当初佛教从西域传进来的时候，原始的经文经过翻译了之后还是碰到诸多水土不服的问题，一定有一些人为此做出努力，其中有一个叫做智顗的僧人，率先根据中国人的文化背景和行为特点，对佛经进行大量的解释和注解，为佛教本土化做出重大贡献，也就使他被世人尊为智者大师、天台大师。

他早年拜慧思为师，一日，诵法华经药王品，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其付嘱入金陵弘传禅法。

相传天台宗祖师——智者大师从金陵来天台山，路遇一慈眉善目老和尚——定光，其学识渊博，佛法高超，智者就拜他为师。智者于天台弘法，欲建新寺，定光示其须找福地，并说“寺若成，国即清”。

于隋开皇18年(598年)，晋王杨广根据智者的蓝图，命司马王弘亲自督造，现主要建筑为清雍正12年(1734年)重修。

国清寺是中国佛教史上最早的宗派天台宗，和日本、韩国以及世界各地天台宗的祖庭。

　　我们在前一天的晚上赶到此地，这是早上看到的山下的牌坊。

　　走进牌坊，远远能望见隋塔，国清寺，就在那里。

　　这是雨花殿(四大天王殿)之前的广场，各位看官，也许会奇怪为什么进来了不先展现寺门，说对了，好像今天有什么重要人物要来，气氛庄重肃穆，早来的人，还不能从正门进来。

　　阿弥陀佛，有缘，有缘。

我们先在左边厢，进门就遇见了国清寺的创始人——智者大师塑像，也就是智顗大师，天台大师塑像。

智者大师俗姓陈，字德安。隋代(实际上是跨越梁、陈、隋三代)荆州华容（今湖北公安县）人，祖籍颖川（河南禹州）。

智者大师是天台宗的实际创始人，为天台宗四祖，历经梁、陈、隋三朝，为了弘扬佛法，积极协调与统治者的关系，依靠统治者政治上与经济上的支持，为天台宗的创立打下了坚实的基础。在智者大师众多的著作中，最重要的是《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》，号称“天台三大部”，是天台宗最基本的理论著作，尤其是《摩诃止观》，代表了智的成熟思想，也奠定了天台宗的理论基础。

智者的 “三谛圆融”是贯穿天台思想始终的方法论原则。三谛即空、假、中。智认为，三者并不是认识上的先后次第关系，而是“虽三而一，虽一而三”，于一心中同时存在，相连相即，互不妨碍。也就是说，讲空，假、中即在其中，讲假、中亦如是。三谛圆融说是对大乘佛教空宗理论的进一步发展。

“一念三千”，是智者大师依据《法华经》而发展出的观法。所谓“一念”是指当下日常生活的一念心。“三千”是《华严经》十法界、《法华经》的十如是及《大智度论》的三世间相乘所得的结果，指代一切法。一念三千的意思是由于一念心起的缘起总体即为空假中的中道实相，因此三千中任举一法，必然同时具备三千的全部。

摘自《佛学问答》洪修平、许颖 著

印光大师云：智者大师，释迦之化身也。

注：印光大师，与高僧虚云、太虚以及弘一大师被合称为民国四大高僧。

　　阿弥陀佛。

智越大师（543—616），俗姓郑，南阳（今河南省新野县）人。

智者大师精《法华经》，而众徒中，又以智越为最。

用现在的叫法来说，当年智者大师为方丈，而智越大师为主持，运营，管理能力超强。智者大师圆寂后，智越大师又以其超常的德智表现，赢得皇帝杨广的大力支持，最终，顺利建造国清寺，圆了智者大师的心愿，寺名也最后由皇帝杨广钦定为国清寺。

　　阿弥陀佛，终于如愿，终于如愿！

湛然大师！我们此程要找的湛然大师。

湛然大师（公元711-782年），唐代天台宗的高僧，俗姓戚，常州晋陵荆溪（今江苏宜兴市）人，世称天台宗九祖。

湛然大师，具有极强的批判精神，他的“无情有性”论，具有划时代意义，在于能从浩如烟海的佛教教观之中跳出，创立新的佛教学说，大大扩展了佛教的普遍适用性和认识论。

这会让人想到东方的泛神论，道教中老子的刍狗论，马列主义的客观论。

他生平撰述宏富，主要著作有法华经玄义释签十卷、法华文句记十卷、摩诃止观辅行传弘决十卷、止观搜要记十卷、止观大意一卷、金刚錍论一卷、法华三昧补助仪一卷、始终心要一卷、十不二门一卷等，均行於世。

湛然大师以自己的超强理论鸿篇弘法，当仁不让地使一度衰落的天台宗响亮中兴。

九世纪初，日僧最澄入唐求法，从湛然门下的道邃、行满等人学习天台教义，回国后以比睿山为中心弘传此宗。在日本平安时代(784—1192年)，天台宗与真言宗并行发展，史称“平安二宗”。11世纪末，高丽僧义天人宋，学天台教义，回国后创立了高丽的天台宗。



摘自《佛学问答》洪修平、许颖 著

注：

天台九祖，指从初祖龙树菩萨、二祖北齐慧文、三祖南岳慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌顶、六祖法华智威、七祖天宫慧威、八祖左溪玄朗至九祖荆溪湛然。然亦有称北齐慧文为天台初祖者，盖以龙树为印度人，故未予计入；若如是计者，荆溪湛然大师应是第八祖。

　　正在我们沉浸于高兴之时，大雄宝殿前面，佛烟缭绕，人们的情绪开始有点兴奋。

　　借用一下，“檐含西岭千枝翠”。

　　阿弥陀佛。

天台宗的世尊像。

　　原来，今晨圣辉大法师(灰袍者)到访。

　　后，圣辉大法师又到智者大师像前礼拜。

据说，国清寺正在举行鼎鼎有名的水陆法会，不知道是否也是圣辉大法师此行的理由之一。

　　现在可以好好欣赏天台宗的佛教艺术了。

文殊菩萨，象征智慧，骑青狮，他的道场在五台山。

　　观世音菩萨，代表慈悲，踩鳄鱼，他的道场在普陀山。

　　普贤菩萨，象征道德，骑六牙白象，他的道场在峨眉山。

　　还有地藏菩萨，又叫大愿菩萨，象征保佑阳界，渡救阴间，他在道场在九华山。

在寺庙的设置里，他的塑像通常置于宏钟之下。

　　18罗汉(部分)。

到底还是天台宗的祖庭，做事理念纯粹，扎根世俗，提纯理念。

塑像的设计，明显体现了“三谛圆融”。

　　又偶遇圣辉大法师，在隋梅园。

　　隋梅。

隋梅相传为章安大师手植，至今已1300多年，是国内三株最古老的梅树之一。

　　历史的韵致。

　　近处的歇山，重檐，翘角，远处的隋塔。

　　一朵莲花

　　观音殿。

　　与隋梅合影。

左起：

慈荫老先生，一个文化通，尤其是佛教文化，此次给我们做了不少佛教文化与知识普及，示范了规范的拜佛式。

梁成奇，潜山帝迈德活塞环有限公司董事长，十多年默默埋头于潜山的功德事业，一个潜山文化的热心推动者。

惟平，潜山及第庵住持。

昌成，国清寺法师。

惟和，潜山罗汉寺住持。

张勇，笔名一朵莲花，长期跟踪，研究与评论文化，艺术，人文，从事文旅工作。

余学文，潜山传统文化积极弘扬者，经学有专攻，资深佛教文化者。

　　三贤堂，即纪念唐代诗僧丰干(中)，拾得(右)，寒山(左)的地方

丰干是国新寺唐代高僧，据传昼则舂米供僧，夜则扃房吟咏，或骑虎巡廊唱道。某天捡到一个男婴养大，就是拾得，拾得又继丰干慈悲，接济道友寒山，后，三人皆成一代高僧，诗诣极高，充满机趣，写有大量诗偈，其中，寒山在文学史上地位极高，早被日本推崇，国内被胡适发现，为世间推崇，其作品传至美国，为“跨掉的一代”所追捧，成为跨越时代，跨越文化的古代诗人，实属少见！

丰干诗偈

其一

本来无一物，亦无尘可拂。若能了达此，不用坐兀兀。

其二

余自来天台，凡经几万回。一身如云水，悠悠任去来。

逍遥绝无闹，忘机隆佛道。世途岐路心，众生多烦恼。

兀兀沈浪海，漂漂轮三界。可惜一灵物，无始被境埋。

电光瞥然起，生死纷尘埃。寒山特相访，拾得常往来。

论心话明月，太虚廓无碍。法界即无边，一法普遍该。

拾得与寒山

寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”

拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”

寒山诗偈三首

可笑寒山道，而无车马踪。联溪难记曲，叠嶂不知重。

泣露千般草，吟风一样松。此时迷径处，形问影何从。

吾家好隐沦，居处绝嚣尘。践草成三径，瞻云作四邻。

　　妙法堂，“台宗讲席”四字落款为“蒋中正”，为1936年10月所写。

　　有一棵树。

　　这次我们也很有幸，难得被引进古董古迹陈列室参观。

手抄《妙法莲华经》。

　　唐柳公权《玄秘塔》拓片。

　　恐龙蛋化石。

　　三圣殿的廊顶木雕。

　　三圣殿门扇上的木雕。

　　历史记忆：哪里好看，就专砸哪里。

　　独笔鹅字碑，碑上鹅字一半为书圣王羲之真迹，另外一半为天台书法家曹抡选补书。

咸丰九年(1859年)，华顶山上发现东晋书圣王羲之鹅字一半真迹，经曹抡选七年摹写，补为全壁，移碑于此。

　　出雨花殿。

　　殿里有四大天王之二。

　　又之二。

　　国新寺的韦陀，据慈荫老先生说，锏横放，意可“挂单”，即是可留宿之意。

　　哼！

　　哈！

见过最“亲民”的哼哈二将。

总的来说，国清寺的佛像雕塑相对“亲民”，接地气。

据说国清寺也从来没收过门票。

　　弥陀佛也没有笑得那么夸张。

　　现在才看到山门真正的模样，那两个圆窗，就是佛的法眼。

　　国清寺寺门门口里面。

　　国清寺寺门。

　　照壁与寺门成直角关系，绝无仅有。

这是建于隋代的天台宗祖庭，至今已经有1400多年的历史。

　　古刹时空。

　　教观总持

姑且可以认为，这是天台宗国清寺的道场宗旨。对于普罗大众，用佛教语言系统来解释，很可能从迷茫走向更迷茫。

窃以为，教观总持一词已经讲得很白，以至于大写于外，似乎又巴不得在“总持”一词上用“圆融”一词来修饰，而在“圆融”之上，又来个“恰好”最好，如此一来，又复杂了，啰嗦了，那就不要了，就只留核心算了(有点受丰干和寒山影响的味道，呵呵)——本来就是“教观总持”，讲的是一种结果，一种状态，一种要求，一种标准，是从教人修习出发而讲的。

教，是佛教教义、义理，应还有传授之意，而观，即为对教义、义理，以及教外别传，从觉知、看法到修习而至感悟的过程，教中有观，观中有教，高度和谐而达到一种不多不少，不偏不倚，明而又白，畅而无碍，恰好的，互动而圆融的状态。要达到的，就是“这种”总持。

可以想到理论联系实际，物质与意识高度和谐的状态，这么讲，又显得干瘪，罢了，罢了，就不说了。

纯属一家之言，仅供参考，不足处，望方家指教！

　　绿树掩映的隋塔。

　　古塔真容。

隋塔故事多，已有1400多年历史。要点如下。

1、六面九级，高59.4米。

2、有木抖拱塔檐，被多次大火连同塔顶都烧尽。

3、砖本为青，被多次大火烧红。

4、因为特别烧制，所以砖特耐久。

5、地点特选硬山岗。

6、当年红卫兵攻寺不成，转毁隋塔，塔基六米，挖了三米，累了，不挖了。

7、塔基后来被回填，用石头再加固。

　　被加固的塔基。

　　六面九级。

　　再见了，国清寺！

诸葛八卦村

诸葛八卦村原来叫高隆村，位于浙江省金华市兰溪市西部，是迄今发现的诸葛亮后裔的最大聚居地。村中建筑格局按“八阵图”样式布列，且保存了大量明清古民居。村落布局结构清楚，厅堂、民居型制多、质量高，宗祠的规模宏大、结构独特，各种建筑的木雕、砖雕、石雕工艺，结构丰富，古建筑总面积达6万多平方米，村内地形跌宕起伏，连绵起伏。村中水塘波光粼粼，竹木茂盛，巷道纵横，错落有致。据说诸葛亮的后人有16000多人，这里就有1/4。

匆匆而过，了解不是十分的深入，突出的印象还是有一些。

一、中间为水塘，围水而建，大致为八卦布局。

二、当年大概有四五千人，规模尽管比较大，两极分化还是不严重，除了公共的宗祠之外，很难见到特别富丽堂皇的建筑，但是公共功能的建筑和空间比较丰富，布局合理。

总的来说，“社会主义”的特征比较明显。

三、经过1000多年的发展，仍然有序，有道理，应该是如下的一些古训发生作用。

比如，“不为良相，便为良医”。一个冶理社会，一个治理身体，两手抓，以致于使家族连绵不绝。

比如，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，目标高远，不困累于物质，保持头脑清晰，理性办事，这样，人们就不会太见利忘义，争斗纷呈，就会和谐发展，有利绵长。

另外，还有一些促进安居乐业的一些古训。

九九归一，这里的人们平和务实，即使是血缘商业街，随着社会的流变，也转为业缘的商业街。

向心而知变，由知变而包容，由包容而重生，是总体印象。

　　有这个小门口进村，低调而有韵致。

　　一进来就碰见宰相祠堂，这只是相当于会客厅，要见到“真相”还要往上一层，场面就在那里。

　　万世景仰。

　　用繁复精致的木雕告诉人们，这叫做不同凡响。

　　石级有沟。

　　名居小门楼。

　　古墙的做法。

　　建筑布局、立面变化丰富，错落有致。

　　讲究，非常讲究。

　　马头墙的美学。

　　村子中心的公共空间。

　　民俗展示之一。

　　一座祠堂门口。

　　内堂，同样用冬瓜梁来告诉人们一些什么。

　　窄窄的巷子，红红的墙。

　　鳞次栉比。

　　进士的家门，像不像“官袍”与“顶戴”？

　　一些破落的空间，记录着更原始真实的信息。

　　这里适合写生。

　　诸葛亮生平史绩及后裔事迹陈列馆，门面就是高，镜头装不下了。

　　百世楷模。

粗壮的木柱，不是从力学出发。

　　用冬瓜梁说事，是少不了的。

　　蜡像，似真。

黄山

由于时间关系，投宿黄山。

　　先看看雨夜里的屯溪老街。

　　静静的夜，静静的街。

　　锵锵三人行。

　　清晨的屯溪老街。

　　静静的清晨，净净的老街。

　　屯溪老街中间的小巷之一，头一回听说这叫做“鱼骨头”，灵光一现，真的有道理。这是文化通“慈荫”老先生告诉我们的，他还告诉我们此地一句顺口溜：

前世不修，

生在徽州。

十三四岁，

往外一丢。

说的是古代徽州在山区里面，非常贫困，生活艰苦。小的时候必须学会识字，打算盘，一到十三四岁，就必须远离家门，跑到浙江等外地去谋生。由于人人都要从小学会识字，抄抄写写，于是造就了文房四宝的旺盛场面，宣纸，歙砚就是这么出来的。如今，屯溪老街文房四宝的店铺就非常之多。

　　横江和率水在这里汇合，从这里开始，就是新安江了。

向东厂 · 漫话谷

都知道“全国乡村文化和旅游能人”陈宇，在黄山有个文旅项目，终于，在今天才有机缘一睹“芳容”，打个卡，报个到。

这是一间退下“火线”的兵工厂，在黄山屯溪区一个山谷里，“开笔”先开发出咖啡吧，书馆，艺术展厅，手作厅和餐饮功能。从咖啡厅及其咖啡出品，可初感其志趣及格调。说老实话，我不太爱喝外面的咖啡了，但是今天喝到的，产生了“打破”成见的感觉。

杯子小小，味相清纯可人。

到了现场，才觉得这是一个极具延展性，非常令人期待的文旅项目。

　　前世今生。

　　啡世家 · 坞里咖啡。

　　这么多年，陈宇从广州茂德公草堂开始做文旅，做成被文旅部颁证的能人，已经形成自己的格调和特色了。这个处理，内容还是原来的内容，但是回忆的调子已经是现在的调子，过去与现在被打通了管道，可以“畅谈无阻”、“漫话连篇”。

　　吧台内景。

　　往来无白丁，琴瑟亦和鸣。

　　那个时代。

　　犹抱琵琶半遮面。

　　温馨好聊天。

　　向东书馆，在二楼。

　　先遇见满满的历史故事。

　　书馆内景。

　　历史的影子。

　　“额头”上写着“书”字。

　　我们到对面的车间改造空间。

　　手作展示空间。

　　琳琅满目。

　　满目琳琅。

　　排排坐。

黄山的小竹椅，总要在细节上表达些心思。

　　一起走。

雷州的木履，当年广东雷州红土一遇雨天，就泥泞难行，未有水靴的时代，只要一把柴刀，就可以造一对木履，不惧风雨，穿上就走。

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