说《仁》解字

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说《仁》解字

【一】原文：

子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

【二】出处：《论语·里仁》第二条

【三】翻译：孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁,智者也会行仁。

【四】意义：孔子希望人们注意个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志不移,保持气节。

【五】典例：

（一）贫士的精神榜样——黔

黔娄是战国时期鲁国隐士，坚守正道直行而贫穷如洗，死的时候，盖尸体的被居然不够长，盖头则露脚，盖脚则露头，前来吊丧的曾子等人见状，提示道：“把被斜过来，不就够长了吗？”

黔娄夫人马上答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，非其志也。”“斜之有余，不若正之不足”便是宁可困穷也要坚守正道直行的宣言。接着黔娄之妻又有一段精彩的发言：“先生在日……甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫困，不汲汲于富贵，求仁得仁，求义得义！”可知黔娄先生是生前死后都坚守仁义之正途的仁人君子。

（二）清高陶渊明

刘向记载的黔娄故事受到后代文人们不断的歌颂，也成为后代文人克服生活艰难处境的精神寄托。那位不肯为五斗米向乡间小儿折腰的清高的陶渊明先生，在穷困潦倒很落魄的时候，写作《咏贫士七首》其中第四首便是咏叹黔娄的：

安贫守贱者，自古有黔娄。

好爵吾不荣，厚馈吾不酬。

一旦寿命尽，弊服仍不周。

岂不知其极，非道故无忧。

从来将千载，未复见斯俦。

朝与仁义生，夕死复何求。”最后两句与“衣沾不足惜，但使愿无违”的精神实质完全一样。陶渊明认为黔娄死后一千年没有可以相提并论者，自己才是他的知心和同俦。

（三）多才不羁的元稹

多才的元稹也把自己比喻为黔娄，在最著名的三首《遣悲怀》诗中开篇便说：“谢公最小偏怜女，自嫁黔娄百事乖。”把妻子韦丛比喻为谢道韫，而把自己比喻为黔娄，还真贴切，因为黔娄妻子是贵族女子，而黔娄本人是贫士，这与元稹和韦丛的出身还真差不多。充满激情的清代诗人龚自珍，深沉内敛的现代文人郁达夫也都有赞美黔娄的诗句。

（四）圣人孔子

孔子和弟子在困守陈蔡的时候，困难到极点，有的弟子饿得都站不起来了。“子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’孔子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”（《史记·孔子世家》）孔子的回答实际便是“不仁者不可以久处约”的变相说法。这里的“君子固穷”的本义不是君子本来就应该穷，君子固定穷，而是君子能够在穷的时候固守道德情操而不会走邪门歪道。所以下句说“小人穷斯滥矣”。滥的原始意义是河水泛滥，到处流淌，引申为不加节制，没有约束，没有规矩的胡来。孔子认为如果不是仁人志士，没有很高的道德情操和自律能力，就不能长时间处在困穷的境地。

（五）全才苏东坡

苏东坡也是甘受清贫的士人，他在被贬到黄州后，每月的俸禄仅有一千五百个大钱，全家人的开销就这么点银子，确实很紧巴。苏东坡每月领完工资，便将其分成三十份，每天五十个大钱，穿起来挂在房梁上，告诉妻子和家人每天只能用一串，绝不能多用。如果赶上二十九天的月份，则用剩的钱改善生活。不要说贪污，绝不勾取一文钱。所以苏东坡才敢于在《前赤壁赋》中说：“苟非我之所有，虽一毫而莫取”的话。

【六】引申

“不仁者不可以久处约”，简约而精确的判断，志士仁人很多都会经历过许多磨难，因此孟子才说【故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。】能够挺住坚持过来的就是能够承受大任的英雄豪杰，不能忍受的就变志屈节或沉沦颓废而放辟邪侈了。所以自古以来，变节者众，守节者寡，因为很难。

左宗棠也发出感叹：能受天磨真铁汉，不遭人嫉是庸才！说明做成大事的人，有仁的人，是要经历磨难的并能真正熬过磨难的。

【七】现代意义

为什么仁者能幸福？因为真正懂得“仁”的人能真实的感受到自己的存在。由于能真实的感受到自己的存在，所以真正知道自己是谁，知道自己从哪里来，知道自己到哪儿去也就是知道自己的人生意义和价值，所以仁者能感受到幸福。而社会上很多人“身在福中不知福”，那是完全感受不到自己的存在之故。

“仁者”对于自身会有深切的体会，不至于在岁月的磨损中迷失自己，这应该也是“幸福”的基础吧！

宋明理学的二程中的程颐说“仁之道，要之只消道一公字”。张载和程颐都强调这个“公”字，这个“公”就有了超越一己之私的普遍性，利他性和包容性。因此，这样的人能感受到他人的疾苦和不易，能够知道照料和呵护包容他人，所以仁者多了一份大爱。