老君山、鸡冠洞两日游

快乐每一天

今天，1783和我们17人到洛阳市—栾川县—老君山景区游玩，时间两天。第一天中午到达老君山景区，吃过午饭，下午两点，按计划先游追梦谷，时间两个小时。追梦谷商业化气氛较浓，有滑梯、玻璃栈道等等项目，就像个大游乐园。四点结束追梦谷游玩，到鸡冠洞，这是一个天然溶洞，号称“北国第一洞”，值得一看！根据天气预报当天是有雨的，但当我们到达的时候，天是晴的，而且是蓝天白云。天空的蓝是浅浅的，就像是一大块蓝水晶；天空的云是白白的，一团一团，一卷一卷，如棉花，如波涛。望着它们，我的心都成空的了，只有眼球前的这个蓝天白云。第二天六点半集合，吃早餐，然后坐车到“背依伏牛三百丈，经传道德五千年”老子隐居和论道地—老君山游玩。天不作美，早上五点多下了一场雨，虽然我们出发的时候雨已经停了，但是因水汽大，老君山被厚厚的水雾裹了个严严实实，什么都看不到。不过下午三点左右，出了太阳，可是我们也基本走完了十里画廊，没看到多少美景。在伏牛山主峰，万队曾感慨地说：“我们今天不能一望无际，但近距离看看乌云蒙蒙也挺好，看来只要心中有阳光，到处都是阳光呀！”是呀，今天虽然我们没有看到老君山的云海，没有一睹老君山的真面目，但是我们有一颗善于发现美的心，充满着阳光，乌云也是一道美丽的风景。 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，修持不与人争。 《道德经》第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。[译文]：道如果可以用言语来表述，那它就是常道；名如果可以用文辞去命名，那它就是常名。无可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而有则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从无中去观察领悟道的奥妙；要常从有中去观察体会道的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门。　 《道德经》第二章：天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。[译文]：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化。听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。 《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuo)龠(yue)乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。 [译文]：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。 《道德经》第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。[译文]：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 《道德经》第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋(tian)猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为，故去彼取此。[译文]：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。 《道德经》第二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。[译文]：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。 《道德经》第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 [译文]：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。 《道德经》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。[译文]：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所，我把这句话当作施教的宗旨。 《道德经》第四十七章：不出户，知天下；不窥牖(you)，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。[译文]：不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。 《道德经》第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。[译文]：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。　 北国第一洞—鸡冠洞 　　鸡冠洞位于栾川县城西3公里处，距洛阳140公里，是一座典型的天然石灰岩溶洞，洞深5600米，上下分5层，落差138米，已开发洞长1800米，观赏面积23000平方米，分为8个大厅。洞内石笋、石柱、石盾、石花、石慢、石瀑、石旗密布，景观壮丽，其观赏及科研价值国内罕见，被誉为“北国第一洞”。 鲤鱼戏水 千年一吻 下面为登老君山的照片 老君山中天门 云中的金顶 金顶飞檐 　玉皇顶。因雾中无法见其全貌，只有近距离摄其匾额，以证登临。 南天门 　　此石北面刻有“黄河”二字，南面刻有“长江”二字。代表老君山是长江和黄河流域的分水岭。 十里画廊 短视频 短视频 连绵的群山 中灵索道 从半山腰看云中的金顶 从中灵索道上站远眺金顶