笠翁对韵，我们到底要学你什么？

非也

笠翁对韵，我们到底要学你什么？

——传统文学，亦复如是。仅是己见。

非也

2020年8月14日星期五

近日，一诗友邀请我参加一个古典诗词的培训班，正好能强化下理论。进群来，氛围挺好。

古体诗词，今人一般都从笠翁对韵开始，就如练武术得先学马步一样。最苦最累枯燥的马步站好了，才能学些技击而根基不会动摇。

三五天下来，确有所得。但随之网络资源查找方便和一些浮躁的为了热度和销量而产的书籍的泛滥，个别人已不再步着老师的步伐，进而有些疑问，或者叫不同见解吧。最突出的表现便是对一些某些读音上。对此，我试着分析：

首先是咱要灵活的掌握。毕竟作者到今年都死360年了，当时的语境、方式、世界观啥滴跟现在肯定不一样。笠翁时代花生还是稀罕品，现在转基因早就上餐桌了。所以我认为这些争议是没意义。但在我看来，我们必须得弄明白咱这是要干啥来了。咱是学习古体诗词的创作与欣赏来了，而笠翁对韵是这方面最好的启蒙教材之一；咱不是挑错找不同来了。我们的目标是用旧瓶装新酒，学习掌握用古体诗词的技巧，用来创作，用来反应生活；或者用来装b也好，泡小姑娘也罢，那只是学完目的。我们主要的是学习里面的对仗，学习他的技巧和方法，进而丰富词汇，找到最初的入门方式。看看里面精美的语言，天对地，雨对风。大陆对长空。读着就舒服。也是四百来年它能来一直作为启蒙教材被私塾或今家长给孩子看的原因。

其次咱们再说读音。对此，我试着肤浅的解释：首先是古今读音变化很大。你看着汉字，从甲骨文，到章草篆隶，字形上有很大变化，可以说是翻覆性的；记录的媒体也由最早的刻王八盖子牛骨头，到竹简、宣纸，打印纸书写，再到现在电脑手机的无纸化，也彻底地改观了。所以古今读音也一直在变化着，这很自然啊，是东西都得有个生老病死的，珠穆朗玛峰每年还在长高呢。不变化的就是死东西，被淘汰的东西。会变化，就能够跟时代发展的，就是有生命的，就是活东西。但是唯一变相对化小的是，就是字义。字义也是汉字的主要灵魂和精神。

周三吧，四支其二里有一句“青袍白马，童谣终应寿阳儿。”这个儿，就有争议了。不同版本书籍之间记载不一致，有说写作“儿”读耳（平声），有说写作“兒”读尼。这个不仅是个简化字的问题，更是古今读音的一个变更。咱们看看兒字旁的字，比如倪萍，你不能读作儿平去，再说大鲵，就是娃娃鱼，也是读尼。霓虹，等等吧咱就不举例了。所以了，你要读古音就读尼去，今音就读儿去。

摆活半天，言归正传。就是古今读音的变化。咱们一般以前也基本学过几个，比如“远上寒山石径斜”，斜，这里读“霞”。“天盖穹庐笼盖四野”，野，要读“雅”。这些是咱们知道的。咱们不知道的呢，还就有更多了。现在呢，有些小学教材都已经给纠正为今音了，这说明，国家认可了。北方人甚至早读不出入声字来，更不会区分东与冬的差别不也这么做平水诗吗？再有，咱们去哪发掘古音呢？专家学者一辈子也不一定研究不明白的事。

总之，读古音也中，今音也成，这都不是事。重要的是理解了其中精神。就如二十四孝，里面继母多啊。现在咱提倡发扬孝道，也并不是让大家都找后妈，道理一样。

第三便是今天了的事了。在一些不同版本中，甚至一些字都不同。我这个说评书的嘴又要摆活了。咱的分析着学，那有些就是明显的不合理。比如六鱼里，“王屋对匡庐”还是“玉屋对匡庐”的问题，那么匡庐肯定是座山，是山就得王屋对。王屋太行，愚公移山搬走的山，一般都知道吧。玉屋是啥玩意啊？我开始还真不知道，没听过。还真得感谢网络，特意查了查，玉屋是日本子放烟火时喊的口号。就从民族纯正度角度，咱也不能玉屋对匡庐去吧，笠翁先生也不是汉奸。日本子倒是想这么对呢，咱们还不干呢，是吧。

对此归结一句话，咱得买正版书啊。尤其工具书类，不差那两毛钱。咱不能让咱孩子学国掰扯半天，到头还把匡庐山对给日本去。这样赔钱事可不能干。

小结

关于写东西，我一直说自己是一知半解。可以做个比喻，就如土匪打枪，在理论上可能根本不知道什么是三点一线，但是一抬手偶尔也能给人撂倒。这就是理论和实践吧。近几年弄得都杂了，小说散文剧本诗词顺口溜，步枪手枪机枪冲锋枪，啥都想试试，啥都是个门边人。

但有一点我知道，李渔先生是用毛笔写的笠翁对韵，但是如果他知道现在咱们在用电脑查找、学习他的东东，他一定也会高兴滴。这就叫发展和传承。传承的是精神而不是形式。

有疑问是好事，最起码证明用心学了，学习天赋还不低。总比闷着脑袋还找不到北的强。千百年流传下来的东西，目前热度还在上升，其必固有其存在价值。目前我们只是站在一个肤浅的入门也或没入的角度去看。便如一个三岁娃看长者智者得道者一样，即便里面真有问题，也不是我们这个层次能发现滴。

好了要下班。最后倡议三句话与各位同仁共勉：摆正态度，明确目的；分析着学，别教条；听老师话，买正版书。

好好学习。周末愉快。