崂山行：崂山名瀑之潮音瀑

老李lyt

潮音瀑，又名鱼鳞瀑，为崂山名瀑之一，位于北九水内九水的尽头处。称其潮音瀑是因瀑布分三迭自悬崖壁上跌落，其声如潮；名之鱼鳞瀑，则是因瀑布跌落时浪花飞溅，状如鱼鳞。前者为闻其声因称之，后者则观其形而名之。潮音瀑在崂山十二景中称为“岩瀑潮音”。 北九水桥，为内外九水的分界线。以九水桥为界，其西为外九水，其东为内九水。内九水自九水界桥至潮音瀑全长约3公里；外九水自九水界桥至大崂孙家村村东的菊湾，全长6.5公里。北九水桥向东便进入内九水的一水。过桥便可自观崂停车场处进入北九水景区前往潮音瀑，也可经太和观由盘山老路过双石屋村至三水。桥北有北九水疗养院，桥南为太和观。北九水，源于崂山巨峰北麓海拔800多米处的天乙泉，一路穿山入峡在潮音瀑处跌落悬崖进入峡谷，因峡谷内山有九折，水成九曲而得名，内外九水合称北九水。 内九水，共有九水十八潭。其中，一水上善，至柔潭；二水抱一，居卑潭、未封潭、未始潭；三水大方，无隅潭、无极潭；四水齐物，自取潭、俱化潭、中虚潭；五水养生，有间潭、得鱼潭；六水坐忘，得意潭、无己潭、不滞潭；七水逍遥，餐霞潭、饮露潭；八水安期，清心潭；九水许由，洗耳潭。 一水上善，至柔潭，位于九水桥东。一水取名“上善”，仅有一潭，名“至柔潭”。“上善”取自老子《道德经》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 双石屋，是一不足50户的小山村，因其先民迁来时初居于类似屋子的两个山洞中，故立村后名之双石屋。 《自柳树台游靛缸湾蔚竹庵诗》一九三四年郁达夫作。
　　柳台石屋接澄潭,云雾深藏蔚竹庵。十里清溪千尺瀑,果然风景似江南。 二水，始自双石屋村南，刻石“二水·抱一”。抱一，取自《老子》：“载营魄抱一，能无离乎”、“圣人抱一为天下式”、“万物负阴而抱阳”等，意为：人的精、气、神要合一，如果不能统一，那么生命就危险了。 未封潭，为内九水第三潭，其名取自《庄子·内篇·齐物记》：“夫道未始有封，言夫始有常。”意思是说：道从来就没有分界，无处不在，随处可见；言论有彼此、有辨证，所以是无常的、变化的。 景区的步行栈道，总长约800米。 自景区栈道下眺涧内二水 涧中河上的拦水坝 河内的石头在长年累月的冲刷下几乎全无棱角。 二水上的铁索桥 步云桥，又称双石屋大桥梁，位于双石屋村南，建于1994年。 将军崮，位于内二水深涧南面，酷似身着盔甲，威风凛凛的古代将军。可从东南向西遥望，却状似一把置于山巅的太师椅子，因而当地俗称之太师椅子。1957年，朱德元帅和公安部长罗瑞卿游崂山，一进入“二水”便看到这一奇峰。当他得知这峰叫“太师椅子”时，却摇摇头笑道:“哪里是椅子，分明是一位古代的将军嘛!”从此，这座石峰便有了一个新名字——将军崮。 未始潭，为内九水第四潭。“未始”取自《庄子·内篇·齐物记》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”意思是说：宇宙有个开始，有个未曾开始的开始，更有个未曾开始那个未曾开始的开始。人们看到的事物根本是远远不够的，还有更高远的根源，那就是道家所论的“道”。 刻石“三水·大方”。大方，语出《老子·第四十一章》之“大方无隅”。意为：“大”的存在没有死角，正如宇宙，找不到边沿。 三水，所在的这段峡谷曾栖居着许多鹳鸟，峭壁和山崖上亦多有鸟窝，故这段涧水又名“鹰窠河”，亦称“鹰愁涧”。清康熙五十七年(1718年)秋，著名文人高凤翰游北九水时，写有《鹰窠涧》五言律诗。 清代高凤翰《鹰窠涧》诗刻，诗刻通篇高4米，1980年秋由书法家钱君陶书，镌于三水巨石崮上，全文为：峭壁千寻立，鹰窠识旧名。石花披锦烂，雪窦射云明。古鹤盘松下，仙葩匝地生。何当荷长铲，岩下㔉黄精。

　　注：黄精，是崂山所产的一种名贵药材。劚（音：zhu）意同“断”。

无隅潭，为内九水第五潭。“无隅”取自于《老子·第四十一章》：“大方无隅”。 无极潭，为内九水第六潭。“无极”取自于《老子·第二十八章》“复归无极”。老子认为水性最接近于道性，提醒人们学水修道，才能恢复到与道一体，回到朴素纯真状态，执守中道。老子说的“守中”即“无极”。 江山如画，刻于双石屋村东三水的涧谷中，字径1米。山东省书法家协会副主席张逊三书，1983年刻。 金龟望月，位于内三水，一峰状似石龟抬头望天，当地称之“金龟望月”。 刻石“四水·齐物”。齐物，取自《庄子内篇·齐物论》。意思是说：天正万物皆有长短，不必努力去争辩是非，只要一视同仁，把万物放在同等的地位，就是有道德的表现。 自取潭，为内九水第七潭。自取，语出《庄子内篇·齐物论》“夫吹万不同，而使其自己也，成其自取。”意思是说：风吹到不同的孔穴有不同的声音，不同的声音完全取自于孔穴自己，风本来没有什么不同的声音。成语“咎由自取”与这里的“自取”有相似的意思。 位于内四水的石门亭，其南的山峰半山腰上有一天然石门，旧名风石屋。亭旁卧石上刻有“石门亭”三字。 《崂泉铭》位于四水小桥右侧，为著名画家范曾于2002年仲秋应邀游崂山时即兴而作。其坐于车中，仅用半个小时即成。全文共499字，如下：
黄海沧浪，北拥崂山巨峰，远接大洋澒洞。天道周星，仙子居灵异之府；爽籁送月，神人有绝妙之窟。松风伴涛，千山似碧笏归主；朝霞送晖，万壑推圣泉依宗。或一线玉悬，越涧穿峡；或百丈帘垂，敲崖击石。忽焉天倾龙漦，洗出净域；云传銮铃，奏同大吕。真宇内之洞天，齐鲁之福地。疑登瀛洲，辇道迎秦皇卤薄；便生药灶，方士圆唐宗仙梦。海上名山第一，非徒高摩重霄，更缘周流群岫。崂山之泉，穷碧绿而临无地，险岚云腾，幽谷烟笼，泉得神助，山随泉活，普天之下，未有如斯奇绝者。醴泉有名，崂泉阙如。太白携旷代之才，耽餐紫霞，忘著雄文，松龄探幽冥之魂，惟顾绛雪，偶咏海市。高人韵士，目迷而心醉，隐机而忘言，良可惜也。
且也吾国道学，殊重形上，契同于易；下接神话，非止于巫。东起海筮，西达昆仑，南极荆楚，深雄瑰伟，不惭希腊；太玄至奥，平视基督。阐阴阳之化育，扬自然之哲理，揭天地之大美，尊人类之至性。惟吾崂泉，知所流变，泉沁物衍，上善之水。观绝壁泛绿，悟四时之定法；待深峡红遍，知万物之成理。天筠诲人以道，此足徵矣。

　　有司雅望，嘱为内九水十八潭命名，仰泉注而俯潭溢，文思潮动，谨献至诚，以示后之来者。锦帆嶂在，当扬波于天下，撷雅为颂，永葆斯馨！
　　注：范曾，字十翼，斋号抱冲斋，别署抱冲斋主，中国当代著名学者、书画家、诗人。

俱化潭，内九水第八潭。俱化，取自《庄子外篇·山木》之“与时俱化，而无肯专为”。与时俱化，与时俱进意同。 中虚潭，为内九水第九潭，过四水小桥不远即至。中虚，取自《庄子内篇·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无原，以无原入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“中虚”就是中间有空虚的意思，援引于疱丁解牛。告诉人们要学会磨练自己，像庖丁一样做到游刃有余，顺势而为。 刻石“五水·养生”与中虚潭相临。养生，源于《庄子内篇》“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”意为，一个人的生命是有限的，但知识和能力是无限的。这就需要以有限的生命去追求无边际的知识和能力，学会利用环境、工具和规律掌握知识技能，是养生重要原则之一。他还提出“安时而处顺”的养生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以长久安生。 有间潭，五水仅此一潭，为内九水第十潭。有间，取自《庄子内篇·养生主》取意和中虚是一样的，意在提示大家悟出以“无为”养生和治国的秘决。 刻石“六水·坐忘”。坐忘，语出《庄子内篇·大宗师》：“堕肢体、默聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子通过解释坐忘表达了同一于大道的大方法。意思是说：抛弃肉体的愿望，杜绝对世界的观察视听，放弃自我，回归内部世界。 得意潭，为内九水第十一潭。得意，取自《庄子杂篇·外物》，与得鱼潭的解释相似。 得鱼潭，为内九水第十二潭。得鱼，源自于《庄子杂篇·外物》：“鉴者所以在鱼，得鱼而忘鉴；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意为忘言。”道家认为：天下没有值得固守的东西，当时解决了问题，过程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，积成累赘不利于养生。 锦帆嶂，位于内六水涧北，一赭黄色崖壁拔地而起，高数十米，状如船帆，石纹纵横相缀，在阳光下灿烂似锦，故名“锦帆嶂”。 题刻“飞凤崖”，位于内六水峡谷中。因谷之南岸悬崖陡壁高约百米，石色赭黄，石纹纵横，斑斓又如凤羽之下垂，气势磅礴，蔚为壮观，古称飞凤崖。 千层岩，整座山峰如层层薄石重重迭迭摞在一起。 题刻“山高水长”，镌刻于六水北岸40米高空之悬崖峭壁上，字径1.5米，为内九水最高最大的刻石。为全国人大常委会副委员长楚图南书。 无己潭，为内九水第十三潭。无己，取自《庄子内篇·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”意思是说：齐同的境界是得道的境界，得道的境界就是无己的境界。 涧水似从山洞出 不滞潭，为内九水第十四潭。不滞，源自道教思想家对《老子·第一章》：之“玄之又玄”的阐释。其中唐代道教思想家成玄英释《老子》“同谓之玄”说：“玄者深远之意，就是不滞之名”句云：“有欲之人惟滞于有，无欲之士又滞于无故说一玄以谴双执”。这其中包含着丰富、微妙而辩证的人生哲理。 刻石“七水·逍遥”，位于七水亭旁。逍遥，语出《庄子内篇·逍遥游》：“夫列子御风而行，泛然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也”。 餐霞潭，为内九水第十五潭，其刻石位于七水亭内，去涧中道路被封闭管理，故未见其形。餐霞，语出李白《寄王屋山人孟大融》诗：“我昔东海上，劳山餐紫霞”。这里所说的餐霞是指道家养生之法，却谷食气之意，是一种修道方式。 题刻“大龙门”，四周为绝壁，西入东出如城门，古称大崖门，清代即墨文人张鹤称为大龙门，今按张说命名。字径1米，刻于北岸之悬崖上。 “月城”题刻，位于大龙门与二龙门之间。此处群峰环抱形如圆穹，似圆月、如城垣，故称月城。出月城稍东即为靛缸湾。 “二龙门”题刻，由大龙门东去，出口即为二龙门，崖如齿，字刻其上，字径40厘米。 鱼鳞峡，因此处峡谷的石壁层层似鱼鳞而得名。题刻“鱼鳞峡”位于鱼鳞峡南侧的凹洞内，1935年8月篆刻家江都人吴南愚隶书，1982年修复，字径25厘米。 饮露潭，为内九水第十六潭。饮露，取自《庄子内篇·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约处子，不食五谷，吸风饮露”。道家认为：露乃日月净化，久服之则可散形入空，与云气合体，成为神仙。 刻石“八水·安期”，“安期”语出李白《寄王屋山人孟大融》：“亲见安期公，食枣大如瓜”。安期即安期公，琅琊阜乡人。据说很早就得道成仙，曾与秦始皇在崂山谈经讲道，在这里意为崂山道教文化源远流长。 题刻“金华谷”，镌刻于峡谷南壁，字径40厘米，书法家钱君陶书。金华谷，即鱼鳞峡，因秋日此处一片金黄，故又名金华谷。 清心潭，为内九水第十七潭。清心，出自《庄子·在宥》说：皇帝问广成子如何治身可以长久时，广成子说：“至道之精，窈窈冥冥。至道之极，昏昏默默。心静必清无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”道家认为：清静是天下的根本，否则就不能很好的生存，但也不是让人清心寡欲，而是要保持一种心态。 清高凤翰诗《鱼鳞口观瀑布》，刻于靛缸湾西侧石壁上，1980年由书法家钱君陶书，幅高3米多，全诗为：涧水从天下，奔流万派喧。跳珠凌水末，飞雪溅云根。寒欲生毛发，清真洗梦魂。时逢采药者，或恐是桃源。 题刻“潮音瀑”，镌刻于靛缸湾之北清心潭的石壁上，字径30厘米，并有“中华民国二十年（1931年）八月番禺叶恭绰”之刻字。叶恭绰曾任北洋政府交通总长、孙中山广州国民政府财政部长、南京国民政府铁道部长。1927年出任北京大学国学馆馆长。 空潭泻春，刻于观瀑亭下，路旁。为1933年国民党元老邵元冲书。 书法家黄苗子诗刻《游鱼鳞峡》，落款为：一九八一年七月二十五日苗子时客青岛。全诗镌于潮音瀑左侧:游踪不到鱼鳞峡，不识崂山风景奇。三面苍崖萦碧树，千重涧水汇清溪。我初目眩疑迷幻，泉作琴音引梦思。觅句艰难终未惬，故应写出无声诗。 潮音瀑，为内九水的源头，四面峭壁环绕，东南面岩石裂开如门，瀑布从中三折泻下。第一折西向，流长约6米，下注鼓腹状的石槽中。二折西北向，流长约5米，下注椭圆形之石缸内。三折最长约10米，西南向，下注直径20～30米的池潭中，水色靛蓝，深约5米，故名“靛缸湾”。 内九水，亦即靛缸湾，但遍寻不见“九水·许由”之刻石，而洗耳潭之刻石也毫无踪迹。实际上，洗耳潭位于潮音瀑之上游，在蝴蝶泉与潮音瀑之间，现已被划出景区之外。
　　洗耳，语出《高士传·许由》：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳”。当时尧欲以九州长官相封，许由不但不同意，而且连做官这样的庸俗话语也不愿意听，因而去到水边洗耳。洗耳恭听耳，意即出此。洗耳成为品行高尚的代表。 题刻“春泉玉龙”，据说是由北九水疗养院的一东北疗养员张伟自刻的。 已知崂山名瀑有四，分别为潮音瀑、飞云瀑、飞龙瀑和龙潭瀑。飞龙瀑在外九水的河东村，上次去过，但因山路被封无法进入 ，而龙潭瀑在八水河，应择机去一下。 摄影与编辑：老李lyt
拍摄：2020年8月1日
相机：佳能7D

镜头：腾龙18~270㎜

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