启改大同为小康

黄镇山

启：姒姓，也称姒启、夏启、帝启、夏后启、夏王启，他是禹的儿子，夏朝的第二任君王。鲧禹启祖孙三代都出自巴蜀楚地区，“巴巫蛮道”将夏启作为“自私鉴师”。 禹禅位给益，禹死后，启通过武力征伐伯益，将其击败后继位，成为中国历史上由“禅让制”变为“世袭制”的第一人，自此，宣告原始社会结束，开始了奴隶社会，启是传统上被公认的中国第一个帝王。　　夏启是个自私的君主，敢冒天下之大不韪，将公天下变成了家天下。在夏禹死后，夏启攻杀伯益，抢夺君位。夏启并非是夏禹禅位给他的，而是他谋朝篡位得到的后（即王）位。在夏启称后（王）之后，他成为了中国历史上由“天下为公”变为“天下为家”的首人。从此开启了私有制。 夏启是千古罪人，因为他不仅仅是谋朝篡位这么简单，他改变了中国四千年的历史走向，从公天下走向家天下，本来就是历史的倒退。为什么这样说，公天下的禅让制，基本上代代都是举荐贤能的圣主明君，家天下的世袭制，就是把王位由家族代代相传，老子传位给儿子，儿子再传位给孙子。假如，国君只有一个儿子，或痴呆，或残暴，国君都要传位给他，这样一来天下也要相残。所以，世袭制是一种落后的政治制度。 夏启是废公有、立私有的罪魁祸首，更大的历史恶果是：四千年来被剥削者推翻剥削者，改朝换代出现三十六朝“家天下”，“臣弑君、民造反”层出不穷，后自私推翻前私有循环往复，胜者为王败者贼，口号老是“均贫富”，奢君贪官富豪屡遭烧杀，财富文明数度毁灭，历史悲剧反复重演，使中华民族不断重复跌倒爬起、衰败复兴，何来长治久安、民富国强？ 　　世界文化名人、中国“大成至圣文宣王”孔子，对弟子言偃精确论述了“天下为公”的“大同”与“天下为家”的“小康”两种制度两种思想。按照现代的解释，前者是原始公社时期的原始共产主义制度；后者是确立财产私有制产生阶级后的社会制度。财产公有制度转变到私有制度，是从大禹时代就开始了。《礼记•礼运》载孔子言论： “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分（职业），女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴（不欺诈），盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。” 译文： 大道盛行的时候，天下是公有的，推选拥护的是贤能的人，注重的是信用与和平。所以人不专以自己的父母为父母，不专以自己的子女为子女。要使得老年有养老寿终的地方，壮年有工作的地方，幼年有抚育的地方，男老无妻的、女老无夫的、幼儿无父母的、老人无子女的、以及残废的人都有瞻养的地方。男子有职业，女子有归宿。货物不必归自己收藏，只不可让它在地上糟蹋；劳力不必为自己利益打算，只不可不把它贡献出来。因此，没有欺诈，不作盗窃乱贼坏事，所以大门都不用关上。这是所谓大同。 现在呢，大道已经隐没了，天下变为私有的，各以自己的父母为父母，各以自己的子女为子女，货物和劳力都是为自己的，君长的子孙继承财产认为当然，开建城郭沟池来加以保护，制定礼教法律来加以纠正，使得君臣正位，父子相亲，兄弟相睦，夫妻相和，又立起阶级制度，划分田地居住界畔，奖励武人谋士，谋个人利益。欺诈就因此起来，战争就因此发动了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公旦就是代表人物。这是所谓小康。 　　说私心私有自禹始，《太平御览》引《说苑》：“禹见罪人，下车问而泣之。左右曰：‘夫罪人不顺道，故然焉。君王何为痛之至于此也？’禹曰：‘尧舜之民，皆以尧舜之心为心。今吾为君，百姓皆以其心为心，是以痛之。’” 《庄子.天地》和《吕氏春秋.恃君览》均载：“尧治天下，柏成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，柏成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问曰：‘昔尧理天下，汝子立为诸侯。今至于我而辞之，敢问，其故何也？’柏成子高曰：‘当尧之时，不赏而民劝，不罚而民畏；民不知怨，不知悦，愉愉其如赤子。今赏罚甚数而民争利，且不仁，且不服，德自此衰，利自此作，刑自此立，后世之乱自此始也。夫子阖行邪？无落吾事。’俋俋乎耕而不顾。” 说禹假意禅位于益，真心令儿子启自取世袭，《战国策.燕策》和《韩非子.外储》与《史记.燕昭公世家》说法一致：“禹荐益，而任天下于益。已而以启人为吏。乃老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势众尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下。是禹名传天下于益，而实令启自取也。” 　　历史法官：《竹书纪年》审理“益干启政，启杀之”历史公案。法庭出示证据，证明益是尧舜禹三圣久经考验的可胜任天下的圣贤，禹禅位于益，是启干益政，攻杀益，篡夺最高领导权。 书证一：《尚书.舜典》：“帝（舜）曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’佥曰：‘益哉！’帝曰：‘俞！咨益！汝作朕虞。’益拜稽首，让于朱（豹）、虎、熊、罴。帝曰：‘俞！往哉汝谐。’”（译文：帝舜说：“谁能主管我们的原野草木鸟兽呢？”众臣都说：“益啊！”帝舜说：“好，益啊！你去做我们的虞官。”益稽首下拜，让于朱、虎、熊、罴四位部落首领。帝舜说：“好，都协助你去管理吧！”） 书证二：《孟子.滕文公下》：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国，尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。” 书证三：《战国策.燕策》：“禹荐益，而任天下于益。已而以启人为史。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下。”　　公诉人世界文化名人屈原：启作恶多端，“屠母”“杀益”“灭有扈”“贪淫乐”，应数罪并罚。《楚辞.天问》：“启代益作后，卒然离孽。何启为忧，而能拘是达？皆归射局，而无害厥宫。何后益作革，而禹播降？启棘宾商，九辩九歌。何勤子屠母，而死分竟地？”（译诗：禹传位给益而启取代益作了国君，启谋夺王位时突然遭到被益拘禁的灾祸。为何启遇到牢狱忧患，却能从拘禁中逃脱？启杀益并迫其军队缴械投降，却不伤害新君夏启。为何益的政权中断，禹的后代繁盛流传？启上三嫔于天，得《九辨》《九歌》。为何贤子启屠杀母亲，死后尸分委弃野外地上？）　　书证：《墨子.尚贤》：“禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”《竹书纪年》：“禹荐益于天。七年禹崩。三年丧毕，天下归启。”《史通》引《竹书纪年》：“益为启所诛。后启杀益。”战国楚国上博简《容成氏》所记：“禹有子五人，不以其子为后，见咎繇之贤也，而欲以为后（王）。咎繇乃五让以天下之贤者，遂称疾不出而死。禹于是乎让益，启于是乎攻益自取。” 《尚书》载有启兴师伐有扈的动员令《甘誓》篇。周书《齐俗训》：“昔有扈氏为义而亡。”高诱注：“有扈，夏启之庶兄也，以尧舜举贤，禹独与子，故伐启，启亡之。” 《世本.夏世系》：“禹娶涂山氏女，名女娲，生启。”《归藏.启筮》：“昔女娲筮张云幕而枚占，神明占之，曰：吉。昭昭九州，日月代极，平均土地，和合万国。”涂山氏女娲欲坚持“天下为公”之“大同”，与建立“天下为家”之“小康”的启背道而驰，启愤然“屠母”。　　辩护人儒家亚圣孟子：在《孟子.万章上》中出尔反尔地以“天命论”狡辩：“万章问曰：‘人有言，至于禹而德衰，不传于贤而传于子，有诸？’孟子曰：‘否，不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者舜荐禹于天十有七年。舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之。若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天七年。禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴，朝觐讼狱者不之益而之启，曰：吾君之子也。（尧子）丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者天也，莫之致而至者命也。’” 后世出书证：东汉袁康《越绝书.吴内传》：“夏启献牺于益。启者禹之子，益与禹臣于舜，舜传之禹，荐益而封之百里。禹崩，启立，晓之王事，达于君臣之义。益死之后，启岁善牺牲以祠之。经曰：‘夏启善牺文圣。’此之谓也。”启既杀益而内疚于心，立祠庙祭祀益，能悔过；何况启早已死亡，历史旧案免予追诉。 　　夏启夺得天下后，私欲贪玩，爱好乐舞，贪图享乐，不理朝政，不顾民生，沉湎淫乐，败国误子。 《山海经.大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开（开即启，汉景帝名启，汉人避讳而改启为开）。开上三嫔（宾）于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”晋郭璞注引《归藏.启筮》：“不可窃《九辩》与《九歌》以国于下。” 《古本竹书纪年》：“启登后九年，舞《九韶》。” 《山海经.海外西经》：“大运山高三千仞，在灭蒙鸟北。大乐之野，夏后启于此舞《九代》，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。”晋郭璞注引《归藏.郑母经》：“昔夏后启筮，乘龙以登于天，占于皋陶，皋陶曰：‘吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四乡。’” 《楚辞.大招》：伏羲《驾辩》，楚《劳商》只。”《九歌》：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。＂《礼纬含文嘉》：“夏建寅，宗伏羲。”《汉水巴人民歌》：“伏羲山北孟涂山，皞皇三台在中间。夏启三番来祭奠，获得九歌和九辩。”《礼记》：“马八尺曰龙。”是启乘双马车三上大巴山伏羲山，听宗庙演奏《驾辩》，而因之为《九辩》与《九歌》，即《九招》或《九韶》或《九代》。　　《墨子·非乐上》引《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食。将将锽锽，筦磬以方。湛浊于酒，渝食于野。万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。” 《楚辞.离骚》：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵；不顾难以投后兮，五子用失乎家巷。”（译文：夏启窃得《九辩》《九歌》，他就纵情歌舞沉湎淫乐；不居安思危不顾及后果，五个儿子因而内讧叛乱。） 　　大禹的不肖子夏启，杀益篡位废除“天下为公”的“大同”，建立“天下为家”的“小康”社会，破公立私导致人们私欲澎涨，很快祸乱接踵而至，他在位时儿子们便各起私欲迫不及待地争权夺利发生叛乱，他死后儿子太康刚世袭继位，便被另一个自私的夷羿篡夺了夏政，而再一个自私的寒浞又谋杀夷羿夺取了王位。 今本《竹书纪年》中有：“(启）十一年，放王季子武观于西河。十五年，武观以西河叛，彭伯寿帅师征西河，武观来归。” 时代更早的《逸周书·尝麦》篇也记述了对启的不肖子们叛乱的征讨：“其在启之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂凶厥国。皇天哀禹，赐以彭寿，卑正夏略。” 据今本《竹书纪年》约略可知在姒启的晚年已发生了诸子争立的动乱，季子武观因此被放逐西河。后来，当继任问题进一步提到日程上时，姒武观发动叛乱，效法姒启用暴力夺取继承权，这场权力之争几乎瓦解了夏王朝的统治，幸而有梁州汉水虎巴彭国首领伯寿，怀念禹之功德，率师出征西河（河水之西的陕西韩城一带），才平定了启之败家子姒武观的叛乱。　《楚辞.天问》：“帝降夷羿，革孳夏民。”（译诗：天帝让夷羿降人间，为了革除夏民灾孽。） 《竹书纪年》的记载则更为详细，它说夏启的儿子帝太康元年，出猎于洛表，后羿趁机入其都城而据之，太康不能归，流亡于外，四年而卒。帝仲康立于都内，受制于后羿，只是个傀儡，七年后便死去。世子相出居商丘，后八年，寒浞杀羿，二十八年浞使其子弑帝相。此时，夏臣伯靡出奔有鬲氏，帝相的遗腹子少康出生有仍。数年后，寒浞知之欲捕杀，少康再奔有虞，为之庖正，有虞嫁二女、送田地、给军队扶持。及伯靡杀寒浞，得少康而复立之，夏朝遂得以中兴。 附：夏代早期最大规模城址 考古学家发现了石峁遗址，这是中国已发现的夏早期规模最大的城址，位于陕西省榆林市神木县高家堡镇石峁村的秃尾河北侧山峁上，地处陕北黄土高原北部边缘。 　　考古勘探确认了石峁遗址由"皇城台"、内城、外城三座基本完整并相对独立的石构城址组成。调查发现，石峁石城分为外城和内城，内城墙体残长2000米，面积约235万平方米;外城墙体残长2.84千米，面积约425万平方米。是考古已发现夏代早期城址中最大的一个。 　　"皇城台"位于内城偏西的中心部位，为一座四面包砌护坡石墙的台城，大致呈方形。内城将"皇城台"包围其中，依山势而建，城墙为高出地面的石砌城墙。外城系利用内城东南部墙体、向东南方向再行扩筑的一道弧形石墙，绝大部分墙体高出地面，保存最好处高出现今地表亦有1米余。城墙越沟现象将石峁城址基本闭合起来，形成了一个相对封闭的独立空间。 　　据考古专家介绍，从2016年开始，考古工作者对皇城台的门址、东护墙北段上部和大台基三个区域进行发掘，出土了数以万计的玉器、骨器、陶器、石雕及纺织品残片。 　　为了进一步准确确定皇城台的建造年代，北京大学教授吴小红与科研团队一起，从皇城台遗址的多个位置取了紝木、壁画草拌泥、骨、白灰面、木炭等82个样品，进行碳14年代测定。结果显示，皇城台建造和早期使用的年代在公元前2200年到公元前1900年这一时间范围。这一时段吻合夏代早期历史年代。 黄镇山：启改大同为小康-美篇今日头条、百度转载2020-08-05 黄镇山：启改大同为小康手机搜狐媒介之言2020-08-05 11:56今日头条、百度转载 黄镇山：启改大同为小康凤凰新闻资讯传媒视点2020-08-05 11:56百度转载 黄镇山：启改大同为小康网易新闻传媒点2020-08-05 11:56今日头条转载 黄镇山：启改大同为小康看点快报人生成就2020-08-05 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