王羲之蘭亭序

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    王羲之蘭亭序

蒋勲提供

金沙上傳

王羲之在中國書法史上或文化史上都像一則神話。

    現在收藏在台北故宫和遼寧博物館各有一卷〈蕭翼䁠蘭亭圖〉，傳説是唐太宗時代首席御用畫家閻立本的名作，但是，大部分學者並不相信這張畫是閻立本的原作。

    然而蕭翼這個人替唐太宗［賺取］〈蘭亭序〉書法名作的故事卻的確在民間流傳很久了。

    唐代何延之寫過〈蘭亭記〉，叙述唐太宗喜愛王羲之書法，四處搜求墨寳真跡，但是始終找不到王羲之一生最著名的作品［天下第一行書］的〈蘭亭集序〉。

        

永和九年三月三日，那一天

    ［蘭亭］在紹興城南，東晉穆帝永和九年（西元353年）三月三日王羲之和友人戰亂南渡江左一代名士謝安、孫綽，還有自己的兒子徽之、凝之一起為春天的來臨＂修禊＂。修禊是祓除不祥邪穢的風俗，也是文人聚會吟詠賦詩的＂雅集＂。在＂天朗氣清、惠風和𣈱＂的初春，在＂崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍＂的山水佳境，包括王羲之在内的四十一個文人，飲酒詠唱，最後決定把這一天即興的作品收録成《蘭亭集》，要求王羲之寫一篇叙述當天情景的〈序〉。據説，王羲之已經有點酒醉了，提起筆來寫了這篇有塗改有修正的＂草稿＂，成爲書法史上〈天下行書第一〉的〈蘭亭集序〉。

    〈蘭亭集序〉是收録在《古文觀止》中的一篇名作，一向被認為是古文典範。

     這篇有塗改有修正的＂草稿＂也長期以來被認為是書法史上的＂天下第一行書＂。

    王羲之死後，據何延之的説法，〈蘭亭集序〉這篇名作原稿收存在王羲之第七世孫智永手中。他與同為王氏後裔的慧欣在會稽出家，梁武帝尊敬他們，建了寺廟稱＂永欣寺＂。

    唐太宗時，智永百歳圓寂，已經蒐藏了許多傳世名帖，自然不會放過＂天下第一行書＂的〈蘭亭集序〉。

    何延之〈蘭亭記〉中説到太宗曾數次召見已經八十髙龄的辯才，探詢〈蘭亭集序〉的下落，辯才都推諉説：＂不知去向＂！

     蕭翼賺〈蘭亭〉

唐太宗没有辦法，常以不能得到〈蘭亭〉覺得遺憾。大臣房玄齡就推薦了當時做監察御史的蕭翼給太宗，認為此人才智足以取得〈蘭亭〉。

    蕭翼是梁元帝的孫子，也是南朝世家皇族之後，雅好詩文，精通書法。他知道辯才不會向權貴屈服，要取得〈蘭亭〉，只能智取，不能脅迫。

    蕭翼偽装成落魄名士書生，带着宫𥚃收藏的幾件王羲之書法雜帖，逰山玩水，路過永欣寺，拜見辯才，論文詠詩，言談甚歡。盤桓十數日之後，蕭翼出示王羲之書法真跡數帖，辯才看了，以為都不如〈蘭亭〉精妙。

    蕭翼巧妙使用激將法，告知辯才〈蘭亭〉真跡早已不在人間，辯才不疑有詐，因此從梁柱密函間取出〈蘭亭〉。蕭翼看了，知道是真本〈蘭亭〉，卻仍然故意說是摹本。

   辯才把真本〈蘭亭〉與一些雜帖放在案上，不久被蕭翼取走，交永安驛送至京師，並以太宗詔書，賜辯才布帛、白米數千石，為永欣寺增建寳塔三級。

    何延之的〈蘭亭記〉記述辯才和尚因此＂驚惋尋卒＂。＂驚＂是＂驚嚇＂，＂惋＂是＂惋惜＂，辯才被蕭翼騙去〈蘭亭〉，不多久，驚嚇遺憾而死。

    何延之的〈蘭亭記〉故事離奇，卻寫得平實合理，連蕭翼與辯才彼此唱和的詩句都有内容記録，像一篇詳實的報導文學。

    許多人都認為繪畫史上的〈蕭翼賺蘭亭圖〉便是依據何延之的〈蘭亭記〉為底本。

    五代南唐顧德謙畫過〈蕭翼賺蘭亭圖〉，許多學者認為目前遼寧的一件和台北的一件都是依據顧德謙的原作，遼寧的一件是北宋摹本，台北的一件是南宋摹本。

    唐太宗取得〈蘭亭〉之後，命令當代大書法家歐陽詢、褚遂良臨寫，也让馮承素以雙勾填墨法製作摹本，歐、褚的臨本多有書家自己的風格，馮承素的摹本忠實原作之輪廓，卻因為是＂填墨＂，流失原作線條流動的美感。

    何延之的〈蘭亭記〉寫到貞觀二十三年（西元649年）太宗病篤，曾遺命〈蘭亭〉原作以玉匣陪葬昭陵。

    何延之的說法如果属實，太宗死後，人間就看不見〈蘭亭〉真跡，歷代尊奉為＂天下第一行書＂的蘭亭只是歐陽詢、褚遂良的＂臨本＂或馮承素的＂摹本＂，都只是＂複製＂，〈蘭亭〉之美只能是一種想像，〈蘭亭〉之美也只能是一種嚮往吧！

   

行草，行書與草稿的美學

    〈蘭亭〉原作真跡看不見了，一千四百年來，＂複製＂代替了真跡，難以想像真跡有多美，美到使一代君王唐太宗迷戀至此。

    漢字書法有許多工整規矩的作品，漢代被推崇為隸書典範的〈禮記〉〈曹全〉〈乙瑛〉〈史晨〉也都是間架結構嚴謹的碑刻書法。然而東晉王羲之開創的＂帖學＂卻是以毛筆行走於絹帛上的行草。

    ＂行草＂像在＂立正＂的緊張書法之中找到了一種可以放鬆的＂稍息＂。

    〈蘭亭〉是一篇還沒有謄寫工正的草稿，保留了最初書寫的隨興、自在、心情的自由節奏，連思維過程的＂塗＂＂改＂墨漬筆痕，也一併成為書寫節奏的迭宕變化，可以閲讀原創者當下不經修飾的一種即興美學。

    把馮承素、歐陽詢、虞世南、褚遂良幾個不同的書家＂摹＂或＂臨＂的版本放在一起比較，不難看出原作塗改的最初面貌。

    第四行漏寫＂崇山＂二字，第十三行改寫了＂因＂，第十七行＂向之＂二字也是重寫，第二十一行＂痛＂明顯補寫過，第二十五行＂悲夫＂上端有塗抹的墨跡，最後一個字＂文＂也留有重寫的叠墨。

     這些保留下來的＂塗＂＂改＂部分，如果重新謄寫，一定消失不見，也就不會是原始草稿的面目，也當然失去了＂行草＂書法真正的美學意義。

    〈蘭亭〉真跡不在人世了，但是〈蘭亭〉確立了漢字書法＂行草＂美學的本質——追求原創當下的即興之美，保留創作者最飽滿也最不修飾、最不做作的原始情緖。

    被稱頌為〈天下第一行書〉的〈蘭亭是一篇草稿！

    唐代中期被稱為〈天下第二行書〉的顔真卿〈祭侄文稿〉，祭悼安史亂中丧生的侄子，血淚斑斑，泣涕淋漓，塗改圈畫更多，筆畫顛倒錯落，也是一篇沒有謄錄以前的＂草稿＂。

    北宋蘇軾被貶黄州，在流放的悒悶苦鬱𥚃寫下了〈寒食詩〉，两首詩中有錯别字的塗改，〈寒食帖〉也是一篇＂草稿，被稱為〈天下行書第三〉。

    三件書法名作＂草稿，也許可以解開＂行草＂美學的闗鍵。

    ＂行草＂隱藏著對典範楷模的抗拒，＂行草＂隱藏著對規矩工整的叛逆，＂行草＂也充分認知了楷模規矩之後，卻大膽逰走於主流體製之外，＂筆隨心行＂＂心事＂比＂＂技巧＂重要，＂行草＂擺脱了形式的限製拘束，更響往於完成簡單真實的自己。

   ＂行草＂其實是不能＂複製的，〈蘭亭〉陪葬了昭陵，也許只是留下了一個嘲諷又感傷的荒謬故事，令後人哭笑不得罷了！

译文

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为飘传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

注释

永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。

暮春：阴历三月。暮，晚。

会：集会。

会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴。

山阴：今绍兴越城区。

修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。

群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。

毕至：全到。毕，全、都。

少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。

咸：都。

崇山峻岭：高峻的山岭。

修竹：高高的竹子。修，高高的样子。

激湍：流势很急的水。

映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。

流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。

列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。

丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。

一觞一咏：喝着酒作着诗。

幽情：幽深内藏的感情。

是日也：这一天。

惠风：和风。

和畅，缓和。

品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。

所以：用来。

骋：使······奔驰。

极：穷尽。

信：实在。

夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。

取诸：取之于，从······中取得。

悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。

因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。

趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。万殊，千差万别。

静躁：安静与躁动。

暂：短暂，一时。

快然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。

不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。

所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。

情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。

感慨系之：感慨随着产生。系，附着。

向：过去、以前。

陈迹：旧迹。

以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。

修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。

期：至，及。

死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。

契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。

临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。

喻：明白。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。

列叙时人：一个一个记下当时与会的人。

录其所述：录下他们作的诗。

其致一也：人们的思想情趣是一样的。

后之览者：后世的读者。

斯文：这次集会的诗文。