平江道教文化~平江九观之五金铺观古罗刹

古罗文化传承

　　探寻古罗

人们的思维多离不开习惯，习惯是经久形成的，习以为常的，是由经验和常理合成的。习惯是最顽固的，它形成了一种势力，就是惯势。习惯思维，顺理成章。正因为顺理成章，所以它占据了人们百分之九十以上的思维空间，千古难移。正因为是这样，它就给人的思维设下了堵堵围墙，或者说重重包围。在这个包围圈里的人们是很难走出的。在这种情况下，为了不因循守旧，人们就想到了突围。突围谈何容易，正如杨万里的诗句：“正入万山围子里，一山放过一山拦。”只要你坚定不移地去突围，别看他“山重水复疑无路”，只要突破一道缺口，就会“柳暗花明又一村”。在这里，我讲一个成功突围的例子：平江古罗城遗址的反思

依然是被顽固的习惯思维所围住，纵向的写史，横向的写景。有从汩罗古罗子国遗址被定为国家文物保护单位的直观感受落笔，写古罗遗民雄伟迁徙曲，谱中生辉。也有涉及其血脉内涵的，写雄文千古。无非是对先人的赞美，对古罗文物的颂扬。就想到了突围。这里不写古罗遗址定向遗址的重点，只写平江自已。写平江古罗的不表现罗姓人，干什么?这就是冲出重围的一种举动。

：“古罗越千秋，他已序前，我当跋后；

昌江非平江，不惟四维，更出九观。冲出重围，写出了大胸襟。汩罗遗址名传千古，这是众所周知的。但平江孝女祠是千古文章，亦是千古奇才。而在平江二十四考中第一孝秦孝女这不是不可逾越的高度。“他已序前，我当跋后”，汨罗与平江古罗遗址大有平分秋色之气概。

中县坪有冲天的意气。他从枝江来，古罗刹金铺观我从九观来，这就高出了古人许多。豪迈气魄，至高境界，令人惊叹。进一层分析，古罗是古人之代表，“我”是今人之平江代表。“我”是大我，是我辈对前人的超越，对历史的超越。九观当时写地之胜概，人之英杰，与今日之我下云端一挥笔，所写出的社会土义建设之成就，革命英雄之气概，科学发展之成果，不可同日而语。怎比得上我从云端上下来的时代巨擘。道教圣地九观之一气逼云天，势夺珠峰，前无古人，后牵来者，是一副冲出重围的典范之作。

突围，也不只是我辈人的意识，古亦有之。讲个前人的故事：有一天，宋朝的苏东坡与秦少游正在书房谈文说字，东坡的妹妹也来凑趣，她在一张纸上写了两行字，一边是“轻风、细柳”，一边是“淡月、梅花”。写完后她说这是副对联，这上联和下联中间，各缺一个字，你们每个人用两个字来插腰，上下各插一个。秦少游用了一个“摇”字和一个“映”字。就成了“轻风摇细柳，淡月映梅花”。苏东坡用了一个“舞”字和一个“隐”字。便成了“轻风舞细柳，淡月隐梅花”。苏小妹笑而摇头，认为他们还未有走出重围。最后，她自己用了一个“扶”字和一个“失”字。便成了“轻风扶细柳，淡月失梅花”。苏轼和秦观都点头叫好。看来，古人也重突围意识。

不仅集锦有了意味，而且景象开张，繁盛兴旺，有了秋意的感觉。一冲破重围，便豁然开朗。

古罗刹相关图片

平江古罗遗址现况三

是珠公嫡系居住过的于公元前320年守陇公领家眷28人迁居于此，至秦灭国建立罗县止，再珠公父均用公及长子孝感侯，长女孝灵妃三人于公元前227年都在洞庭湖水殁止，其年珠公四岁变孤儿!~再至公元189年珠公举家迁入南昌，开创豫章郡振兴罗姓！

平江县古罗子国本遗址存续131年!划上句号!

只要身份证上你姓罗~你就是罗氏族人!

族谱所记载的祖先坟墓都能找到。才是真正的直系血缘宗脉,不要不重视文物佐证功能，其余均是文化认同.

族谱所记载的祖先坟墓都能找得到应占主导的、普遍存在的对祖脉的血缘记录，除了族谱还有宗祠、祖居、坟墓可为佐证及近支辅证，绝不是“仅凭着家族内部的传说或集体记忆来进行编撰”的。众所周知，血缘关系是客观存在，不能选择的，血缘关系近的，亲情较浓，这是家族共识，无可厚非,现在各宗支都有溶合融为一支的混化的个案，程度有深有浅，例：承嗣过继、迷宗断代、外族过继的混化融合就包含了血缘和文化的融合符合历史事实的。不必过度去刻意追索真假之分，一般言之祖籍者，即为最早祖先开基之所;

始祖是始迁祖上几代开基传承！或始迁祖当时记得清楚的先人！

古罗子国以国为氏之罗姓之根，从此后人选择它的变体有的人居安，有的人居景，有的人居武，有的人居道，有的人居德，有的人居学，有的人居儒，有的人居佛，有的人居孝，有的人居商其历史久远 人文极盛 一山一水 一地一村 往往有其典故所在 间中或真切 或笑谈 古今当同鉴 今昔同神往

敬祖崇宗，是中华罗氏的光荣传统。有先才有后，无古不成今。凡以国为氏的古罗子国的罗氏后裔，我们要牢记历史，饮水思源，不忘祖恩。罗子国先民在纷繁坎坷岁月中，忍辱负重，披荆斩棘，自强不息的美德，值得后裔学习，代代相传！

永远怀念罗子国！

罗子国是中华民族的罗子国，

是天下罗姓的罗子国！

　平江道教信众进入玄门常规礼仪：

道教宫观是道士生活、修道和举行各种道教活动的重要场所，无论道内道外，都要保持道观的清静、整洁和庄严，切忌有任何不合禁戒的言行。

各善信、居仕、大善士等信教信众等进入道观道宫，应当衣冠整齐，注重仪表，不可光身赤脚，也不可高声喧哗等等。所以参访宫观时也有一些礼仪应该注意。

1

与平江九观三十六宫道士打招呼的礼仪

可称道长、大师傅、大师、道爷、师兄。因道士不改姓氏，也可带姓称呼，如某道长、某道爷。另外有职务可称会长、监院、知客等。 见面一般用传统礼节，抱拳拱手，称“拱手”礼（俗称作揖）。打招呼时，一面拱手，一面口称“慈悲”（盖道徒崇尚道祖老子三宝，即“慈、俭、不为天下先”，并落实到平日言行中。）或天尊圣号。福生无量天尊！

拱手就是两手抱拳（形如太极图），这是道教对别人极为尊贵的打招呼方式。

2：与道士言谈的礼仪 见了道士不问寿。即不询问道士的年龄。中国有句俗话说：“僧不言名，道不言寿”。道人修炼是为了长生久视，所以最好不要问道士的年龄。道士入道门的原因很多，有的是宗教信仰，有的是要寻求生命解脱。有的是要学习传统文化，也有的是想练就一身好武功等等。所以，如果没有深交，请不要贸然问其身世。事实上，道士亦是普通人，有着常人的情感，只要相互尊重、理解，是很容易与之交往的。

3：入观入宫烧香的礼仪

各地道观习俗不同。有的观、宫，可以在神坛前燃烛烧香和焚化纸钱等。有的只能在道观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸。有的则只允许烧香祀神，而没有燃烛等其它习俗。首先入玄门先查看指引公示为宜。

4：

叩首礼拜的礼仪

重大的道教醮仪（法会），主祭道士都用中国传统的三跪九叩仪。如果入宫观不会礼拜，可以在神坛前行鞠躬礼。道教主张为人要“慈悲为怀”、“以礼相待”，忌“轻忽言笑”、“举止不雅”、“为人轻慢”、“斗戏诙谐”、“衣着不整”等不礼行为。沿袭至今的礼节有叩首、顿首、稽首、鞠躬、曙躬、作揖等。祀神、拜祖、拜师，行叩头、顿首、稽首礼，要求三跪九拜；对长者作叩头礼；对同辈和知已以作揖表示礼貌。

5：饮食用斋礼仪

在饮食方面，道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌。道教特别强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。现今，道教两派之中，全真恪守古训，苦心厉志，不立家室，以素食为主；而正一则允许成家，除斋醮活动期间，一般不禁绝荤辛饮酒，但求心净而已。上山道士茹素吃斋，入道观决不能夹带荤菜。正一道士平日可以吃荤，惟逢斋醮必须吃素，因此，在斋期内入正一道观，也不能携带荤菜。

待客用膳有两种。上山清修道宫观以清食待之，有啥吃啥，不摆荤酒，以盛情为满意；正一道宫观待客可摆荤酒。另玄门十方丛林里有实行“过堂斋”的，无论道俗过堂时，均应按照玄门丛林规矩，吃饭时不弄出声音，不随便走动、说笑起哄等，讲究“食不语,寝不言”。依照斋堂负责人的指挥，作到威仪随众，就可以了。

正如苏大学士诗：

稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。

快过年了，返平观光人员，隨喜功德！

愿各信士

吉祥如意！

福生无量天尊！

https://m.v.qq.com/play.html?vid=u1053ke1qbh&ptag=v_qq_com%23v.play.adaptor%233&from=timeline

古罗子国片段

平江古罗国~

远古的呼唤、自然的声响，很好听、很回味的，来！这可是个不能错过的独特远古的古罗呼唤，悠悠的声响，时代的号召，辛劳的族亲，古朴的民风，传统的民俗，古罗的风情。身未动，心已远，一起走，尽在古罗平江山水自然探索发现之旅。

其实优秀的作品不一定要宏篇巨著，情节跌宕起伏，人物命运纠结、复杂、磨难，其实在我们身边的一花一草、一茅一舍、一砖一瓦、一尘一土，一规一矩，一风一俗等等，只要你留心观察，深刻体悟，细心品味就可以信手拈来，随手可得。它也是闲聊也是怀旧~传承很好、很贴心、很生活化的情景之作的，它更接近大众，更有感染力量，更直接打动人的心灵，更抒情怀旧，自然流传的更广、更久远、更得到更多的人喜爱而成为经典~老祖宗的传承。

不怕天黑，只怕心碎，不管累不累，也不管东南西北”，一生都在东奔西忙不管它结果如何，重要的是享受过程带来的快乐。年轻时看远，中年时看透，年老时看淡。看远才能揽物于胸，只看眼前美景，难见山外之山;看透，天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往;看淡，看淡不是不求进取，也不是无所作为，更不是没有追求，而是平和与宁静，坦然和安祥，离尘嚣远一点，离自然近一点。靠山水近一点!

古罗刹奉祀的

古罗子国君主嫡系后代，为国运铁舟薨洞庭湖的罗均用公

家臣制是古罗子国家族文明的重要组成部分，最远可以追溯到春秋战国时代，而且只有王族公卿这个级别才可能有家臣。汩罗遗址原居民即是古罗国之家臣，（即子爵之傍系及将士。

简单说就是一个人或者一个家族依附另一个大的家族，这种依附是高度融合，等同于家人，世代传承。

家臣有别于门客，门客是临时工，随时都可以炒老板，但家臣不能。

家臣也有别于家丁佣人，家臣也有别于家丁佣人，家丁佣人是下等人，是奴仆，家臣与主人地位一样，是主子，在家族里具有同样的权利和义务。

因此当嫡系凌甫公因得封爵～伯却在枝江未曾建立国城：才有后遗命嫡孙守陇公领眷属28人回归家臣子爵地！立城平江古罗山！

罗均用公是古罗国嫡系后代！

平江古罗山既是平江古罗子国终结地，也是豫章罗氏最为伤心惨痛地，更是古国风水气运转拆地，实属不祥！

父，子，女3人因国事因孝义都在洞庭湖水殁！留下四岁孤儿罗珠公！

没有再惨之境况！因此后人立为古罗刹！金铺观！用正统的道祀奉这忠孝一门的前古国遗址！

道统祭祀：

神为道气所化，仙为得道所成，神仙神通广大，造福人间，所以要对神明加以敬畏和崇拜。将道观建在古罗山上希望能够接近天上的神仙，

李白诗人：

“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”

在山上的宫观中不能大声说话，不然会惊动了天上的仙人。如果仙人下凡，道观此时就是迎接神仙的迎仙之居。古代人们曾想象过“仙境”或在天上或在九州之海外，最后落实到山清水秀的大地之上，这就促成了洞天福地的产生。

古罗刹！祀奉为国捐躯的忠魂→罗均用公！实至名归！

羅氏历史文化，在姓氏文化中最具丰富的文化底蕴，极富悠久的历史发展脉络，颇有强大生命力的传承智慧，镌刻着亘古斒斓的文字烙印，是中国历史文化不可多得的文明瑰宝，是中国历史文化长河中璀璨的明珠,撰修族史、族谱，家风。指导族人宗支修谱续世，追根溯源，寻根问祖，勘正族史，帮助宗亲有规划成规模，修建宗祠及平江本地文化探寻！

平江罗氏族史释疑

A平江(古罗县)世居罗氏 (画桥罗)是汩罗遗址先祖尊奉猛烈公为始祖官守郑州;不属于珠公直系.

平江之历史沿革，概而言之，古属三苗之地。大约公元前689年楚灭掉现在湖北省罗川城南彰一带的罗子国和卢戎国（原均是与楚同宗的属国，趁楚骄傲自满之机作乱被打败），将其移民迁到洞庭湖南面的今平江、湘阴、汨罗、岳阳一带。

罗属平江土著世居笫一个姓氏开阜立族的姓氏;先有画桥罗后立平江县.平江世居罗氏尊猛烈公为始祖.其杰出代表宗支为平江画桥罗(平江宋探花公罗孝芬为代表)

其世系为:

罗子国二十四代封爵位国君名讳

→1匡正（罗郐公）→2奕芳（罗宣公）→3祥德（罗定公）→4隆（罗代公）→5安（罗文公）→6贤（罗德公）→7操（罗昭公）→8进贤（罗真公）→9顺（罗介公）→10璇（罗庄公）→11日通（罗景伯）→12赞公（罗世伯）→13善（罗静公）→14洪统（罗还公）→15和（罗平公）→16班公（罗文武公）→17震公（罗幽公）→18吉（罗伯）→19尊（罗太公）→20晖公（罗桓君）→21缙公（罗惠君）→22屏公（罗敬君）→23家斯（罗研君）→24万通（罗乙君(罗定王)

平江古罗国遗址（公元前320年至公元前189年止

公元前320年罗子国逃亡君主裔孙守陇公从湖北枝江领家眷28人遵凌甫公之嘱托迁入平江古罗山投奔当时古罗族长猛烈公落户平江安定存有遗址：即今平江安定上黄村的古城遗址，

安定古罗山既是古罗子国君主逃亡子孙罗守陇公至珠公-居厚四兄弟的平江古罗遗址,也是三国吴时鲁肃的汉昌郡的郡治遗址。

更是道教九观之五金铺观原址

平江古罗国该城首建于公元前320年至公元前189年止.罗子国君主后代在平江生活了131年始废弃,第二次启用于公元210年，撤于公元214年。因建城时间短暂，史书失载，年代久远湮没，明隆庆修志时失考，清同治修志虽有考究而又缺少实地调查，因此均未详述，本文以管窥之见，若能补历史之遗漏一隅，则为幸矣。企求方家赐教。

公元前221年，秦灭六国，实行郡县制，将前罗子国故地建为罗县。罗子国封号彻底在历史上终止.亦即是周武王三年( 公元前1118)从建国始祖匡正公开始勑封子爵罗国为姓至公元前221年，秦灭六国，实行郡县制平江罗子国封号消失止，罗子国存续时间长达897年.

公元前690年楚文王徒罗子国自湖北南彰到洞庭湖之南面，即如今的平江、汨罗、湘阴一带。

（亦是班公胜楚后）汩罗遗址的原居民。

平江世居罗姓从公元前689年起至公元前221年止共468年隶属罗子国

由于罗子国移民的到来，是举国南迁，带来了在北方长期孕育的中原文明和农耕文化，必然选择水土肥美、地势平阔的地方聚族而居。

平江(古罗县)古罗山遗址是从罗守陇公于公元前320年从湖北枝江迁入平江;至珠公迁出公元前189年止,该遗址存续罗氏历时131年在平江的生活时代结朿后;再开启了江西南昌豫章罗氏的兴旺.

平江罗氏从公元前689年起至公元前221年止共468年隶属罗子国子民.

忠魂→均用公（珠公之父）（安定古罗刹）为国捐躯运铁入朝船翻身殁洞庭湖，后勅建古罗观（金铺观又名古罗刹）

D忠孝双庙:在平江县治西城隍右宋县令杨寅建东祀楚大夫屈原;西祀秦罗氏女孝烈妃及其弟孝感侯

E孝女祠:

在平江县治东灵官庙左明嘉靖十四知县沈越建祀罗氏姊为孝烈妃弟为孝感侯

F<<孝烈灵妃>>遗址

南庙乃孝烈灵妃孝感侯庙。秦武陵令罗君用，因督铁运溺水死，其女挈弟寻父尸不获，遂相继赴水死。邦人哀而祀之，谓之“罗娘庙”。灵响寖著，凡有舟楫往还，祈之利涉。

谨遵先师遗训弘扬古罗平江本土文化~ 

历史因典故而鲜活，研究有细节而精彩。

平江道教九观三十六宫~道教历史传说细节话君知！

炼一器者为匠，

掌一术者为师，

立一道者，方能为宗！

道阐三千

教演后地

弘法传道，不仅是啟师奉请仙师，更应从本土文化中寻找点滴。

才能避免站得高摔得疼。糊涂中暗中助人，能在不知不觉中赚足人情。糊涂包容有雅量，达观生活多快乐。糊涂不耿耿于怀，隐忍以图心头洞明，表面糊涂却夯基础以固本、确规矩以自律、教演法宣功徳无量！

福生无量天尊！

 

金铺观存世的最后图片

本图是最后存世的金铺观照片！

金铺观前古迹寻，目睹遗址令人惊。

近水弯曲泓碧绿，远山逶迤显嶙峋。

荒野若景朝似暮，围壕如画古犹今。

流连不尽登临兴，俯仰静思去往情。

金铺观是原县府存续4百年：

--金铺观作为县治，一是因为这里地势平坦开阔，又处平、浏交通要道；二是临近黄社大塅，粮食供应能得到保证；三是芦溪水三面环绕，虽水量不是特别大，但既资防守，又能行船，便于大宗货物运输。当地至今尚有“船埠”地名，应是当时船舶停靠的码头；且当时县城面积不大，人口不多，居民生活用水也有保证。

《古罗山漫步》

晨跑登高古罗山，

枫叶缥缈晚放晴。

夜空满星压天低，

古罗山泉水中星。

金铺道观瓦上走，

蛙叫虫鸣象鼻影。

峰回中县汉昌远，

露水湿发快天明。

安定遗址观日出，

初升太阳照古井。

山村人家炊烟直，

巅峰放眼好风景。

孝子屋塲浮云海，

孝妃感侯跨彩虹。

豫章宗祠石阶梯，

琼台道仕奏乐声。

太极虚实飘渺间，

锄强扶弱武德同。

罗坡埂上四维祠，

画桥祠竣工匠雄。

一柱擎天古罗庙，

铜鎏金殿世界崇。

守陇开阜散叶处，

五湖四海裔孙众。

探花官拜龙头香，

贵通独尊诰生风。

宗远建桥洪德拓，

九妻十八万代颂。

伯七同知循州立

全万观望子成龙。

珍发龙福万物听，

宗法自然世系昌。

道茶

《秋水》品茗

道非常道！

十指生秋水，数声弹夕阳。

不知君此曲，曾断几人肠？

心造虚无外，弦鸣指甲间。

夜来宫调罢，明月满空山。

声出五音表，弹超十指外。

鸟啼花落处，曲罢对春风。

唐朝敇赐金铺观，宋朝敇赐古罗刹。”这句话，传闻千百年，平江人妇幼皆知。

金铺观原址建于湖南省平江县安定镇安永村。芦水从观前流过，坐南朝北，观后是一大片山包，山包周围是大片村落和农田。因为金铺观是朝廷敇建，名头大，所以把后面的山包和大片村落和农田，都称为“观背”。观未毁之先，千百年来人们都沿称至今。

金铺观作为县治历4百余年，一是因为这里地势平坦开阔，又处平、浏交通要道；二是临近黄社大塅，粮食供应能得到保证；三是芦溪水三面环绕，虽水量不是特别大，但既资防守，又能行船，便于大宗货物运输。当地至今尚有“船埠”地名，应是当时船舶停靠的码头；且当时县城面积不大，人口不多，居民生活用水也有保证。

宿金铺观

宋代：吴景偲

褰裳夜入金铺宿，

清气一宵吟不足。

月在碧潭风在松，

何必洞天三十六。

平江道教九大观名讳

即：

崇真、奉真、荷真、显真、冲真、金铺、紫清、紫霄、玉真九观。

三十六宫:

县城:

灵济、药王、万寿、清微、南琳5宫。

东乡

清虚、万真、太和、太尉、德胜5宫。

南乡:

灵应、显化、万仙3宫。

西乡:

一壶、真武、清道、云台、白石、一清、太平7宫。

北乡:

道济、清虚、清水、青泥、碧桃、紫霞、梅仙、七星、太尉、东岳、迎仙、迎星、紫云、仰仙、回台、及东岳行宫16宫。

真个是三山四水五洞六寨有源流，七言八词九宫十楼藏文章，你我他它之呼者也千千万万，字字句句经纬罗盘造宇宙，人人物物聚散重组创文明！

道传千载源斯处；

教演万法步此坛！

站在古罗刹上回望，一幅人地关系和谐的美景呈现在眼前。远看，金铺观后面那片连绵起伏、气势非凡的群峰，就是古罗山；崖下起伏的山丘又似卧龙。观外绿树葱茏，芦水侍卫；观内香烟缭绕，仙气浓厚。真是福地洞天。

子爵国址，

巫罗兆基！

金铺屈曲，

玉槛玲珑。

映彻辉煌，

心目俱夺。

金铺观，这个具有悠久历史的道教圣地，它建造于东汉年间，盛于唐朝初期。唐代李世民为帝年间，天下大旱，许多农田庄稼几乎枯萎，皇上招慕人间道士，设坛求雨。先后有二十多名来自大山古院的老道，登坛作法，一个多月，仍然是万里晴空，骄阳似火。一日，金铺观的胡老掌坛大师，云游至长安城内，见皇上设坛求雨未果。胡老即刻大步登上神坛，手持青铜宝剑直指上天，口中念念有词，作法足足两个时辰，方才下坛。这时，正好皇上亲临现场观看，见到胡老施法与众不同，于是差臣前往，问道：“大师，何时可有雨降？”

胡老手捋长长白须，不慌不忙地答曰：“明日午时起风，未时大雨降临，直至酉时雨停。”

“请问道士何方神圣？”差臣见胡老如此胸有成竹，便问。

胡老答曰：“贫道乃湖广汉昌金铺观是也。”言毕拂袖而去。

第二天，上午仍然天清气朗，热浪滚滚，到了中午，忽然狂风大作，乌云密布，遮天蔽日，未时果然暴雨降临，整整下了两个时辰，直到傍晚才停。

久旱逢甘雨，皇上大悦，百姓欣喜若狂。皇上忙问求雨道士是哪里名师，臣子告知是湖广汉昌金铺观老道。于是皇上立即赐给金䥽一副、象牙简一支、紫金冠一顶，派钦差大臣将三件宝物送往金铺观。

此后，汉昌金铺观名声大震，遐迩闻名。一时间，胡道人成为天下大师，金铺观香火旺盛，弟子众多。

参观金铺观遗址，这里残留下来的只有南北两边的围堤，枯草凄凄的荒野，杂草丛生的水塘，原来那栋占地百余亩的三进道观，门前的石马，天井的石龟，以及端坐在神坛上的道貌岸然的菩萨，经过上世纪二三十年代的大革命烧掠与十年浩劫的摧毁，都已荡然无存。

紧接着，再去参观至今还保存在七星庙前的石刻《重修金铺观记》，那还是清代光绪二十年的碑记，虽然字迹模糊，但还是能够认出碑文的大概内容。

“道”是“虚无之乐，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、阴阳、万物都是由它化成的。道教信仰中与“道”并提的是“德”，道教经书中解释为：“道之在我者就是德。”《自然经》中说：“德言得者，谓于道果。”所以道教规定信徒要“修道养德”，相信修道可以摆脱尘世的疾苦烦扰，生活安乐，这是一种精神修炼，目的是追求在心理上、精神上达到清静无为的出世境界。因此道教徒把“修道”放在首位。

道观

环境要求

修道的方法有很多，如祈禳、存思、养性、内丹、外丹等等。但无论用哪一种方法修道，无非是求“清静无为”、“离境坐忘”，都需要安静，不受外界干扰。大部分道教徒为了避开嘈杂的城市，纷纷跑到深山老林中去修道。所以虽然城市中也有道观，但大部分道观也同佛寺一样位于安静、空旷、风景优美的山林之中，与世俗繁华隔绝，极力营造出道教中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。修道者在这样的环境清修，返璞归真，清心寡欲，加之所食纯为绿色食品，时间长了，自然集天地灵气于自身，成就仙风道骨，益寿延年。同时优美的环境对于寻访名道的病人而言也大有裨益。山上空气清新，住所幽静，正适合病人静养。听风声鸟鸣，看日升日落，参拜神仙，观摩法术，心病一除，身体自然恢复健康！

平江县城变迁历史

①

金铺观

平江道教九观之五观

今南乡安定镇安永村，地处黄社塅平原。汉末将罗县东部划为汉昌县，三国时改名吴昌县，在此期间县治一直位于金铺观，直至隋开皇九年（589）吴昌并罗县。金铺观为县治长达400年之久。金铺观现已被规划入安定新区。

②

中县坪

今南乡安定镇大桥片中县村、白坪村等，地处中县坪平原。唐神龙二年（706），平江恢复县制，县治设于此。平江天岳新区规划东抵此地。

③

鹤岭

今汉昌镇老城区。唐元和四年迁至此至今

古罗亭

凌云林深唯晚静，

古罗山水好晴空。

虔诚捧手溜溜月，

修闲抬身落落风。

苍松古柏庙前栽

险峰奇石入画来

诗情画意思不尽

一亭一祠一情怀。

平江~多年以前就有人居住。夏商为荆州之域、三苗之地。春秋属楚，亦为麋、罗二国地，战国时仍为楚地。周敬王时期在此修筑西糜城，为岳阳境内筑城之始。秦灭六国，推行郡县制，岳阳大部分地区隶属长沙郡罗县。西汉时，今岳阳、临湘及平江、湘阴、汨罗分属长沙国（长沙郡改）下隽县和罗县，今华容县则属南郡古华容县和武陵郡孱陵县。东汉改长沙国为长沙郡，分罗县东部今平江一带建汉昌县。东汉建安十五年（210年），孙权将汉昌、下隽等县建为汉昌郡，郡治在今平江县金铺观，这是岳阳市建郡之始。黄龙元年（229年），分孱陵县南部今华容县一带置南安县，并撤消汉昌郡，改汉昌县为吴昌县。鲁肃在此修巴丘城。

晋武帝太康元年（280年），分下隽县西部今岳阳、临湘一带建巴陵县。惠帝元康元年（291年）分长沙郡北部新置建昌郡，辖蒲圻、下隽、吴昌、巴陵四县，郡治设于巴陵县城。而南安县则属南平郡（南郡改）。咸康元年（335年），废建昌郡，仍并入长沙郡。南朝宋元嘉十六年（439年），分长沙郡北部的巴陵、蒲圻、下隽县和江夏郡的沙阳县置巴陵郡。郡治设在巴陵城，从此岳阳城区一直作为郡治所。但吴昌、罗县仍属长沙郡，安南县（南安县改）仍属南平郡。后分罗县等地置湘阴县，齐时属长沙郡。梁时又分罗县、吴昌县新置玉山县、岳阳县（非今岳阳县）、湖滨县，并以此五县及湘阴县建岳阳郡。郡治设岳阳（今汨罗长乐镇）。

唐朝敇赐金铺观，宋朝敇赐古罗刹。”这句话，传闻千百年，平江人妇幼皆知。

金铺观原址建于湖南省平江县安定镇安永村。芦水从观前流过，坐南朝北，观后是一大片山包，山包周围是大片村落和农田。因为金铺观是朝廷敇建，名头大，所以把后面的山包和大片村落和农田，都称为“观背”。观未毁之先，千百年来人们都沿称至今。

有一则笑谈很有趣：有一观内道士，路遇一人问他：“羽士仙居何处？”道士答：“观背。”其人曰：“奇怪，道士不住观内，却住在观背，这是为何？”问得道士哑口无言，成为千百年来人们谈笑有趣的话题。

据上辈说，金铺观未烧毁前前后两殿，殿宇非常壮观，香火非常旺盛，观内道士有几十人，法力至化的传说也非常多。大革命时期，前殿被烧毁，仅存后殿。后殿的十八罗汉和三清大帝泥塑非常精美，像我们年纪一样的人，在未拆毁之前，都曾见过。

后殿的彻底拆毁在一九五八年上半年，那年安定乡乡政府要建围墙，拆毁了后殿，把烟砖用渡船，从河道运下来。那时，我们尚在安定民办初中班读书。这些砖，就是我们一船一船运至乡政府的。

金铺观虽仅存上殿，然散居在安定地方的一些道士，还是依教启坛作法行教，解放前后有道士陈湛元、赖佑民、李烔波等十多人从业。解放前，我们鸣山社的一次清醮就是他们主持作法的。非典盛行的2008年清醮也是请了金铺观的接班人主持的。

清醮是金铺观道士的传统道场。度亡则是僧人的传统道场。因为在安定，金铺观的名气大，度亡请金铺观的也不少。

金铺观历史上传下有三件宝，据说是朝廷敇赐的，一是玉印，二是金钹，三是令牌。这三件宝我亲睹过它的两件：玉印、令牌。据说凭这三件宝，清醮时作法，晴天召雷，雷声也会自然响应。

我们安定地方无论喜事或忧事，奏乐师都能奏出非常动听的音乐。喜事所奏则高亢、抑扬、轻快、灵动，听后给人一种非常喜悦、祥和的气氛。忧事听其乐则产生一种哀而不伤的悲戚感，据说这些曲谱都是通过翰林院鉴定了的，千百年来传承至今，比之东面长寿、嘉义，北面的浏阳社港那种“咿咿呀呀”的皮影腔，一个则是“阳春白雪”，一个则是“下里巴人”，泾渭分明，立辨清楚！

安定奏乐师所留下的是中华民族非物质文化文明一项宝贵遗产！

古罗刹是古罗国留下的确凿遗址，在现在的上黄村有古城寺遗址。寺已没有了，本地人还是这样称它。解放前这里还残存着许多的断壁残垣。解放后，这些断壁残垣不存在了，只留下这个城堡高起的基地，以及沿此基地而伸出的城堡城墙的痕迹。城墙及城堡遗址都超出周围田土，早此二十年，能清楚地看出当时城堡的轮廓来。离此不远，官塘村的塘坎岭，解放初期，一农户李翠山因做房子挖出了地下古墓，这就是古罗国当时的墓葬。墓中出土了不少陶罐，还有一把铁剑，可惜当时人们不知道它的历史价值，都打烂了，殊不可惜，铁剑也抛入塘中，认为是不祥之物，殊不知它的历史价值。

小时候，我和一些小朋友还进入那古墓中玩耍，捡了一些陶罐罐，认为玩耍也没什么意思，就当场摔碎了，可惜之至。

据考证，金铺观并非建于唐朝。《平江古代诗赋集》有《敕建金铺观证》记中具述了建观原委。宋朝徽宗皇帝政和六年下，命吴安世建观，因故至高宗绍兴辛未年吴景臣师徒始建起殿宇，历时（1115—1171）半个多世纪，两代人始成此善缘。当时，八十岁邑人黄南金为作《敇建金铺观记》，为之具述原委，附记于后：

崇道赋

但观三教，惟道至尊。

上不朝于天子，下不谒于公卿。

避樊笼而隐迹，脱俗网以修真。

乐林泉兮绝名绝利，

隐岩谷兮忘辱忘荣。

顶星冠而曜日，披布衲以长春。

或蓬头而跣足，或丫髻而幅巾。

搞鲜花而砌笠，折野草以铺茵。

吸甘泉而漱齿，嚼松拍以延龄。

歌之鼓掌，舞罢眠云。

遇仙客兮则求玄问道，

会道友兮则诗酒谈文。

笑奢华而浊富，乐自在之清贫。

无一毫之挂碍，无半点之牵缠。

或三三而参玄论道，

或两两而究古谈今。

究古谈今兮叹前朝兴废，

参玄论道兮究性命之根因。

任寒暑之更变，随乌兔之逡巡。

苍颜返少，白发还青。

携单瓢兮至市廛而乞化，

聊以充饥；

提锄篮兮进山林而采药，

临难济人。

解安人而利物，

或起死以回生。

修仙者骨之坚秀，

达道者神之最灵。

判凶吉兮明通爻象，

定祸福兮密察人心。

阐道法扬太上之正教，

书符箓除人世之妖氛。

谒飞神于帝阙，步罡气于雷门。

扣玄关天昏地暗，击地户鬼泣神钦。

夺天地之秀气，采日月之精华。

运阴阳而炼性，养水火以胎凝。

二八阴消兮若恍若惚，

三九阳长兮如杳如冥。

按四时而采取，

炼九转而丹成。

跨青鸾直冲紫府，

骑白鹤游遍玉京。

参乾坤之妙用，

表道德之殷勤。

彼儒者兮官高职显，富贵浮云；

彼佛教兮抛妻弃母，不念人伦。

朕观三教，惟道至尊。

《满江红·人倚金铺》

人倚金铺，颦翠黛、盈盈堕睫。话别处、留连无计，语娇声咽。十幅云帆风力满，一川烟暝波光阔。但回首、极目望高城，弹清血。

并兰舟，停画楫。曾共醉，津亭月。销魂处，今夜月圆人缺。楚岫云归空怅望，汉皋珮解成轻别。

七言道诗

周行独力出群伦，默默昏昏亘古存。无象无形潜造化，

有门有户在乾坤。色非色际谁穷处，空不空中自得根。

此道非从它外得，千言万语谩评论。

通灵一颗正金丹，不在天涯地角安。讨论穷经深莫究，

登山临水杳无看。光明暗寄希夷顶，赫赤高居混沌端。

举世若能知所寓，超凡入圣弗为难。

落魄红尘四十春，无为无事信天真。生涯只在乾坤鼎，

活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。

桑田改变依然在，永作人间出世人。

独处乾坤万象中，从头历历运元功。纵横北斗心机大，

颠倒南辰胆气雄。鬼哭神号金鼎结，鸡飞犬化玉炉空。

如何俗士寻常觅，不达希夷不可穷。

谁信华池路最深，非遐非迩奥难寻。九年采炼如红玉，

一日圆成似紫金。得了永祛寒暑逼，服之应免死生侵。

劝君门外修身者，端念思惟此道心。

水府寻铅合火铅，黑红红黑又玄玄。气中生气肌肤换，

精里含精性命专。药返便为真道士，丹还本是圣胎仙。

出神入定虚华语，徒费功夫万万年。

九鼎烹煎九转砂，区分时节更无差。精神气血归三要，

南北东西共一家。天地变通飞白雪，阴阳和合产金花。

终期凤诏空中降，跨虎骑龙谒紫霞。

凭君子后午前看，一脉天津在脊端。金阙内藏玄谷子，

玉池中坐太和官。只将至妙三周火，炼出通灵九转丹。

直指几多求道者，行藏莫离虎龙滩。

返本还元道气平，虚非形质转分明。水中白雪微微结，

火里金莲渐渐生。圣汞论时非有体，真铅穷看亦无名。

吾今为报修行者，莫向烧金问至精。

安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。绕电奔云飞日月，

驱龙走虎出乾坤。一丸因与红颜驻，九转能烧白发痕。

此道幽微知者少，茫茫尘世与谁论。

醍醐一盏诗一篇，暮醉朝吟不记年。乾马屡来游九地，

坤牛时驾出三天。白龟窟里夫妻会，青凤巢中子母圆。

提挈灵童山上望，重重叠叠是金钱。

认得东西木与金，自然炉鼎虎龙吟。但随天地明消息，

方识阴阳有信音。左掌南辰攀鹤羽，右擎北极剖龟心。

神仙亲口留斯旨，何用区区向外寻。

一本天机深更深，徒言万劫与千金。三冬大热玄中火，

六月霜寒表外阴。金为浮来方见性，木因沈后始知心。

五行颠倒堪消息，返本还元在己寻。

虎将龙军气宇雄，佩符持甲去匆匆。铺排剑戟奔如电，

罗列旌旗疾似风。活捉三尸焚鬼窟，生禽六贼破魔宫。

河清海晏乾坤净，世世安居道德中。

我家勤种我家田，内有灵苗活万年。花似黄金苞不大，

子如白玉颗皆圆。栽培全赖中宫土，灌溉须凭上谷泉。

直候九年功满日，和根拔入大罗天。

寻常学道说黄芽，万水千山觅转差。有畛有园难下种，

无根无脚自开花。九三鼎内烹如酪，六一炉中结似霞。

不日成丹应换骨，飞升遥指玉皇家。

四六关头路坦平，行人到此不须惊。从教犊驾轰轰转，

尽使羊车轧轧鸣。渡海经河稀阻滞，上天入地绝欹倾。

功成直入长生殿，袖出神珠彻夜明。

九六相交道气和，河车昼夜迸金波。呼时一一关头转，

吸处重重脉上摩。电激离门光海岳，雷轰震户动婆娑。

思量此道真长远，学者多迷溺爱河。

金丹不是小金丹，阴鼎阳炉里面安。尽道东山寻汞易，

岂知西海觅铅难。玄珠窟里行非远，赤水滩头去便端。

认得灵竿真的路，何劳礼月步星坛。

古今机要甚分明，自是众生力量轻。尽向有中寻有质，

谁能无里见无形。真铅圣汞徒虚费，玉室金关不解扃。

本色丹瓢推倒后，却吞丸药待延龄。

浮名浮利两何堪，回首归山味转甘。举世算无心可契，

谁人更与道相参。寸犹未到甘谈尺，一尚难明强说三。

经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南。

本来无作亦无行，行着之时是妄情。老氏语中犹未决，

瞿昙言下更难明。灵竿有节通天去，至药无根得地生。

今日与君无吝惜，功成只此是蓬瀛。

解将火种种刀圭，火种刀圭世岂知。山上长男骑白马，

水边少女牧乌龟。无中出有还丹象，阴里生阳大道基。

颠倒五行凭匠手，不逢匠手莫施为。

三千馀法论修行，第一烧丹路最亲。须是坎男端的物，

取他离女自然珍。烹成不死砂中汞，结出长生水里银。

九转九还功若就，定将衰老返长春。

欲种长生不死根，再营阴魄及阳魂。先教玄母归离户，

后遣空王镇坎门。虎到甲边风浩浩，龙居庚内水温温。

迷途争与轻轻泄，此理须凭达者论。

闭目存神玉户观，时来火候递相传。云飞海面龙吞汞，

风击岩巅虎伏铅。一旦炼成身内宝，等闲探得道中玄。

刀圭饵了丹书降，跳出尘笼上九天。

千日功夫不暂闲，河车搬载上昆山。虎抽白汞安炉里，

龙发红铅向鼎间。仙府记名丹已熟，阴司除籍命应还。

彩云捧足归何处，直入三清谢圣颜。

解匹真阴与正阳，三年功满结成霜。神龟出入庚辛位，

丹凤翱翔甲乙方。九鼎先辉双瑞气，三元中换五毫光。

尘中若有同机者，共住烟霄不死乡。

修生一路就中难，迷者徒将万卷看。水火均平方是药，

阴阳差互不成丹。守雌勿失雄方住，在黑无亏白自乾。

认得此般真妙诀，何忧风雨妒衰残。

才吞一粒便安然，十二重楼九曲连。庚虎循环餐绛雪，

甲龙夭乔迸灵泉。三三上应三千日，九九中延九万年。

须得有缘方可授，未曾轻泄与人传。

谁知神水玉华池，中有长生性命基。运用须凭龙与虎，

抽添全藉坎兼离。晨昏点尽黄金粉，顷刻修成玉石脂。

斋戒饵之千日后，等闲轻举上云梯。

九天云净鹤飞轻，衔简翩翩别太清。身外红尘随意换，

炉中白石立时成。九苞凤向空中舞，五色云从足下生。

回首便归天上去，愿将甘雨救焦氓。

婴儿迤逦降瑶阶，手握玄珠直下来。半夜紫云披素质，

几回赤气掩桃腮。微微笑处机关转，拂拂行时户牖开。

此是吾家真一子，庸愚谁敢等闲猜。

水得天符下玉都，三千日里积功夫。祷祈天地开金鼎，

收拾阴阳锁玉壶。便觉凡躯能变化，深知妙道不虚图。

时来试问尘中叟，这个玄机世有无。

谁识寰中达者人，生平解法水中银。一条拄杖撑天地，

三尺昆吾斩鬼神。大醉醉来眠月洞，高吟吟去傲红尘。

自从悟里终身后，赢得蓬壶永劫春。

红炉迸溅炼金英，一点灵珠透室明。摆动乾坤知道力，

逃移生死见功程。逍遥四海留踪迹，归去三清立姓名。

直上五云云路稳，紫鸾朱凤自来迎。

时人若要学长生，先是枢机昼夜行。恍惚中间专志气，

虚无里面固元精。龙交虎战三周毕，兔走乌飞九转成。

炼出一炉神圣药，五云归去路分明。

亦无得失亦无言，动即施功静即眠。驱遣赤牛耕宇宙，

分张玉粒种山川。栽培不惮劳千日，服食须知活万年。

今日示君君好信，教君见世作神仙。

不须两两与三三，只在昆仑第一岩。逢润自然情易伏，

遇炎常恐性难降。有时直入三元户，无事还归九曲江。

世上有人烧得住，寿齐天地更无双。

本末无非在玉都，亦曾陆地作凡夫。吞精食气先从有，

悟理归真便入无。水火自然成既济，阴阳和合自相符。

炉中炼出延年药，溟渤从教变复枯。

无名无利任优游，遇酒逢歌且唱酬。数载未曾经圣阙，

千年唯只在仙州。寻常水火三回进，真个夫妻一处收。

药就功成身羽化，更抛尘坌出凡流。

杳杳冥冥莫问涯，雕虫篆刻道之华。守中绝学方知奥，

抱一无言始见佳。自有物如黄菊蕊，更无色似碧桃花。

休将心地虚劳用，煮铁烧金转转差。

还丹功满未朝天，且向人间度有缘。拄杖两头担日月，

葫芦一个隐山川。诗吟自得闲中句，酒饮多遗醉后钱。

若问我修何妙法，不离身内汞和铅。

半红半黑道中玄，水养真金火养铅。解接往年三寸气，

还将运动一周天。烹煎尽在阴阳力，进退须凭日月权。

只此功成三岛外，稳乘鸾凤谒诸仙。知 返本还元已到乾，能升能降号飞仙。一阳生是兴功日，

九转周为得道年。炼药但寻金里水，安炉先立地中天。

此中便是还丹理，不遇奇人誓莫传。

飞龙九五已升天，次第还当赤帝权。喜遇汞珠凝正午，

幸逢铅母结重玄。狂猿自伏何须炼，野马亲调不着鞭。

炼就一丸天上药，顿然心地永刚坚。

举世何人悟我家，我家别是一荣华。盈箱贮积登仙录，

满室收藏伏火砂。顿饮长生天上酒，常栽不死洞中花。

凡流若问吾生计，遍地纷纷五彩霞。

津能充渴气充粮，家住三清玉帝乡。金鼎炼来多外白，

玉虚烹处彻中黄。始知青帝离宫住，方信金精水府藏。

流俗要求玄妙理，参同契有两三行。

紫诏随鸾下玉京，元君相命会三清。便将金鼎丹砂饵，

时拂霞衣驾鹤行。天上双童持佩引，月中娇女执幡迎。

此时功满参真后，始信仙都有姓名。

修修修得到乾乾，方号人间一醉仙。世上光阴催短景，

洞中花木任长年。形飞峭壁非凡骨，神在玄宫别有天。

唯愿先生频一顾，更玄玄外问玄玄。

敇建金铺观记

宋 邑人.黄南金

政和六年，诏道士吴安世赴神霄坛习科教，正徽宗皇帝崇道之秋也。时安世道业既精，奏对称旨，赐金坛郎，特差遣湖北路教师。盖吴乃湖右人，即予舅氏郎中景偲之族也。少知书能文，以命不遇，遂舍俗留心长生久视之术。圣上知人之明，一时宠渥优异，岂偶然哉！吴未遇之先，常于县南高众山创立道院数十间，列圣像，自号金铺道院，因进状，有道院属实，奉敇赐“金铺”额。吴遂请田供给道众，披度道士，种种有条。不幸逆贼刘忠毁荡，执其徒以往，逃至石首，其徒遂亡。县司抄籍随身衣物，有观额黄敇存焉。乡人凌主簿任石首，带归属。同里宫教秦从周率众鸣县，邑宰朱若水有帖付道士罗大节起废。自绍兴辛未诣古罗县基，开山兴复，观宇落成，披度徒子四人。中有董景臣者；清理旧请之田，稍稍可以容众。景臣之弟唐景淳，复度四人，曰箫、曰周、曰二喻，递相继承，住否靡定。至余日严，实董之高足，颇得其师之传，用志可尚。修营圣像，堂宇俨然一新，乃以观敇镌诸石。屡年未为之事，一旦毕备，亦可想其为人矣！一日访予，嘱为作记，余年八十余，观之先后，知之审矣。不得辞。

嗟呼！事有兴废，时有遇否，有兴事赴功之才，而不遇其时，则既成复败；有可为之时，倘不得其人，则从而糜敝，亦何补于事耶？吴可谓有兴事之才，敏捷而蒙圣眷，操略而开观额，意其可为长久远大之业。奈何圣世中否，剧贼纷扰，时之不遇，既成复败，无可疑者。若罗之与董父子相契，若臂使指，请县基以立观，理旧田以供众，岂非有奇才而遇其时也耶！？屡传而屡承之，虽曰已成规模，而不忍坐视其敝，奋然有增益之志，不私已财，悉付之修营，命工镌石以传之不朽。俾戴星冠、披鹤氅者，接踵承恩，增辉是观多矣。予故曰：得人之与遇时，必相须而行，不可偏废也。后之来者，宜益勉焉！

水聚龙脉绳祖武

山藏虎案启人文

沧海桑田，早已变成了历史古代地名传承至今.“言地理，以水为主。水者，地之脉理也”。 自然地理，山川千古不易；山龙水脉，来龙去脉，环境气候，本已天然形成古罗国罗姓在适应自然的过程中，深深领悟了忠孝大爱的豫章家风的影响。比如处子沐浴，灵秀清澈的水，滋润的定然是一个水灵灵的大爱大智之族；而污浊的废水，却能让水灵灵的大家族名誉顿失，日渐枯萎。忠孝家风对人的影响，是潜移默化式的，它们将山之魄、水之魂，化为了姓氏的精血、体魄、性灵，在繁衍、生活中烙下深深的印痕，然后从日常生活、风俗、习性上体现出忠孝旺族风范来。家族联谊，本来就是五味俱全，缺少了哪一种品尝，都会失去本真的意味！人必竟不是神仙，终究摆脱不掉凡胎俗骨。既然如此，中华罗氏宗亲也只能在浮华和烦燥的世事里，努力寻找一处宁静的港湾，古罗子国亭让自己原本纯净的灵魂，得到片刻的憩息。太多时候是因为联谊改变了我们！因此，有的人总感觉是联谊让自己受了伤，一旦遇到不称心的事，便怨天尤人、恨世疾俗。岂不知，这主要缘于自己还没有真正了悟姓氏联谊的真谛和内在的质地。其实，中华罗氏一家亲联谊就是一滴灵动的水！溶入罗水源泉：山无常势，水无常形，很是有些道理。是呀，水无常形，这正应和了联族联宗联谊的本质。我们可以认真回忆一下自己参与的中华罗氏一家亲联谊轨迹，就不难发现，很多时候，遇到的人，经历的事，受过的伤，哪一点是以正常的形态出现的呢？大概没有吧！

中华罗氏一家亲联谊，是一滴灵动的水。它滴到哪里，就融入哪里，且了无声息，了无痕迹。联谊也是一样，不可能总是轰轰烈烈、到处波澜。更多的时候，宛如一泓碧水，静如处子，脉脉含羞。灵动之水，润物无声！水之灵动，柔和若棉！

遇石则跳，遇阻则绕，遇渊则欢，遇鱼则抱。这就是灵动之罗水之所以经久响在我们耳边的因由。罗氏后代奋进歌！

境由心生，心生万物。如果想让中华罗氏联谊更加美好，也让自己更加美好地参与中华罗氏联谊，我们不妨就把联谊看作是古罗国以国为氏一滴灵动的罗水。就像它一样，一切随势顺缘，尽情欢畅奔流。如若不能，便会滋生许多苦楚、哀愁和悲痛。学一学那灵动的罗水，落入荒漠，便与漫漫黄沙合为一体；滚入江海，便与呼啸之声和弦鸣唱；溅入污浊，它便是污水臭沟。

与万物生灵息息相通！即使化为一缕薄雾，也会在太阳的光辉里，倒映绚丽的彩虹！即使滴成一颗露珠，也会在清晨的微风里，闪动晶莹的眼眸！即使变作一份营养，也会在小草的笑容里，招展付出的轻盈！“一个人总是仰望和羡慕着别人的幸福，但每一次回头时，才发现自己正被仰望和羡慕着。”是呀，仔细地想一想，很多时候，你的幸福，常常在别人的眼里，可自己却视而不见。

为什么会出现这样的情况？主要还是对中华罗氏联谊本身缺乏一种内在的理解和把握。倘若把联谊看作是一滴灵动的水，一切的一切就会迎刃而解了。“人生在世，如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！”就是我们的心中总会滋生许多这样那样的想法，以至于苦苦追寻一些本来虚无飘缈的事物而舍不得放下，最终给自己设置了一道无法跨越的“魔障”和“陷域”！在这样的境况中左右摇摆，踌躇而行，哪里还能领略联谊本真的味道？佛语说得好：“菩提本无树，明镜亦非台，心中无一物，何处惹尘埃？”只有懂得放下，才能轻盈上阵，解锁前行！

就像一滴灵动的水，无欲无求，反璞归真，在默默无声、晶莹纯净的滚动中，去体悟“梅花经历风霜苦，凌寒才有一段香”的况味。以这样的心境去联谊，还会有烦恼吗？

联谊，是一滴灵动的水！只要心纯意美，即使是一朵无名的小花，也会在幽谷里绽放肆意的芳菲！平江罗姓 多独立不倚，有逆向型创造性思维，也多忠厚耿介之士，唯民、唯理、唯法，不唯上，不献媚，更不畏强暴。

山不在高，有仙则名。山和人的交融，使山更富有一种超然的灵性，多了几分神秘之感。而人也从山的灵性和奇峰独立之中，悟出了生命的真谛，由此人们便赋予山有了“仙”的架构和“道”的灵悟。

罗氏先人

不拘定居平江还是世界各地

但始终不失罗人的崇高气节，为人类社会的文明进步创造了大量的物质财富、作出了巨大的贡献，也为罗子国后裔子孙留下了宝贵的精神财富。

平江古罗山脉

山，它顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，让人自信，使人勇敢，崔人坚定，更会教人接受磨难，成就伟业。而身处罗山之中，可以真切地体验到先人企生公 “西山悬夜月，南海暗风尘；细雨和秋惨，孤松昭节贞。”的英雄豪迈之气概！再看罗家山奇峰，挺拔险峻，巍峨伟岸，清风荡涤山腰，也不为外物所动。放眼东南，层峦叠翠，蓊蓊郁郁，正是罗家山以博大的胸怀包容着天下之万物的从容写照。仁爱之人喜欢与山为伍，临山而居。罗家先祖正是这样，先祖的胸怀也和这罗家山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。所以，罗家许多文化宝典中都谆谆教诲后人：仁爱之人总是心胸宽广，心胸宽广之人才能福寿绵长。先祖的德行，如山、如峰般地巍然屹立着，顶起了一片灿烂的星空，为低处而居的后人们送去一丝光明。也正是这罗家群山生产的精神，为现代的罗人送去食粮。

放眼瞭望诸山，似有奔腾翻滚的凌云之势，而罗家山主山峰如同稚子般，处在群山环抱之中，云蒸霞蔚，气象万千。四周峭立千仞的群峰，有效地为山下的罗家人阻挡着外来的刹气，在这里可以完美地领悟和体验到，先人们在征服自然和改造自然的过程中，发现了高山美景与中国传统文化的理念以及核心价值观有着相似和相近的质地这一哲理。更能感受到罗家群山的超脱与悠闲。 “彼山还比此山高”，这似乎在告诉我们，在人生之中，想出人头地、卓尔不群，当要胸怀远大的目标，如山的稳重、厚实，始终矗立不变，包容万物，执着而恒定，不为面前的困难所折腰，仁爱之人，会和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像这罗家群山一样向万物张开双臂，勇敢地拥抱。

巍巍罗家山，它站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以山能长寿。只有象像山一样坚忍不拔，才能做一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。这也许就是乐山者必仁的原因吧！山的厚重，构成了它高、深、博、大的精神实质；山的哲学蕴藏着正直、简洁、稳实的内在品格，它拔地而起，直视苍穹又能打磨人的刚毅和傲骨；用先祖论山的哲学思想来指导我们的生活，能使人在惊涛骇俗之中使得内心异常平静。以山为自己人生的楷模，是笔者、或许也是许多罗家人的崇高追求。这应该就是山可以陶冶人性情和心怀的原因。也正是罗姓以国为氏的仁者乐山及柔水似情之精要也。

金铺观

既是道教九观圣地，也是古罗先人居住遗址，更是平江本土文化之源。

始于公元前320年！是罗子国子爵封地最后一任国都，是公元前221年后的古罗县县址，

是巫罗术仙境，也是道教文化圣地，更是平江县城前身！

希望安定重视它的历史文化价值！