<p><br></p><p> 【子路第十三13•27"总343】——子曰：“刚毅、木讷，近仁。” </p><p> </p><p> 仁义道德的宣传还是要靠嘴皮子，夫子肩负木铎之重任，关键时候必须发声。而《子路第十三》第二十七章，孔子要重申一个观点，仁义道德的修炼，靠的是内功，越接近仁，就越性格刚直、越言不轻出，去染显真、三思后行也。有说，刚毅木讷加“文”即仁了，不可一概而论。这个“文”，大概是周勃“厚重少文”之“文”吧。</p><p> “刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”这一章字面上好理解，但又一个争议，有的认为孔子是讲刚、毅、木、讷四个字，但也有一派认为只能认作刚毅、木讷两个词。按四分法，孔子则说：“刚强不屈，果敢坚毅，质朴老实，言语谨慎，具有这四种品德的人才最接近于仁义道德的境界啊。”按二分法，孔子于是说：“为人刚强果敢、质朴口拙，就接近于仁德了。” 其实，大致含义是差不多的，也不能说“四德”就丰富了多少，无非说成“二德”更精炼有力，也更符合现在用词的习惯了。</p><p> 不妨稍微梳理一下吧。在《公冶长篇》里，夫子说过“吾未见刚者”；在《泰伯篇》里，曾子说过“士不可以不弘毅”，曾子有刚毅之德，而申枨就缺失。“木”为质朴、“讷”为口拙。《学而第一》里，夫子即鲜明提出“巧言令色，鲜矣仁！”在前面，孔子还说过“君子欲讷于言而敏于行”、“仁者，其言也讱”等。刚毅者定不屑于令色曲奉，木讷者决不会经营巧言利口，因而通往仁的“中道”上就少了许多俗媚与羁绊。反过来讲，这是通往仁的必备功夫和仔细下手之处。战胜物欲即是刚强，长期坚持即是勇毅，沉潜“力行近乎仁”也。</p><p> 李先念写过一篇纪念徐向前元帅的文章，称赞徐帅是“一个大智大勇、缜思断行、擘画军事、驾驭战争的能手，一个坦荡无私、刚毅木讷、顾全大局、谦虚谨慎、廉洁奉公的人民公仆。”刚毅木讷，放在革命者的词群当中，丰富了依存度和内涵。老战友的评价是有根据的，在黄埔军校时，徐向前受到过蒋介石例行的面谈和考察，结果就因不会吹捧、言语木讷之“土”被老蒋视为“没出息”打发走了。结果若干年后战场上交手，蒋才领教了徐向前之“刚毅”无比，“越是大仗、硬仗、恶仗来临，他越是生龙活虎，精神百倍。”老蒋后悔莫及啊。在长征的关键时刻，张国焘闹南下，分裂红军，徐向前坚决果断地下了命令，简短而力若千钧：“哪有红军打红军的道理！叫他们听指挥，无论如何不能打！”这才真正体现了“刚毅木讷近乎仁”的强大力量。主席亲自为“二月逆流”平反，与徐向前握手时，连声说“好人”“好人”。主席曾说：“徐向前的战斗精神就像他的名字那样：向前，向前。”</p>