方向的探寻

喜墨斋

文学艺术，是我生命中最难得的一块净（静）地。凡（烦，繁）尘三千丈，妙（逸动）趣一指间。世间百态，繁华万象，不可罗列；以有生之涯，可作万卷；素纸一尺，墨香一寸，笔下自有天地。

常常在课堂，会跟孩子们讨论这个问题，世界那么大，美好的事情那么多，一方纸可尽耶！只有取最美的，最能表达出内心感受到的靈魂的影象。他集中了你内心最神圣的意念。就是你要去繁存简，去伪存真，去粗存精的东西。

比如素描中的静物写生和速写。速写远远难于静物素描。也就是这个道理，形象的直观的静止的描摹，远远不如抽象灵动的濃縮的来得撤人心魄，生动有趣。

艺术离不开直观形象，如果只有形象，其質量仅仅也只是个形象了。精妙绝伦的描摹，被客观參照物所束缚，作品只是皮囊！没有主观的再加工，没有艺术家的再生，客观的物象必无灵魂，也无趣。艺术之趣，在艺术家灵魂的有趣。每个人的生命记印，具独特性，所以，人性是共同的，但表达方式各异，不同的人，不同的质，决定艺术的味道，即品味。如花之香味，虫鸟之鸣声，风雨之起落，山河之晨昏，有声有色，动静相宜。动人心弦。如张旭的草书，张大千的写意画。当然，审美倾向不一，会决定艺术品的质，如书法中就有逸品，尚品，神品之别。如王羲之《兰亭集序》就是逸品，颜真卿的《祭侄文稿》乃尚品，而苏轼的《寒食帖》则为神品了。

苏学士豁达的人生态度，“竹杖芒鞋轻胜马”“宁可食无肉，不可居无竹”的人生慨叹，饱读诗书的博大精深，处变不惊的豪放情怀，从容淡定的洒脱睿智，热爱自然崇尚自然天人合一的神游万象，付梓于书的学士风范，尽在他的诗文及书法艺术的笔墨点画间了。

趣味是最好的老师。而艺术品的趣味，是它存在的生命灵魂，是不可或缺的。艺术品离开趣味，就如人无目，水无波，花无香，汤无盐，虽触目却不能动心。而一味模仿抄袭，艺术就只是东颦西效。毫无生命力，没有创新。

创新是艺术的生命，艺术品有创新，才有活力。

时下艺术却有许多歧路。甚至乐此不疲，不是抄袭复制，就是大搞噱头，不从自身出发，扫把当毛笔，自以为是“大椽”，结果乌烟瘴气，面目全非，甚至狰狞可怕，艺术哪点有吸引教育人的意义？

一直思考这个问题，用一种方式方法，去表达自己的认识，却没有坚定的信心和可行的途径。不敢轻易谈创作，也少有作品示人，原因就是信心于决心不够吧。没有积淀，何谈创作？

只能习古帖摹古画，神交古人，从根本源头去追溯，才会承古创新，为有源头活水来吧。

没有一定的经验和知识和对生活的体验感悟，没有提炼好真知，最多的作品只是废纸。毫无意义和价值。

郑板桥题书斋联：“删繁就简三秋树，领异标新二月花。”对此坚信不疑。也是我毕生孜孜以求的藝術境界。

三年前，学友求画，想要一幅画大展宏图气象的《雄鹰展翅》，隧提笔，终不能成；前晚想起，又试画，竟画成一只站在岩石上展翅的鹰，且取名为《找寻方向》吧。

每天都是读一些与艺术有关的东西，不求甚解，走马观花。碌碌无为（纸上谈兵）。

今天朋友圈读到周朝秋姐姐的美文，感画画的方向，无有不通用之处。后面还有省作协主席唐樱女士的油画相衬，我與唐主席有過幾面，一次是17年洪災市作協慰問寧鄉受災作家的公益活動，另一次是我加入市作協，出席長沙市作協第九次代表大會。其時還有幸與我最欽佩的著名作家王躍文先生及省級知名文藝家合影留念。唐主席是童话作家，关注的少年儿童身心健康成长，多次为乡村儿童赠书，其画作如幻如梦，亦真亦幻，具浓郁的巫幻色彩，神秘入心，乃锦上添花，美文配美画，神品也。素来认为她的人品文品畫品皆为尚品。

周姐供職於寧鄉財政局，因愛好文學我們一見如故。我家与周姐只隔一个小区，也曾到过她的家里拜访，但因怕打扰她，不敢常去。偶尔在街旁相遇，总是有说不完的话，无非就是些日常小事，聊起來卻非常投机。姐姐爱好太极，喜欢文学，朋友圈很多，健谈，生性沉稳睿智，豁达通透。每读到周朝秋姐姐朋友圈写的文字，如饮琼浆，醍醐灌顶。今读到一篇《知繁行简》，豁然开朗，转载存念，且行且思，且行且珍惜。

全文如下。

《水浒传》中，最精典的故事是王进棒斗胜九纹龙史进。 王进与林冲一样，也是高俅手下的八十万禁军教头，因与高俅有世仇，担心高俅报复，于是乘夜带着老母亲逃难。途中因母亲生病，借住史家庄。月夜中，偶然看到史进在空地上练棒。出于好心，他指出史进的棒法上有破绽。引得年少气盛的史进大怒，要王进下场与他比试。 王进是个谦谦君子，良不愿意与对他有恩的史公的儿子动手，但经不起史公在边上劝，让他指点儿子史进一棒。于是，他拿了条棒子，在空地上使了个礼节性的旗鼓，等着史进来进攻他。 史进“就空地当中把一条棒使得风车儿似转”，然后拿着棒滚将进来，《水浒传》在这里用了个“滚”字，意思是棒快速舞动着裹着人冲过来。 而王进却故意示弱，“拖着棒便走”，走是撤退的意思。史进“轮著棒又赶入来”。 于是王进开始反击，他“回身把棒望空地里劈将下来。那后生见棒劈来，用棒来隔。王进却不打下来，对棒一掣，望后生怀里直搠将来，只一缴。那后生的棒丢在一边，扑地望后倒了。” 统观王进的战法，只有简单的四个动作：“一劈、一掣、一搠、一缴”。一劈是将棒子从上往下猛击，引得史进提棒去搁挡；一掣是快速将棒子猛收回来；在史进在挡在头上的棒子未收回前，他又一搠，就是朝着史进胸口直捅过去。等史进棒子终于下来推挡时，他又一缴，缴即搅，指缠绕和扭转，于是，史进的棒子就抓不住了，棒丢在一边，人也“扑地望后倒了”。 整个战斗过程画面感很强，是一个繁与简的对比，史进的棒使得极繁，一会是“风车似的”，一会是“滚将进来”，让人眼花缭乱，而王进则以简制繁，棒子动了四下，史进就棒离手，人倒地，于是心悦诚服，拜王进为师。 可见，武术的最高境界是简。 但是，须知，这个简是在知繁的基础的简。 王进是八十万禁军教头，在军队里担任的是战术教练的工作，如现在特种部队里的战术教官，宋朝是冷兵器时期，看家武器是刀枪棍棒剑戟矛，因此，王进对于棒术应该是再精通不过。史进他不管再将一条棒子舞得风车似，或者风卷一样过来，王进对他的招式早已经了然于胸，史进动一，王进早知道他的二，史进动二，王进早知道他的三，在此基础上，王进才能以简克繁。 而如果不是在知繁的基础上的用简，那么，这个简就是鲁莽和幼稚。 可不可以想像一个不懂棒法的人，用王进的那简单四下，将跟七、八个师傅学过棒法，号称九纹龙的史进打倒？ 王进的简其实是高深功力的体现。 不单是武术，绘画何尝不是如此。 我曾经看过张大千绘制的观音图，观音的衣裾，他用一根线条勾到底，长达一米多，这根线条粗细一致，简洁明了，可以看出是张大千提笔一次勾勒、一气呵成的，它将观音衣袂飘飘的形态表现的完美无缺。 如果是俗手，估计千笔万笔也勾画不出这种效果。 张大千的这个简同样是高深功力的体现，无怪大千画现在拍卖动辄过亿。 推之万事万物，皆是如此。 《道德经》上说：“万物之始，大道至简，衍化至繁”。这是说万物初始阶段是简单的，后来慢慢复杂。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 人对事物的认知也是一个从简到繁的过程。但到繁以后，一定要会学简。 《道德经》是古代哲人老子所著的一本哲学书，五千字，很多人觉得玄奥无比。 我告诉你一个简单的办法，就能很轻松地看懂《道德经》。 那就是你把《道德经》当成物理书看，那就能很简单地搞懂《道德经》中深奥的道理了。（当然还要掌握一些古代的通假字） 《道德经》中说来说去就是几个基本道理：一、物质状态互相变化（阴阳相生相克等）；二、事物到终极会向相反方向发展（满则溢，盈则亏等）；三、顺势之物易存，逆势之物易损（柔能克刚，上善若水等）；四、低凹处下之物容易得到充盈（大成若缺，其用不敝等）。这几个道理既是物质运动的规律，也是人类社会运行的规律，万物一律。 这个规律就是道，而道其实是是传统物理学中的几个基本原理。 任何事都可以简单简化。 但这个简单简化，与事物初始阶段的简单，已经有了质的区别，它是建立在知繁基础上的简。 在禅学里，认知有三阶段：“一、看山是山,看水是水；二、看山不是山,看水不是水；三、看山还是山,看水还是水”。 当人在初始简单时，他看到的山就是山，看到的水就是水；当他有了知识学会复杂时，他看到的山就不是山了，水也不是水了。当他的认知达到很高的高度，在洞察世事后，又会反璞归真，看到山就还是山，看到水就还是水了。 说的就是这个理。 所以我说，天下事，一定要学会知繁行简。 知繁行简，是处事的方法。 在处事上，我们必须知道最简单的办法才是最有效的，只有简单才能长久这个道理。 知繁行简，其实还是一种人生态度。 对于人生，我们更要学会删繁就简。将过多的欲望殳除去，如殳除阶前杂草。知道只有简单的才是幸福的这个玄机。知道只有简单心才能宁静的这一要旨。不了解这一点，你就会将自己的思维，固着在一个相对较低的认知上，如同史进，很复杂地将棒子舞得花样百出，却经不起高人王进的简单一搠一缴。

后记:在艺术路上，从不懈怠。大家孜孜不倦，相互关注。一并感谢朋友们的鼓励和关注和邀请！您的支持是我进步的动力。