五当召——我次次都是路过来转，只是这一次被你满眼的虔诚俘获，发愿往后再来必是专程膜拜

阿荣

五当召，我是在上大学期间来石拐实习那年初次到访过，之后每隔一段时间，就会来五当召看看。

印象中，五当召我来过不下十次了，每次来都是怀着路过的心态看一看，原因呢现在想来一是路较远而且皆山路，坐在车里晃晃的耗时间，只能随车爬坡转着看景，二是到了景点，里面荒荒的就那么几个庙集中在半山坡上，因为不懂佛教文化，爬上去也只能是转着庙看看外观，探了头看看内饰，不到一个小时就下山了。

真正感觉五当召有看头了，是在2018年嘛尼法会期间，因为给老爷子过生日家人来固阳玩，沿着新修的路顺道来了五当召，刚巧赶上五当召嘛尼法会，免门票，还要进行转庙仪式，想着看看热闹，顺便拍拍夕阳下的五当召就进来一游，结果发现五当召变样了，来的路宽敞笔直，路边山上绿植满坡，且沿途布置出了佛教文化的意境，景区内的绿化布局也都上了档次，新建了两个停机坪可以乘直升机游览，新建了停车场、美食广场，改造了卫生间等等，庙宇介绍也详细了，增加了路标、石台碑文及先进的助游设备，山间步道及观景台也建的美观大气，而且嘛尼法会场面宏大热闹，景区看点多的要两三个小时才能看全。

这次来五当召，缘于疫情影响不能出省游，本来是去石拐矿区办事的，回程路过五当召顺便看看，景区几乎没游客，而我时间又宽裕，于是静下来心慢慢看，这一看不要紧，不信佛的我竟发愿:往后再来五当召，必是怀揣敬畏之心专访，因为这里凝聚了几代人的精心打造和对一草一木一砖一瓦的呵护，历史需要记录，文化需要传承。

我来，不为别的，只为感谢那些默默付出心力，建设美丽五当召的人们……

五当召的历史

召庙始建于清康熙年间（1662-1722），乾隆十四年（1749年）重修，乾隆二十年（1756年）赐名“广觉寺”，后经嘉庆、道光、光绪年间多次扩建，形成了如今政教合一寺庙，同时又是研究藏传佛教、哲学、医学、天文地理等多种学科的研究基地。

五当召寺内建筑均为清代遗物。

1996年五当召被国务院列为全国重点文物保护单位。

五当召的称谓

五当召有蒙、藏、汉三个名字。

五当召是蒙藏混合语名，五当，蒙古语柳树的意思，因寺庙所在地柳树繁茂而得名。

五当召的藏名（即原名）巴达嘎尔召，藏语“巴达嘎尔”意为“白莲花”，因选定庙址时的传说（“鹰衔经冠，奶化白莲”）而得名。

五当召的汉名“广觉寺”，系乾隆年间五当召重修时，乾隆皇帝亲赐。

内蒙的五当召与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺齐名，是我国藏传佛教的四大名寺之一，素有“北方草原第一寺”、“小布达拉宫”之美誉。

五当召的自然资源:

五当召地处国家森林公园，奇观妙景俯拾皆是，山体风水特征明显，其中古树众多，树龄在100年以上的树木有2600多颗，最早树木的树龄至少已有400年。

景区还有“圣井”“冷泉”等自然奇观。区域内小气候现象突出，是名副其实的“避暑圣地”。

五当召的文化资源:

五当召是内蒙古地区规模最大、形制最完整的藏传佛教格鲁派寺院，是内蒙古地区唯一保存完整的纯藏式建筑群，景区文物2000多件，不仅数量多，而且具有垄断性。

五当召，由于其独特的资源蕴含着厚重丰富的历史文化、宗教文化、民族文化和地理文化信息，被称为内蒙古及包头市文化资源的一个制高点。

据统计:五当召内有金、铜、木、泥各种质料的佛像15000多尊，高者数丈，小者盈寸。召内还有成千上万幅壁画和唐卡，精细逼真地再现了人物、风俗、神话、山水、花鸟和佛教故事，艺术价值极高。

召内各殿保存的壁画总面积达1050平方米，居内蒙古召庙壁画之冠。

关于藏传佛教

藏传佛教，俗称喇嘛教，是传入西藏的佛教分支，属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系，归属于大乘佛教之中。

藏传佛教，以密宗传承为其主要特色。其流传地先是集中在青藏地区，以及尼泊尔、不丹和印度的喜马偕尔邦、啦达克和达兰萨拉，13世纪开始流传于蒙古地区。

藏传佛教，从11世纪开始分派，主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派前期四大派和后期的格鲁派。

格鲁派，奉宗喀巴大师为祖师，倡导僧人严守纪律，因戴黄色僧帽，故又称黄教。

五当召景区位置

位于包头市石拐区东北约45公里的吉忽伦图苏木五当沟内的大青山腹地，是国家4A级旅游景区，景区由宗教文化区、国家森林公园生态区、吉忽伦图敖包山民俗体验区、庚毗沟运动休闲区四部分组成，占地面积22万平方公里。

五当召景区公路:

沿线，有石壁雕刻彩绘20余幅，从吉忽伦图苏木乌兰此老至五当召公路，沿线山体上有三座经幡塔，塔高80米，宽40米，让人未进庙，便已恍入佛境之中。

接近五当召山门时，架在山间的经幡随风翻舞，浓浓的藏式风情，又给人以终要相见，怦然心动的感觉。

五当召寺庙

被群山环抱的五当召寺庙，山上苍松翠柏，寺前娟流清澈。远远望去，庞大的古建筑群透露着一种博大的胸襟和超凡的聚力，颇有“深山藏古寺”的味道，让人心生敬仰。

玛尼石墙

距五当召山门两公里处，有一座玛尼墙，高二米，总长度七十米，是内蒙古地区规模最大、工艺最精的玛尼墙。

石墙整体由无数个刻有六字真言的石块堆积而成，加上转经筒里的六字真言，此玛尼墙上的六字真言就多达十亿个。

石墙上除了六字真言外，墙内还镶嵌着大大小小的转经筒，并雕刻色彩艳丽的西方三圣佛像八尊。

石墙的两侧各有一个巨大的铜质转经筒，彰显着佛力震撼人心的力量。

石墙后面立有五米高的尊胜幢经幡旗七十杆，象征着胜出一切烦恼违缘，证得圆满究竟果位。

玛尼石是藏族的传统民间艺术，大都刻有六字真言、佛像、慧眼等各种吉祥图案。

藏传佛教认为虔心雕刻或将玛尼石供奉在玛尼墙或请回家里供奉，都能够获得福慧资粮，长寿安康。

漫步玛尼石墙，抬手轻触转经筒，苍凉而神圣的感觉，会从指尖传入心底。

五当召玛尼墙的风景和动人细节体现在供奉上。大多数的供奉是刻了六字真言的嘛呢石，还有些是刻着大段经文的石板，另有一些嘛呢石上画着各种佛像，嘛呢石旁还装饰了一些具有象征意义的图案。

五当召的这座玛尼墙，不只是一个色彩鲜艳，内容生动丰富的石墙，还是一个有生命、有力量，堪称藏传佛教石刻艺术的博物馆。

当你慢慢沿着玛尼墙而行，你会感受到每一块石头都滴聚了绘画、雕刻人的虔诚礼佛的心意。

驻足在玛尼石的大汇展前，静心体会供奉者的高超技巧、丰富想象和别具匠心的灵性，敬意油然而生。

经过玛尼墙、景区大门等标志性建筑一路东行，到达五当召景区二号停车场附近后，可看见五当召酒店、五当召游客中心和五当召停机坪等景致。

值得一提的是图中天蓝色跑道的停机坪。这是五当召在创5A景区中，依托“通用航空+旅游”模式，培育低空飞行旅游项目。

2017年6月17日，五当召低空旅游直升机首飞，从此开启了五当召低空旅游新航线，为游客提供空中享受美景的独特体验的同时，也填补了包头市乃至内蒙古旅游业内低空体验的空白。

五当召的蒙藏风情特色卫生间

提及五当召的卫生间，是因为作为方便之用的一个设施，这里不仅干净卫生，而且环境别致。

从整体建筑风格上看，它与五当召建筑群极为融合。

厕所内墙壁上有五当召实景照片，卫生器具先进标准，布局温馨。

除通常的男女卫生间外，还专门设置了家庭卫生间，母婴室等，无障碍坐便器、无障碍小便池、无障碍洗手盆、儿童坐便器、儿童洗手盆、折叠母婴台、折叠儿童座椅，喷香机、檀香、卫生纸、洗手液、防滑标志、储物柜、装饰画一应俱全。

家庭卫生间里还摆放着热奶器、玩具等物品，设计十分人性化，使用起来舒适便捷又贴心，五当召的厕所可以称得上是景区的一个亮点。

五当召的游客服务中心

游客服务中心外部设计，以“敖包、玛尼墙、玛尼旗”等极富蒙原地区藏传佛教信仰特色，同时又以景观化、自然化造型为基本立意，烘托召庙主体地位的同时，将蒙原文化和藏传佛教文化有机结合起来。

行程设计上，以佛教右旋顺时针绕经传统为基本路线，围绕代表佛教宇宙中心的须弥山（五当召沙盘），满足多方向停车场游客人流游览。

游客服务中心总建筑面积10000平方米。

内部设施齐全，一层有自助讲解机、景区简介触屏、自动取款机、免费热水供应、雨伞、童车、拐杖、轮椅等。二层有休息厅、影视厅、展示厅。

走进挑高10米的游客中心门厅，里面不仅富丽堂皇，而且文化项目内容丰富。包括五当召沙盘展厅、文化影视厅、佛教文化珍品展厅等。一幅幅色彩鲜艳的唐卡，一个个精美的藏饰工艺品，看的人目不转睛。

游客服务中心还兼购物中心功能，设置了十个展柜为游客提供佛文化相关纪念品，玉如意、蛋雕、镀金佛像、串珠等等可供信众收藏。

五当召的导游服务

五当召的导游服务，融入了高科技元素。游览五当召景区时，你可以现场请讲解员带着游览（讲解费100元），可以租自助讲解机，还可以扫景区游览图中景点旁的二维码，扫码后可在电子设备上体验全景游览，接入“VR”设备后可以体验虚拟现实的游览场景。

五当召酒店

在售票处旁边，2号停车场一下车便可看见。酒店环境不错，价格180元以上。

五当召景区餐饮

五当召有两个地方提供餐饮服务。

一是与游客服务中心相邻的餐饮中心，还有一个是位于祈福广场以西的美食广场。

这个美食广场，既有藏式风格小木屋式样的餐厅，又有凉棚搭建的小摊，可为游客提供室内外用餐选择。

祈福广场

进入五当召景区，首先要经过祈福广场，广场地面采用条形花岗岩铺装，总面积约17200平方米。

磅礴大气的广场，令人不由感叹佛家的宽广博爱。

走在承载了满满时光味道的石板路上，享受佛乐的清宁，自在。

经幡藏语称"隆达"，共有严格顺序的蓝、白、红、绿、黄五种颜色，分别象征天空、祥云、火焰、江河和大地。

藏传佛教赋予五色为五方佛及五种智慧之含意。

经幡有长有短，图案也各不相同。最长的经幡有3-5米长，60厘米宽，经幡上面印有佛经和鸟兽图案，颜色或红或白，一般侧挂在广场、寺庙前的经幡杆上。短的经幡上面印有佛经和鸟兽图案，一般是呈蓝、白、红、绿、黄五色，人们常把经幡穿在一根长绳子上，横挂在人烟稀少的山口。

信奉藏传佛教的人们认为，经幡是连接神与人的纽带，悬挂经幡是千百年来流传于藏族地区的一种宗教习俗，有着自身修行、利益众生的功德。

风每吹动一次经幡，就代表诵读了经幡上面的经文一遍。

上苍诸佛保护一切制造和悬挂经幡的人们，哪里有经幡，哪里就有善良吉祥。

经幡广场

五当召景区入口至召庙前广场，南北长600余米，地势平坦开阔，根据“千尺为势”的原则和游客舒适的步行距离，景区在中间300米处修建了“经幡广场”景点，并以此为核心，向南北、东西延展为由经幡柱列、架控经幡、放射式经幡塔、经幡旗阵、层叠式经幡塔及塔内转经筒等组成的长达400余米的前导空间。

前来朝圣的游客可以在此远眺召庙，转经献哈达，开启五当召祈福之旅。

五当召历世活佛介绍

15世纪初，宗喀巴大师在拉萨大昭寺举行祈愿大法会，并自任住持，正式开启了格鲁派的布道。

后来格罗苏拉势力逐步扩大，修建了以哲蚌寺、色拉寺、札什伦布寺等为代表的寺院。

昌都寺、青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺、甘肃拉卜楞寺、卓尼寺、四川格尔底寺、甘孜寺、云南中缅的格丹松赞林寺、北京雍和宫、内蒙五当召都是格鲁派的著名寺院。

五当召三百多年来一直香火不断。

乾隆二十八年(1763年)，第一代活佛阿旺曲日莫在五当召圆寂，五当召的活佛共转世七代，第七代活佛于1955年病故，时年13岁，此后五当召长达51年没有活佛，直到2006年，五当召才寻到第八世活佛。2016年12月，第八世洞阔尔活佛在拉卜楞寺经过毕业辩经考试，圆满完成闻思般若毕业坐床典礼。2017年1月8日，内蒙古五当召举行盛大庆典，迎请第八世洞阔尔活佛荣归故里。

东山游步道

步道路两边的石头上绘有五颜六色的唐卡，路旁还装饰着各色经幡，偶尔有大石块与鹅卵石堆成的石头堆，其上或彩绘着繁复的花纹图案，或端端正正放着镀金佛像与佛龛，这些处处带着藏传佛教风格的元素，营造了浓郁的佛教氛围。

沿着休闲步道前行，读着路边讲解牌上介绍的五当召的佛教历史和历任活佛事迹，听着路边小音响里循环播放的佛音《六字真言颂》，能明显地感受到佛教的苍茫空灵的神韵。

玛尼石塔——祈福大道第一处景观。

玛尼石塔上用藏文书写着一排又一排“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，藏传佛教认为，常持六字大明咒，可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，增加寿命，充盈财富。

玛尼石塔高13米，塔基宽9米，是目前内蒙古地区规模最大、工艺最精、气势最恢宏的玛尼石塔。塔上除六字真言外，还雕刻有释迦摩尼、三怙主、长寿三尊、阿弥陀佛等共十二尊佛像。

菩提园

五当召菩提园主要有菩提树、紫丁香、暴马丁香、白丁香、丁香篱等组成，各种植物依山种植，形如一只展翅凤凰，暗和佛教中的凤凰“涅槃重生”，喻意着五当召景区提质升档，面貌全新。

这些缠了哈达的树就是菩提树。

菩提树_神圣之树，也叫思维树，用以指人忽如睡醒，突然进入彻悟途经，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。

和气四瑞-藏族吉祥主题。

五当召的和气四瑞，是由鄂尔多斯苏氏企业家从青海塔尔寺请回供奉的。

四种动物，从下到上依次是大象、猴子、山兔、鹧鸪（有说羊角鸡），地位高的居上。

这是一个有关道德的寓言。

寓言讲述了佛陀最年长的弟子之一舍利弗的故事。故事说有一次佛陀在未找到落脚之处时，一些年轻的弟子跑在他的前面很自私地为自己找到了栖身之地，而他的弟子舍利弗更是独自一人在大树下栖身，这件事让佛陀很忧心，针对年轻僧人这种自私的处世态度，佛陀讲述了《本生经》中“尊老”的寓言。

在喜马拉雅山脚下的一棵印度榕树下，住着鹧鸪、猴子和大象三个朋友。它们之间互不尊重。为了明确谁是长着，它们开始讨论它们栖居的这棵大榕树的年龄。

大象先发言说，我小的时候，这棵榕树仅是一个小树丛。猴子接着说，我小时候，这棵榕树只不过是一株幼苗。鹧鸪最后说，我曾经吞食过最早的树种，这棵榕树实际上是从自己的粪便中长出来的。于是鹧鸪被尊为长着，排在猴子和大象之前，它们的王国从此和谐宁静了。

佛陀由此宣布，从今往后，僧众中长者一切优先。

佛陀解释说，在其前世期间，他的弟子目犍连就是大象，长者舍利弗就是猴子，佛陀本人是鹧鸪。后来野兔也加入其中，野兔是佛陀的弟子阿难陀。野兔在年幼长老顺序中排第二，因为当树发芽时，野兔最先看到。

鹧鸪代表天，猴子代表树，大象代表大地，野兔代表地下的生长环境。

“鹰衔金冠奶花白莲”雕塑

五当召藏名“巴达嘎尔”，意为白莲花，因“鹰衔经冠，奶化白莲”传说而得名。

据说，五当召最初是由鄂尔多斯左旗的王公所创建，庙址是第一世活佛阿格旺曲日莫选定。一世活佛在西藏学佛深造后，发愿来内蒙古建庙，一日他带了两个徒弟出来选庙址，当三人登上紫气缭绕，青烟缥缈的沙尔沁山峰，极目北望时，一只白翅金雕俯冲而下，抓起阿格旺曲日莫的经冠哈达向北飞去。等到师徒三人追到一个山脊平台上时，金雕已无踪影，经冠哈达却挂在一颗形如宝盖的柏树上，他们认定这是佛的旨意。这时忽然听到身边有响动，一位中年蒙古族妇女，左手牵着一头白花牛犊，右手提着一只木桶姗姗而来。她放下木桶，转身想把牛犊拴在松树上，不料牛犊一脚踢翻了木桶，洒在地上的牛奶顿时变为朵朵白色莲花。就在他们师徒又惊又喜的时候，那个女子和牛犊已经不知去向。阿格旺曲日莫知道，释迦牟尼成佛时“步步生莲”，莲花是佛界的标志，金雕是释迦牟尼佛的护法神，金雕和莲花的出现，已经预示这里就是寺庙的所在地。于是五当召便在此地依山而建，以致有了今日的壮观。

“鹰衔金冠，奶化白莲雕塑”是中国工艺美术大师，国家级非物质文化传承人，朱府铜艺第四代传人朱炳仁先生设计。

雕塑以五当召“鹰衔经冠，奶化白莲”经典传说为主题，刻意神化金雕的威猛无比，将金雕刻画成五翅神雕，额顶莲冠，配以五座莲台，将五当召的地名巧妙寓在其中。

该雕塑总高13.5米，其中金雕高2.015米，宽5米，看上去很威猛。

涤心莲池

经幡广场的尽端（原来景区停车场位置）新建了巴达嘎尔涤心莲池。

藏传佛教认为，莲花象征着最终的目标，即修成正果。涤心莲池根据吉祥八宝之一的宝莲建造而成。

在此驻足仰视召庙，召庙的倒影在莲池中若隐若现，体现出进入庙区前“涤心滤性”的静心效果。

晴日当头，天空碧蓝如水，莲池湛蓝如玉，云朵洁白如绵，松柏青翠欲滴，一切都是说不出的平静与安宁，坐在这里，听悠远佛乐，感觉心会被涤荡得纯澈无比。

庙前广场，设置了经幡柱、煨桑塔、香炉、世界和平吉祥塔，可以满足信众祈福进香的需求。

步入祈福广场，抬头仰望五当召主体建筑，坐落在满山遍野的苍松翠柏间，肃穆庄严。

五当召法事活动……嘛尼法会

农历7月24日是五当召一年一度的“嘛尼法会”。

嘛尼法会，是关于观世音的经会，经会期间全寺喇嘛要昼夜不断诵念《嘛呢经》，每天下午六点钟在吹打法器声中进行“转召”，由喇嘛按顺时针规定路线引路，信众跟随，场面庄严热闹。

每年的“嘛尼法会”会持续七天，所有内蒙古的喇嘛都会来到这里诵经。

嘛尼法会期间，五当召寺庙下午四点可以免费进入 。

2018年9月9日，我们给老爸过生日，出来玩，巧巧的赶上了看嘛尼法会的盛况。

从看热闹到被信众虔诚敬佛的感动，我深深记在心里，如果生活太平淡，时不时参与一下有仪式感的活动，也挺好，热闹着别人的热闹，丰盈着自己的见识。

五当召建筑概述:

占地300多亩，有殿堂仓舍2538间，规模十分宏大。

主体建筑坐落在两条山沟汇聚的山坡台地上，东西两侧的山麓、平地分布着一些附属建筑和僧舍栋房，两座藏式白塔高高耸立。

五当召现存主体建筑:

由七大殿（苏古沁殿、却依拉殿、洞阔尔殿、当圪希德殿、喇弥仁殿、阿会殿、金科殿）、三座活佛府（甘珠尔活佛府、章嘉府、洞阔尔府）和一幢安放历代活佛骨灰灵塔的苏卜盖陵及99栋僧房2500多间喇嘛住宿土楼组成。

建筑的排布没有明显规则，布局分散，且没有明显的围墙与外界标明界限。

除阿会殿坐西朝东外，其他殿堂均坐北朝南。

五当召建筑风格:

所有建筑均为平顶梯状方形楼的传统藏式模式，上窄下阔，平顶小窗，正中高悬金鹿、宝幢等，顶部有风磨铜羚羊对卧法轮和四徽，金光璀璨，屋檐部分有一条土红色边麻装饰，还有金色的法轮、红色的柱廊、色彩对比强烈，光彩夺目。

这种规模宏大的寺院和独特的结构形式，是内蒙古境内现存藏传佛教寺院中仅有的。

五当召每座庙宇的建筑都和拉萨布达拉宫风格一模一样，连防潮美观的草墙都是从西藏空运过来的。

处处的梯形建筑展现了藏传寺庙的稳重大气。

红色部分使用天然的草

五当召的庙宇介绍

通往庙宇的路有两条，一条是山路（东山游步道），一条是祈福大道（经幡广场）。

建议:沿着祈福大道上山，因为道路两旁会有一些石台，上面有关于五当召历史及法事活动介绍。

下山时候走山路，因为登上山路回望五当召，可以远眺全景。

庙宇群相对位置:

苏古沁殿位于整座召庙的最南侧，其西侧为却依拉殿，正北侧为洞阔尔殿。当圪希德殿与洞阔尔殿相邻，位于西侧。日木伦殿位于当圪希德殿西北方向。

三座活佛府相互紧邻，均位于日木伦殿东侧偏北的位置。

苏卜盖陵位于活佛府的东北方向。

五当召寺庙群并不大，静静矗立在大青山山谷里，小巧而内敛。阳光下散发着迷人的光晕。

五当召的建筑风格，典型的藏式佛教建筑风格，洁白方正的外墙，深谙的柱廊和窗洞，与周边山体的苍茫，浑然一体。

圣殿以金色为顶，红边装饰，外墙平平整整，洁白无尘，运用了许多佛教元素的饰物，体现了蒙、藏文化的交融。

殿堂府院，浓郁的藏式建筑。历经300多年的时间，依旧是清朝时期的样貌，转一个角，你会有穿越时空的感觉，回到那个遥远的时代。

庙宇的配色

深棕、砖红与白色搭配的藏式建筑的配色，内敛高雅。

偶尔出现的明黄又非常跳动，在如西藏般强烈而纯粹的阳光照耀下，让人心生欢喜。

第一殿:苏古沁殿

该殿是五当召内最大的建筑物，建于乾隆二十二年（1757年），位于寺院最前端，也称大经堂殿，占地面积1500平方米，高三层，22米，样式是传统的平面四边形。

大殿前大厅是经堂，内部有绿色的雕花廊道及81根外面包裹着栽绒地毯的方柱，地毯上面全部都是金色的巨龙图案。

地上排列着数十排坐榻，上铺藏式地毯。

四壁满绘释迦牟尼佛教故事和各种护法神像。

顶部挂着各色幡幔，殿内庄严肃穆。

大殿门外有彩色的经幡，上面的图案都是传统的佛教字画。

经堂内正面的座椅是活佛出经的席位，鼎盛时曾有1200多喇嘛诵经。

后厅为藏经阁，供奉着各种佛像、唐卡、曼陀罗坛城。

苏古沁殿前广场是五当召六大殿中唯一设有香炉的地方。

苏古沁殿前这个铜质水缸，已有300多年的历史了，算是一枚公开展示的古董。

在这个盛满了水的古缸里看殿景，唯美梦幻。

二楼供奉释迦牟尼和黄教创始人宗喀巴的塑像及众佛铜像，东西两侧是十八罗汉。

二楼回廊处绘有“九大佛寺建筑”鸟瞰壁画极为珍贵，一定不要错过细看哦。

三楼陈放国家一级文物，供有两座铜制曼陀罗。

每天早晨，各殿喇嘛都会来此殿诵读早经——满伽经。

这是外墙四大天王像。

荣肯——供僧人茶饮和餐食的地方，在苏谷沁殿旁边。内置四口大锅，最大的锅能煮1500斤牛肉。

第二殿:却依拉殿

此殿位于苏古沁殿西侧，始建于清道光十五年（1835年）五世洞阔尔活佛时期。

此殿也被称作哲学院、显宗学部经堂，是讲授佛教教义的地方，蒙语叫拉桑，汉语叫神学院，分四大学部，时轮学部、宗教哲学部、医学部、教义戒律部。

每年农历的腊月初九，却依拉殿都要举行学位升级考试，成绩合格者予以晋升，只有得到“格西”学位，才能具备大寺主持“堪布”的资格。

却依拉殿内满是壁画，几乎不留空，内容以佛教108个故事为核心，色彩饱满，题材丰富，技艺精湛，是研究佛教史不可多得的历史实物资料，具有极其重要的历史、艺术和科学价值。

殿内一楼主供着高达十米的弥勒佛金铜造像，以半蹲坐姿态（寓意即将站立走向人间，去解脱世人等苦难，这与一般端坐在莲花宝座上的弥勒佛像有所不同）安立于须弥台上。该造像采用黄铜分铸焊接制作，体量雄伟，异常端严。圣尊头戴五叶顶冠，面貌丰腴双目有神，胸前靠近颈间有串宝石项坠。圣尊手持龙华树枝，表示他会在久远的未来出生在龙华树下，左肩旁莲花上安立着精铜宝瓶，右肩旁莲花上安立着法轮。左肩旁的宝瓶，表示他会在未来出生在善以宝瓶甘露洗浴身体的婆罗门家族，右肩旁的法轮，则表示他会在未来接替释迦牟尼佛法位，继续教化普度芸芸众生。此弥勒佛造像是全召最大的铜铸佛像。

弥勒佛在藏传佛教里是未来佛，藏语称“强巴”、蒙古语称“麦达里”。

第三殿:洞阔尔殿

该殿是五当召的主殿，也是五当召修建最早的殿堂（建于1749年），高居于全寺之中，前经堂后佛殿，高三层。其他建筑均以这里为中心，乾隆皇帝于1756年赐名“广觉寺”，用满汉蒙藏四种文字雕刻的牌匾悬挂在殿门正中门楣上。（目前这块匾陈列在金科殿二楼珍宝馆内）

这里是学习佛教时轮数学部，讲授天文、历法、数学、占卜、推算藏历日期。

殿内前后厅绘满壁画、装饰考究，殿前广场系讲经、辩经的场所，即学术升级的考场。

讲经台为一个石质平台，中间方形大石台是主考官座位，小石台是放书的。

洞阔尔殿是由当时的鄂尔多斯部准格尔王爷出资修建的，其壁画是五当召1050平方米壁画中保存最好的，有内蒙壁画之冠的美称，所有壁画描绘了释迦牟尼一生传教的故事。

洞阔尔殿，五当召唯一一座外墙是黄色的殿，黄色代表洞阔尔殿的显贵地位。

洞阔尔殿内供奉五当召第一代活佛(蒙语称“呼图克图”)洞阔尔.班迪达的塑像。

第四殿:当圪希德殿

该殿是五当召的护法神殿，又名金刚殿，位于洞阔尔殿西侧，建于乾隆五十年（1750年），是一座不大的二层建筑。（据说此殿是鄂尔多斯部准格尔台吉之妻资助建造的）

由于该殿是惩罚违反教规的喇嘛之所，故而又称“驯服殿”，相当于现在的地方法院。

殿内供奉着威德金刚、怖畏金刚、胜乐金刚、吉祥天母等九尊彩塑护法神，面目狰狞可畏、多头多臂、手拿各种法器，颈挂骷颅项链，倒挂着人头，脚下踩着妖魔，威武彪悍。

宗喀巴小黄庙

位于喇弥仁殿前、当圪希德殿西北处。

庙内供奉宗喀巴师徒三尊，又称为哲仁博切庙。

为显示尊贵，墙外壁涂饰黄色，故称小黄庙。

据说这座小黄庙与五当召最初选址有关，建筑在一世活佛鹰衔经冠僧帽掉落的传说位置上。小黄庙是五当召最早的建筑。

庙西墙供奉一尊天然形成的绿度母浮雕，绿度母面朝五当召建筑群。

第五殿:喇弥仁殿

喇弥仁殿，号称五当召藏传佛教高等学府中的“战斗机”，相当于研究生级别的佛教徒才有资格进入该殿。

该殿又称日木伦殿，建于光绪十八年（1892年），也被称作菩提道学部经堂殿，位于护法神殿后边西北高耸的山坡上，是全五当召位置最高的学殿。

由于该殿在五当召建造时间最晚，故也被称作“新庙”。

该殿是研究藏传佛教格鲁派的教义和教规的地方，同时传授藏传佛教历史。学期通常为九年，修业考试合格后可以获得“格西”（相当于博士）学位。

一般的寺庙是先建殿后立佛，而供奉着高达九米的黄教始祖宗喀巴铜像的喇弥仁殿确是先立佛后根据佛像的高度而建的殿。

殿内正中供奉铜铸高九米的黄教创始人宗喀巴坐像，左右两侧塑其两大弟子嘉曹杰和克珠杰塑像。两侧的木佛龛中有1000尊一模而成的宗喀巴的泥塑小像。

据说，这尊铜像重达90多吨，虽是五当召第二大铜像，但当阳光从二楼凸起的天窗上照射下来时，铜像浑身金灿，寓意佛光普照。

第六殿:金科（曼陀罗）殿，原名努尼殿。金科，藏语曼陀罗的意思。密宗里曼陀罗就是坛城。

是供僧人静坐休持的殿。喇嘛们静坐于此，默诵经文，以逐渐减少饮食，达到不食不语的修行方式去解脱超度众生灵。

该殿后来毁于文革，2003年国家拨款在遗址上恢复并扩建，2005年9月建成对外开放。

全殿上下两层，一楼是佛堂，供有千手千眼观音相、六世班禅大师、宗喀巴大师像，正中供奉的三世佛为铜铸镀金佛像。墙上所绘壁画是藏传佛教九大佛寺壁画。

此殿二楼是文物博物馆，这里展示的都是五当召的精华。有皇帝赏赐的双耳清花瓷瓶，景德镇官窑出品的珍贵文物，比较特别的一个碎花瓶，介绍说此种瓶只能烧三次，是由特殊工艺做成的，瓶身满是裂纹而不损，而且是不断地产生裂纹，据说如果在很安静的情况下，可以听见瓶身呲裂的声音，从瓶身侧面看去，隐隐的还有一幅八卦图。（可惜都在玻璃罩内，看不清也听不见）

这里还陈列着全国仅存三件而五当召就保存两件的大铜鎏金曼陀罗坛城法物，具有极高的历史文物价值。

另外，别处较为少见如此大规模的唐卡，在金科殿内可以尽观全貌。

金科殿殿门正对着的地方供着三位佛，第一位，过去佛，即燃灯古佛。第二位是现在佛，即如来佛。第三位是未来佛，即弥勒佛。

三位佛的左侧是一尊千手观音，每一层都有不同的面相，最上面的是观音的本来面目，特别是每只手都有眼睛，能够洞察人世间的善恶，实际是男身，而非《西游记》上所描绘成的女性。右侧是宗喀巴及其弟子的塑像。

第七殿:苏卜盖陵

建于第一世活佛圆寂前的居住地旧址之上，位于金科殿与活佛府之间，是历代活佛的灵塔殿。

陵内供有七座鎏金铜塔，覆钵形，宽肩圆腹，嵌有珍珠宝石，塔内存放七位活佛圆寂后的骨灰，是一个神圣之地。

第八殿:阿会殿

一座学习医学和密宗学部的经殿。

殿底层正中斑斓的山洞供奉释迦牟尼和他的两个弟子，其两侧是十八罗汉和四大天王，塑像神情气宇轩昂，泥塑山洞险峻逼真。门两侧绘有护法神像。

二楼主要供奉胜乐金刚、药王佛。

阿会殿是五当召唯一坐西朝东的殿。

殿堂内的学徒，学习密宗要10年左右的时间才能毕业，可见密宗的深博。（该学部密宗以《大日经》和《金刚顶经》为理论依据）

学习医学的学徒，则担任类似于校医的职务，负责为信徒治病。（学部医学以宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和《说明秘经》为依据）

如今活跃在内蒙古草原上的蒙医大夫，有不少人是毕业于此。

阿会殿还供奉大日如来、药师佛、无量寿佛、白度母等佛。

三座活佛府邸

五当召有三座活佛府邸，分别是洞阔尔活佛府、章嘉活佛府和甘珠尔活佛府。

这三座活佛府，相邻而建。位于阿会殿南，东面是松柏葱郁的青山，下临溪泉流淌的山谷，环境幽雅。

布局为洞科尔活佛居中，右边甘珠尔活佛府，左边章嘉活佛府。

第九殿:甘珠尔活佛府

甘珠尔活佛府的主人叫甘珠尔呼图可图。他是多伦坐床活佛，是五当召第一世洞阔尔活佛的经师。

该府位于阿会殿南侧，供五当召历世活佛师傅使用，专门为五当召培养活佛接班人。

1996年五当召遭遇包头5.3地震后，该活佛府墙壁严重开裂，面临倒塌，1998年国家拨款进行维修，恢复原貌，2000年开始向游客开放。

甘珠尔活佛府，二层建筑，分了正厅和卧室，里面有热炕。外观看着像别墅。

章嘉活佛府

章嘉府是清朝国师章嘉活佛的住处，位于洞阔尔府左侧，建于1842年，是个独立的院落。

章嘉活佛掌管山西、内蒙古、北京的藏传佛教事务，该府是为他巡行下榻准备的一处居所。

洞科尔活佛府

该府为外有白石台基的二层藏式楼房建筑，是五当召历代活佛的居室，也是三座活佛府当中最大的建筑，为第二世活佛热西尼玛于乾隆四十九年所建。

大厅前廊门罩雕着龙、狮、象、金翅鸟等各种浮雕，两侧墙上绘有五色斑斓的壁画。

室内陈设豪华，古香古色，收藏有大量佛学艺术品，另外还陈列着历代活佛的日常用具和一些珍贵文物。

穿行寺庙，不论是空气里弥漫的香火气息，还是随风飘动的经幡，不论是长明灯，还是墙壁上久远的壁画，都给人以安心静神的感觉。

嘛尼经轮——就是常说的转经筒。

嘛尼经轮是观音菩萨的六字大明咒

唵（ong）嘛(ma)呢(ni)叭(ba)咪(mi)吽(hong)

晒佛节

每年农历八月初一，五当召都要举办晒佛节活动。这天全寺喇嘛会将高达20米的巨幅弥勒佛像唐卡，铺晒在寺庙西面山坡上，并进行历时一个多小时的诵经祈福法会。会后还有博克等比赛。

场面相当壮观。

蔚蓝的天空，洁白的云朵，身在其中仿佛置身世外。

墙体上讲究的配色，墙壁上精美的装饰，单是庙中的一角就足以体现出五当召的与众不同。

青山相伴，祥云相随，镜头定格于飘动的五彩经幡，耳畔回荡着涤荡心灵的佛音，体会幽深的佛教文化及极具特色的藏式风采，静心凝神，感悟自身。

比起布达拉宫，五当召的静，美的让人不想离去。

山峦重重，似一幅水墨丹青。

天高云淡，简约大气，又似一幅淡雅的风景油画。

漫步在寺院的各个庙堂之中，尽管不懂深奥的佛理教义，但众多精致的神佛雕塑、独具特色的建筑、精美的壁画以及寺院中收藏的珍宝都会带给你深深的震撼。

山顶最高处，看一场最美的日落。

落日余晖，给五当召慢慢搭上薄纱，目光所及之处都变得柔软又绚烂无比。

路深人静处，景色最宜人。吹着蒙古高原的疏风，穿过片片山峦 ，感觉惬意。

五当召的云太美了。透着光亮闲散的飘逸，让人心生羡慕。

寺庙上空，总有燕群低空盘旋，使得召庙氛围更加肃然。

在五当召精美的亭台上，静听佛音邈邈中，风吹如念的经幡表达的虔诚，心净的什么事都无从想起……

犹如水彩画的风景，呈现了五当召三百年来的历史与蒙族文化相融的意境。

这世间，总有些是你所不相信的而别人却信仰的……

就如这一路的转山转水，一袭红衣的喇嘛，佛法为伴，他祝祷绵延的是信仰。而我，一袭红裙，缓转的只为遇见最美的风景。

五当召，我虽顺道而来，却被你静谧中弥漫的善与祥感召，细细的览过了你的角角落落后，在带不走你飘逸的云朵，通透的蓝天，笔直的公路，精美的经幡的遗憾中，只带着我拍了四百多张照片已弱电发烫的手机和不舍的心默默离开……

已然爱上你，仅以湛蓝的天空，洁白的云朵，虔诚的喇嘛，就足以消弭世间浮华的五当召，我唯有用美篇来记录望向你的目光，展片为敬，刷新收藏……