☯《道德经》研读之第一章

渡劫

☯【第一章】 道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 第一章，是一把锁钥。 道，道是什么？ 道字，从辶，即辵（音绰），从首。首，是鸟的首领，不是人的首领。人的首领，是元首。元，才是人的首领。 道，是鸟头带领行动的路线，引申为道路，又虚化为玄妙的至理。 道可道，非常道。 这个道，是明明白白的道，可以公开的说。 非常，拉开窗帘，打开天窗说亮话之意。 非，分离。“违也”，相违，就是分离。 常，窗帘。常字通常解释是衣服的下裙，即裳。 这一个是误读的一个字。误解之初来于《尔雅》：上为衣，下为裳（常）。大家都沿袭了这个解释，后来唐朝出现了裳字字形，也是这个解释的误导。常，从上尚从巾。 尚，从向从八。八，分散之意。而向从宀从口，是建筑物上面排气口，即天窗。 巾，布条也。 故常，就是遮盖天窗的窗帘。 非常，拉开窗帘。无常，就是没有窗帘之意。 非常道，是不遮盖的道，明明白白的道。 有人说常字在本文中本是恒字，为避讳刘恒而改为常，有马王堆本为证。其实不然。马本，不见得准，要讲过的通才行。后来专家证实了马本不足取。 名可名，非常名。 也是不遮蔽的名，明明白白的名。 有不能拿出来说的、不明明白白的名吗？有。就是接下来说的常有常无。 非常道与非常名是相对于常道与常名而来的。 非常，不遮掩。常，遮掩，秘密地。 无名天地之始，有名万物之母。 这两句是为非常名而命名的。老子在这里提醒我们，公开来讲，无与有是有这两个定义： 天地之始就是无，万物之母就是有。 有无，再说一下。 有，从又从月，获取肉食之意。 无，从大从廿从亡从木。树木丛生，鸟兽出没，还有火烧痕迹，草木荒芜的样子。 大，鸟的舒展。廿，草木缠杂。亡，火烧痕迹。木，林木丛生。 無字只有無这一个字形。 无，是唐时附在《说文》原文后的伪字形。 《说文》無：“奇字无，通於元者。王育說：天屈西北为无。” 王育，是晋朝的人。故许慎不可能记录他的话，这只能是晋后唐人所谓。 故无字，不是無字的正确简化字形。 草木荒芜，无人骚扰，动物多了，猎获必多。猎获过多，频繁骚扰，动物离开，导致荒芜。这就是有无相生。现在我们所知有无，已经虚化了。 这些内容在研读第二章是还会出现。 这是非常的无与有。接下来的，是常有与常无。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 常，遮掩，不公开，私密地。 常无，需要与妙作为对应。 常有，需要与徼作为对应。 欲，需要之意。观，观看、对应之意。妙是什么？私藏也。 徼，外出寻求也。 故不可明说的无，就是私藏。有呢，就是外求。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 非常与常，说的都是一回事。《道德经》以后的章节，老子都会以非常与常两条路线来表述。高大上的看非常，要求一般的看常，所有的道理都是一样的。玄，极幽远也。玄之又玄，兹也，二玄叠加，几乎不可见也，故黑漆漆也。故玄与兹都有黑之意。兹，全黑、具备、所有之意。 众妙，谓妙不孤，私藏甚丰。 所有的私藏的道理，都隐藏在非常与常之中。 玄门，幽远不可见之门也，所有的收藏都在其中。 《参同契》对名的注解： 名者以定情，字者缘性言。 金来归性初，乃得称还丹。 名初定，后需要字抒发。 名者，先天。字者，后天。 名，是幼时父母起的。 字，是加冠之后才有的，一般是宗族有权威者起的，是两个字。并且，是对名的一个注释或补充。 如孟轲，字子舆。周瑜，字公瑾。诸葛亮，字孔明……等等。 情性，乃先天后天之对待。 以情性释名，是非常名。情，主外。性，主内。内外和谐，亦即徼妙之理。☯ ☯清阳于2020.7.19