戉.权力.星象

丁成绪

　　戉，这个物件一出现，学术界争议便很多。而这个争议点，主要是集中在实物形制多样性及称呼不能统一上。因此在戉的形制方面，本文暂不讨论，仅就戉的功用方面，厘清一下许多人对它固有的认识。而这个所谓的“固有认识”指的是什么呢？那就是我们许多人一见到或听到戉，他的第一反应就是：礼器，是权力的象征，是高等级品。事实果真如此吗？若想把它搞清楚，我们还是先回到“戉”这个文字的本身来看。

笔者曾经为“戉”这个字，作过甲金文字义释图。创作的原形，则出自良渚文化的一块巧雕戉。当然笔者在创作的时候，赋予了它星象学的意义。在字义解释方面，唐云先生曾认为：它首先为指示字，构形源自上古时代的圆刃大斧，下部有表示手持的一撇。本义经由转注后写作“钺”。“戉”与“月”同一音系，乃是一个物象指代音。汉字象形系统基本字根，乃是“戚、我、岁”等字的通用构字符号。唐云先生的观点，笔者认为注释的比较合理。有没有物证呢？物证解析本来要放在后文说的，这里我们先举两例。比如凌家滩遗址出土的月亮刻画纹戉，直接点明了两者之间关系。

再比如河南偃师二里头出土的，内镶嵌绿松石“十字纹”的青铜钺，“十字纹”分内外两圈，内圈六个，外圈十二个。那么这个“十字纹”是什么呢？东西方学界有个普遍共识，认为是“太阳神”崇拜符号。笔者的见解稍微与之不同，笔者认为这个“十字纹”，应该是代表天体运行的符号，它是个动态的东西，不是呆定指某一个天体。外圈十二个镶嵌纹，这个数字比较好理解，简单点说代表十二个月份。那么内圈六个镶嵌纹，这个数又怎么理解呢？要想把这个“六”说清楚，要分两段来说。我们先说第一段，我们看内圈的“十字纹”的位置，在外圈两个“十字纹”的中间位置，这样就等于把十二这个数又分成二十四这个数。我们知道古人进行农耕活动，是按照二十四节气来进行的，那什么是二十四节气呢？就是把一年24等分，也就是黄道（太阳周年运动轨迹）等分24份，这24个分割点就是二十四节气。每个节气点之间大约15天多一点。一月之启始称为“节气”，就好比竹子的竹节，一个月为一节。每个月中间还有一些在月之中的，叫“中气”，比如雨水、春分、谷雨等。当太阳到达其中的某一节点上，就代表一个节气的到来。十二节气和十二中气，统称“二十四气”，但从清代开始，人们慢慢搞不清楚其中的关系，所以笼统地以“二十四节气”代替行之已久的“二十四气”。其实“二十四气”才是符合中国古代正宗的称呼，这个气指的是太阳运动的规律，历法上指阳历。可是，古代先民除了阳历同时还使用阴历，更多的是用阴阳合历。因此，在中国古代思想里，日月永远是同功的。第一段说完，我们再说第二段，这又要回到东方的传统文化《易经》的原理上来，因为我们古人生活中，常用的后天八卦就是用六个爻来表示的。为什么要用六个爻？南怀瑾先生曾经谈到过，到现代科学为止，宇宙间的事情，没有超过六个阶段的。一切的变，只能变到六个阶段，第七个变是另外一个局面的开始。现代科学证明，物理上、化学上、电子上、原子上的变，都是六个阶段，只有化学的变有七个阶段，可是化学的第七个阶段是死的，没有用的。我们老祖宗的头脑很厉害，没有仪器，不知如何发现了宇宙间一切事物，变的阶段不会超过六个的大原则。孔子亦曾说过：“六爻之动，三极之道也。”，这句话什么意思呢？三极就是三才，天、地、人又各有阴阳，三二得六。因此，这内圈的六个“十字”镶嵌纹饰，也同时兼有宇宙运行规律的意蕴。古人制器，特别是礼器，对文化表征的体现极其重视。所以，这件“十字纹”镶嵌铜钺其真实意涵是值得我们思考的，这也是笔者把这个物证放在前文的原因。

带着思考我们再来看一下，“戉”字甲骨拓片以及许慎的《说文解字》。

甲骨文拓片图

拓片文字打印图

《说文解字》

　　除了许慎在《说文解字》中的描述，我们再看一下，其它古文献里对戉的描述：《太平御览》卷三四一引《字林》曰：“戉，王斧也。”不仅证实了“王”字源于斧戉之形的观点，而且直接说明了斧钺与王权的关系。《史记·殷本纪》亦曰：“汤自把戉，以伐昆吾，遂伐桀。”《尚书·牧誓》云：“王左杖黄戉，右秉白髦以麾。”形象地展示了周武王左手执杖黄戉，右手挥舞白色军旗灭纣的战争场面。斧戉作为具有征伐权力象征的兵器，也适用于诸侯和重臣。西周宣王时虢季子白盘铭有：“赐用戉，用征蛮方。”因为戉具有这样的性质，所以又起着仪仗的作用。《尚书·顾命》：“一人冕持刘（古代斧戉一类的兵器），立于东堂；一人冕执戉，立于西堂。”由此可见，斧戉在商周时期几乎成为王权的代名词。在早期国家的起源和形成过程中，斧戉也普遍与王权联系在一起。学术界一般认为，王权源自神权、族权和军权，其中军事权力尤为重要，如果失去军事力量的有力支持，神权和族权也会显得苍白无力，是次要部份。而斧戉正好符合这种军权和王权的象征需求，斧戉等战争兵器是重器，是主要部份。这样戉成为军权和王权的象征也就不难理解。

文章写到这里，我们似乎可简单得出“戉”就是礼器，就是权力的象征，就是高等级品的结论来了。而且这个结论也被学术界广泛接受，几无争议。世间的事，往往越是被认为道理简单的，其背后隐藏的情形也往往越复杂，戉就是这样的一种情形。

关于“戉与月同一音系，乃是一个物象指代音”这一结论，还有没有其它物证呢？在南阳黄山遗址，考古人员新发现的一处新石器时期墓葬的葬俗，引起了学界注意。在该墓葬主人腿骨两侧，有序排列的四枚玉戉其含义耐人寻味。笔者认为：该四枚玉戉就有指代“月”的含义。众所周知，又因为“月”有“魄”的含义，所以该“戉”也有“魄”的含义。由此，又可以推导出：该四枚玉戉则又分别代表了月亮“朔、望、弦、晦”四种状态的含义，即人死之后其魄分别沉入土中的含义。也就是人们常说的：人死之后尘归尘，土归土的意思。至于为什么摆放人腿两侧？是因为古人认为：人的上半身归“魂”，下半身归魄。黄山遗址新石器时期墓葬图如下所示：

　　笔者认为，任何一件古器物，如果要赋予它礼器或权力的象征意义，器物本身必须要具有如下特征：（一）能表现出王权思想内涵的纹饰或工艺；（二）由相关纹饰或工艺附件共同构成的作品。否则，就是简单的工具，不能表达任何意思。这样的表述，可能大家还不太容易理解与接受，笔者可以举个现实生活中的例子，这样大家可能就更容易理解了。比如我们看到镰刀、锤子的图案组合，大家首先会想到，这是代表权力的标志。可如果有个人拿着镰刀或锤子，对别人说：“我这代表权力，我要行使权力。”就会闹笑话。为什么?因为镰刀、锤子图案组合的背后，是宣言；是纲领；是章程；是权力之上的高层建筑。所谓的政权、军权等一切权力，都在它的下面运行。如果说脱离了这些高层建筑，镰刀就是农民收割的工具，锤子就是工人敲打的工具，它不具有任何其它意义。而戉，同样是这个道理。如果脱离了它背后的高层建筑，就是玉石制的或铜铁制的生产工具或武器。

谈到这里，有读者会问：戉作为古代权力象征器，那指导它运行的高层建筑是什么?笔者认为：是星象，是日月星辰崇拜。这个结论有依据吗？依据又是什么?上文笔者已经简要解析了，河南偃师二里头出土的绿松石镶嵌十字纹铜钺的星象意涵，下面接着继续给大家做相关解析。

　　说起星辰崇拜，这个事情好像距离我们现代人很遥远。为什么会这样?这是自从人类进入工业革命后，我们已经与农耕文化进行了彻底切割，我们找不到当初那个思脉的基础体系。而星辰崇拜及其衍生出的星象学、五行学、阴阳学等相互交叉融合，成为我们文化的源头。而这样的源头，正是构成华夏文化的重要底层基础，又由于太过久远，这个基础现代人已经很难触摸的到了。明末清初的大学者顾炎武就说过：“三代以上，人人皆知天文，七月流火，农夫之辞也。三星在户，妇人之语也。月离于毕，戍卒之作也。龙尾伏辰，儿童之谣也。”可见，农夫戍卒、妇人儿童都很熟悉天上的星象，所以才能创造出这样的诗句。也可以推断出，当时的人们就是在星象学的思想通道内生活。就如现在的我们，即使没有读过牛顿定律，也知道按照牛顿定律的原理去生活。

根据中国古代星象学的具体内容，可以把它分为两大类别。第一类是占星术，一般人常把星象学与占星术混为一谈，实际上占星术只是星象学的一部份，是根据天空各类星象的性质、位置及异常变化，来占卜预测地球上的自然灾害及人类社会中政治、军事方面的异常事变的学说和技术。比方，占星术观测到一种叫做“天裂”的天空现象的异变，这种观察本身是一种科学工作。但在占星术中，它便有了完全不同的解释和意义。例如，《京氏易妖占》就说：“天开见光，流血滂滂。”就是天裂，流血的样子，即人世间将要发生战争和大屠杀。刘向《洪范传》记载：汉慧帝二年，东北方向发生天裂，宽一十多丈，长二十多丈。之后不久发生了诛灭诸吕的政变，周勃等人带兵杀死了吕后的儿子后，重新夺回了刘家王朝大权。汉景帝三年，北方天裂，又有红色人形出现，长十余丈，之后便发生了吴楚七国之乱，一场战争下来，死伤不少。根据考古资料分析，占星的起源可以追溯到原始社会时期。星象学的第二类内容，就是星命术或称星命学。

综上所述，表明星象文化，在古人的日常生活里，就象柴米油盐一样不可或缺。那么它一定会在社会生活的方方面面留下烙印，特别会在巫道、政治，军事等领域有重要体现。浅析完星象学的历史根源，让我们再回到“戉”这个话题上来，并分析相关考古出土物件。

先回看《说文解字》图，请注意许慎在文中关于戉的表述：戉，大斧也。司马法曰：夏执玄戉，殷执白戚，周左仗黄戉。他这句话是什么意思呢?据现代学者考证，《司马法》这本书成于春秋末期。也就是说这本书的作者，对于三代以上的历史信息，在理解与继承方面相对接近。如按照字面的解释：就是夏人手里持的是黑色戉，殷人手里拿的是白色戉，周人手里把的是金灿灿的黄戉。三个朝代，戉为什么会有颜色不同表述呢？按道理，不管什么颜色的戉，好看、好用就行了，区分颜色干什么?要回答这些问题，我们必须要从古人对日神的崇拜和祭祀里找答案。

古人对日神的崇拜和祭祀，也起源于原始社会，但到阶级社会之后，祭日逐渐成为帝王统治者的专权。据研究，我国夏商周三代都有祭日的传统。夏代尚黑，在日落之后祭日；商代尚白，在中午时祭日；周代尚赤，在早晨祭日。在《礼记.檀弓上》中就有过这样表述：夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。另外也有典籍记载，在周代祭日由天子亲率百官公卿到郊外进行，仪式非常隆重。又由于对日神的崇拜和祭祀，故对日食十分重视，认为是不祥之兆，人们要用各种办法援助。如《尚书.胤征》中记载，夏代仲康时期，发生一次日食，而负责观测天象的羲、和没能及时报告，于是乐官敲大鼓，负责礼物的官员奏献礼物，普通百姓奔走帮忙，天子这时要摆五个兵阵，陈列五种兵器，表示救助太阳。《左传》称这是“古之道也”，表明来源久远，而羲、和因玩忽职守，也被夏王按照当时的“政典”杀头了。这些古典籍记录里则表明：古人对天象的重视程度，不亚于当今的总统选举。同时，古人严格要求礼器戉或权杖戉的颜色，必须要服从于统治者选择日时的颜色。这也是神权、政权与军权相统一的表征。因为不同的日时起法，正是不同统治者的一切政治基础。也就是说，当一柄戉被赋予了星象及神权上的意义之后，它才有了礼仪重器义；权力象征义；杀伐威严义。分析完部份典籍，我们再验证一下，具有星象标识或附件的考古出土实物图。

殷墟出权杖戉（流失海外）

　　上面这件实物图，为殷商时期的一件权杖戉，从整体装饰上看，还是突出了四象中的青龙与朱雀形象，也表明了殷人这一时期的天文观。如果我们研究这两个区域同时间段的星象变化，一定能对应出殷人在政治、经济、军事等生活方面的信息。

良渚文化中的巧雕戉

　　良渚文化所体现出的文明高度，常常令人咋舌。这件戉带给我们的震撼观感，已不仅仅是神物天成了，而是天、物、人三者之间和谐一体的结果。同时也是君权神授，戉权天成的最好注释。

三星村权杖戉

　　对于三星村遗址，笔者先简略的介绍一下。

三星村遗址位于金坛市西岗三星村，1985年省文物普查时首次发现并被确认为新石器时代一处较重要的遗址。1993-1998年5月对金坛三星村遗址连续六年进行抢救性发掘，共揭露面积640平方米，清理新石器时代的墓葬1001座，灰坑55个，房址4处，出土各类文物4000余件。据碳十四测定和考古学研究，三星村遗址的年代为距今6500-5500年左右。

以上的简述为官方发布，了解它的背景也很重要。笔者在这里就不多阐述，仅对这件戉作一些简单的解读。为什么称这件戉也为权杖戉呢？主要是构成它的附件，红色鸟形端饰，给我们提供了大量信息。依笔者考证，这应该是目前我国发现最早的朱雀造型，也就是四象里面的南天神兽。其身上的纹饰也与南方七宿里的翼宿、轸宿、张宿、星宿等一一对应。也就是说，在6500年前，先民对天上星宿的观测已经相当完备与细致了。并且已经有了神权、政权、军权等实操系统。

回望历史，我们的古文明多姿多彩，星光灿烂！随着新遗址不断发现，古人的文明高度、深度、广度更是超乎想象。

伟哉！我中华文明！

大哉！我华夏文化！

注：1.本文作者丁成绪系自由撰稿人，自由画者。

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