遇见石钟山

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祖孙三人随银发国际旅行社东方王子号客船，长江15日游（2010.10.17—11.1）

第1天，2010年10月17日周日。

早上6：30到上海市人民广场大剧院东广场，7：00坐大巴士出发，中午12：00左右到南京六码头，上了东方王子号客轮。

位于最上层4楼，420房间。

一等仓，二人间。

第2天，2010年10月18日周一。

白天看长江，真是很繁忙。船只颇多，都是货轮。放眼望去，没有看见那怕是一艘客船。各船的鸣笛声低沉且音调下行。

从船上向外望去，一座小山出现在眼前，圆圆的顶，比顶部稍宽的山底坐落在江上，整体像一座寺庙里的晨钟，扣在江面上。位于九江市湖口县的石钟山已在眼前。

船向前行，小山离船的距离也越来越近，可以看到，接近山顶的地方，有一个红色的小亭。

游船继续前行，刚才看到的红色小亭因远离视线而渐渐模糊，山顶上的亭台若隐若现，另外一侧的白色房屋越来越明显。

红色小亭已转离目光所及，白色房屋房顶已经显现出徽式建筑的形象，山顶上的亭台，依然清晰可见。

游船离石钟山越来越近，石钟山整体形象就要驶离视线，局部的白色房屋窗户显现眼前，山顶上小亭也一清二楚。

游船即将停靠石钟山码头。

如果只看这几张石钟山的照片，石钟山给人的印象，除了像个“飞来峰”伫立长江边还有鄱阳湖（彭蠡）边上以外，好像没有什么稀奇之处，既不高大也不雄伟，山形也不特别。

特别要指出的是，我们坐在游轮里拍照，只看得到“好像”只是一座山，而没有看到后面苏轼提到的、坐小船游弋是在 “两山” 之间。没有办法，这是坐游轮的舒适必然要付出的代价，看的景色少。

其实，石钟山是很特别的山 ，我们往下看，苏轼的“石钟山记”就会明白了。

从石钟山码头登上石钟山，游览山上，自然与人文景观。

背对码头，来一张。

戏台是报慈禅林尚留的一部分，报慈禅林是清朝咸丰年间彭玉麟为超度慈母忘魂，请僧颂经敬佛而建。

台上的演员女的弹古筝，男的吹笙，雕像栩栩如生，如果不是没有音乐搭配，几乎乱真。

爷孙二人在苏文忠公像前拍照一张。

苏文忠公就是苏轼。怎么回事？请看苏轼简要生平就知道了。

苏轼（1037—1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。他出生在一个富有文学传统的家庭，他的父亲是古文名家苏洵，曾对苏轼和其弟苏辙悉心指导。文学史上，把苏轼与其父苏洵、其弟苏辙并称“三苏” 。

苏轼博览群书，学识通达，22岁时即中进士，入仕后有积极用世之志。苏轼的思想以儒家思想特别是孟子“民本”思想为主，同时融入了道家和佛家思想，这种以儒学体系为根本而融合释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础。这种难免芜杂、却异常开阔的思想构成，使他面对逆境能够精神旷达，表现出一种遭遇悲剧而超越悲剧的精神状态。

在政治上，苏轼属于旧党，但也有改革弊政的要求。他既反对王安石比较激进的改革措施，也不同意司马光尽废新法，有意做点实事和关注民风民情，因而在新旧两党间均受排斥，仕途生涯十分坎坷。

神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，曾任杭州、知密州、徐州、湖州通判。元丰三年(1080)，在有名的文字狱“乌台诗案”中，被人诬以作诗“谤讪朝廷”而遭到严重的政治迫害，罪贬黄州，一住四年。元丰八年(1085)，神宗死，高太后垂帘听政，开始启用司马光等“旧党”，苏轼亦在高太后的佑护下回返京师，任翰林学士，曾出知杭州、颍州等，官至礼部尚书。高太后死后，哲宗亲政，“新派”上台，苏轼又被当作“旧派”骨干再次遭受政治迫害，贬谪偏远的惠州、儋州。北还后第二年病死于常州。他的诗文在北宋时曾一度遭到查禁，直到南宋时他才被追封文忠，后世也就因此尊称他为“苏文忠公”了。

………

苏轼散文中议论文汪洋恣肆，记叙文结构严谨，明白条畅，如《石钟山记》、《放鹤亭记》等与《赤壁赋》、《后赤壁赋》同为传颂名篇。他与欧阳修并称“欧苏” ，是“唐宋古文八大家” 中的重要作家。

………

以上文字，取自书本《苏轼》，杨义、郭晓鸿，选注、译评，岳麓书社，2005年8月。

此照片反光厉害，但必须要用，因为“石钟山记”这篇文章实在重要，您看了文章，绝对不会后悔的。

苏文忠公辞，

石钟山记

《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

译文及注释

译文

《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。” 郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？

元丰七年六月初九,我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响，我当然觉得很好笑，并不相信。到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！”

任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。

注释

石钟山，在江西湖口鄱阳湖东岸，有南、北二山，在县城南边的叫上钟山，在县城北边的叫下钟山。明清时有人认为苏轼关于石钟山得名由来的说法也是错误的，正确的说法是：“盖全山皆空，如钟覆地，故得钟名。”今人经过考察，认为石钟山之所以得名，是因为它具有钟之“声”，又具有钟之“形”。

彭蠡：鄱阳湖的又一名称。

郦元：即郦道元，《水经注》的作者。

鼓：振动。

搏：击，拍。

洪钟：大钟。

是说：这个说法。

磬（qìng）：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。

李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。

遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。

南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，通“含糊”。

北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。

桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。

余韵徐歇：余音慢慢消失。韵，这里指声音。徐，慢。

得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。

尤：更加。

铿（kēng）然：敲击金石所发出的响亮的声音。

所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。

元丰：宋神宗的年号。

六月丁丑：农历六月初九。

齐安：在今湖北黄州。

临汝：即汝州（今河南临汝）。

赴：这里是赴任、就职的意思。

湖口：今江西湖口。

硿（kōng）硿焉：硿硿地（发出响声）。焉，相当于“然”。

莫（mù）夜：晚上。莫，通“暮”。

森然：形容繁密直立。

搏人：捉人，打人。

栖鹘：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。

磔（zhé）磔：鸟鸣声。

鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。

心动：这里是心惊的意思。

噌吰（chēnghóng）：这里形容钟声洪亮。

舟人：船夫。

罅（xià）：裂缝。

涵淡澎湃：波浪激荡。涵淡，水波动荡。澎湃，波浪相激。

为此：形成这种声音。

中流：水流的中心。

空中：中间是空的。

窍：窟窿。

窾（kuǎn）坎镗（tāng）鞳（tà）：窾坎，击物声。镗鞳，钟鼓声。

汝识（zhì）之乎：你知道那些（典故）吗？识，知道。

周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。

魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。

古之人不余欺也：古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。

臆断：根据主观猜测来判断。臆，胸。

殆：大概。

终：终究。

渔工水师：渔人（和）船工。

言：指用文字表述、记载。

此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。

陋者：浅陋的人。

以斧斤考击而求之：用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因。考，敲击。

实：指事情的真相。

石钟山记赏析

　　本文一开始就提出人们对郦道元的说法的怀疑，以及自己对李渤的说法的怀疑。作者对古代两位名人对石钟山得名由来的说法并不轻信。

刚好他有了一个实地观察的机会，他先问当地寺僧，寺僧的说法和演示跟李渤一样。苏轼仍不轻信，决心“莫夜”“乘小舟”实地考察。石钟山在鄱阳湖入长江的湖口的临江一面，地处偏僻，文中说“余方心动欲还”，“舟人大恐”。再加上风险浪恶，又是盛夏涨水季节，一叶扁舟夜航确是很危险的，所以“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”。而苏轼为了弄清石钟山得名的真相，不避艰险，亲身探访，是难能可贵的。虽然由于种种原因，他考察得出的结论，不完全正确，但这种精神是值得肯定的。

第三段提出结论，也就是本文的中心：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”这话无疑是正确的。

虽然后人有了新的看法，认为石钟山是因山形像覆钟而得名的，今人经考察又认为石钟山是因“形”和“声”两方面而得名的。苏轼的说法不完全正确。但并不能因此否定苏轼的努力。人们对于客观事物的认识，本来就有一个过程，而且后人对苏轼说法的怀疑、察疑、释疑，正是和苏轼的不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断，而自愿亲身实地观察的精神一致的。二.石钟山简介和历代对石钟山得名由来的三种说法　石钟山位于鄱阳湖入长江之处，属江西湖口。由中石炭系的石灰岩构成。有上下两座山，南边一座滨临鄱阳湖的叫上钟山，面积约0.34平方公里，北边一座滨临长江的叫下钟山，面积约0.2平方公里。两山海拔都只有70米上下，相对高度50～55米。两山相距不到一公里。石钟山虽然并不高大，但因位于鄱阳湖入长江处，交通方便，而且波光山色，风景幽美，所以历来成为旅游胜地。

石钟山得名的由来，古人有三说。

1.风水声如钟。由于山体是石灰岩构成，在各种水的冲刷溶蚀下，山的下部临水处的表面形成许多缝隙洞穴，当水位处在一定高度，又有适当的风力和相应的风向时，缝隙洞穴就会“与风水相吞吐”，发出敲钟一样的声音。北魏郦道元和北宋苏轼就是持这种因风水声而得名的说法。但这种声音需要水位、风力、风向诸条件都合适才会发生，不是随时随地都能听到的。

2.石声如钟。山石，特别是溶洞地区的石钟乳、石笋、石柱等，用槌敲打，是会发音的。所谓“南声函胡”是没有形成岩溶洞穴的岩石发出的声音，“北音清越”是洞穴发音的岩石，或碳酸盐再沉淀时形成的形态奇特的岩石敲击时发出的声音。唐代李渤就持这种因石声得名的说法，近人也有支持这种说法的。

3.山形如钟。石钟山下部山体，由于地下水和江湖水的冲刷溶蚀，形成溶洞。《石钟山志》记载：“上钟崖与下钟崖，其下皆有洞，可容数百人，深不可穷，形如覆钟。”明、清时就有人持这种以形得名的说法了。不过江湖水位的季节变化和年变化比较大，高低相差达十几米，只有水位非常低时，人们才能进入洞内，从内部领略“覆钟”的形象。

以上是从网上搜来的文字，下面谈谈本美篇作者的看法：

苏轼的“石钟山记”主要说的是，石钟山名字的由来，且主要分析该山发出“声音”的原因，提出自己的见解，頗像一篇“学术论文”。所有分析均头头是道，充满文学情趣。作为理科生的作者，总觉得最大的遗憾是缺少准确的科学语言 ，诸如，石钟山在不同水位状态下形成的、各种空穴的固有频率 ，风、水波引发的扰动频率，当二者相同或相近时，因共鸣会造成声音特别响亮。而当二者相差甚远，则可能出现如下面袁枚所说的“无声”的状态。……… 对古代中国人，这种要求不现实，对现代中国人如此补充一下，应该可以理解吧。

此石碑是清朝诗人袁枚的诗，因为到访石钟山的季节不同，他看到的景象和苏东坡（苏轼）看到的迥然相异，十分有趣。

古有石鼓无石钟，此山疏解从坡公。

道是水风相冲击，四更月下声隆隆。

我来曳杖走山脚，水落湖平见硗确。

满地横陈怪石供，洞庭不奏钧天乐。

僧雏引我礼上方，一湖春水烟茫茫。

古松穿石枝乱舞，頗似相助吹笙簧。

高坐悬崖发遐想，平生所到无虚赏。

且学孙登长箫声，替他代作蒲牢响。

袁枚泊石钟山，正值水落，见怪石森布，绝无钟声诗。

1980年1月，临川吴有恒书。

注释：

硗（音：峭）确=硗薄：（土地）坚硬不肥沃；瘠薄，例：土地硗薄。

茫茫彭蠡春无地，白浪春风湿天际。

东西捩柂万舟回，千岁老蛟时出戏。

少年轻事镇南来，水怒如山帆正开。

中流蜿蜓见脊尾，观者胆堕予方咍。

衣冠今日龙山路，庙下沽酒山前住。

老矣安能学佽飞，买田欲弃江湖去。

宋王安石，彭蠡诗，浔阳崔延瑶书

注释：

捩，（音，烈），扭转。

柂，= 舵

咍，（音，咳）， 讥笑。

佽，（音，次），帮助。

此诗的“彭蠡”，就是鄱阳湖，我国最大的淡水湖。诗中既有水，也有（石钟）山景象。同时，写到他本人打算在石钟山附近定居养老。

作者王安石是北宋又一大名人：

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。

庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。

王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成（？），丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。

在文学上，他具有突出成就。其散文简洁峻切，短小精悍，论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用，名列“唐宋八大家”；其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称“王荆公体”；其词写物咏怀吊古，意境空阔苍茫，形象淡远纯朴，营造出一个士大夫文人特有的情致世界。有《王临川集》《临川集拾遗》等存世

以上文字来自网络。

此石碑篆字，作者看着像天书，幸有友人高手解难后，得知如下：

翁君美好山水，至元年间常游此。两腋清风生，双足白云起。俄然身在高空里。

乙未冬录张士煕咏石钟山之句，湖海书夫张乃方识

此君所写应该也是鄱阳湖景色，烟波浩渺，游人感觉犹如腾云驾雾。

一色山河两国争，是谁有福是谁倾，

我来覓蹟观音阁，惟有苍穹造化宏。

朱元璋诗一首，

庚午年孟春，曹曉书。

此诗是自学成才的明朝开国皇帝、朱元璋的诗。文中两国争，应该是指他（明）和元末起义军首领陈友谅（大汉）之争。

石钟山响石艺术馆

朋友，您想亲耳听到石钟的声音吗？

只要步入天下奇音第一楼响石艺术馆，神奇的石钟山响石就能让您如愿以偿。

石钟山响石，形成于距今三亿年前的海洋时期。它那罕见的天籁之音，就像我国三千年前西周时期青铜编钟的声音，是石钟山的精魂，是石钟山的成名之源，是中国原始通神灵器和打击乐器的起源地。尤其至唐宋李渤苏东坡一游，题诗作记石钟山响石身价倍增。成为历代游人寻觅、叩击、聆听、作文、赋诗、题节、篆刻、雕塑、装饰、收藏、陈列、观赏、演奏、品玩和馈赠的吉祥物而名扬天下。

开创此馆的考古学家杨赤宇先生书赞云：“石钟金声，天下奇音，江湖一绝，千古神韵”。 欢迎亲手敲敲稀奇古怪的石钟，给您带来灵气、吉祥和欢乐。

撰写此文的人，把苏东坡批评唐朝李渤的陋，发扬光大，让游人以石击石，倾听其音，作为旅游的一项活动。

小姑娘用石头敲石钟，体验“天籁”之声。

从石钟山上向下俯视，各式房屋林立，满满的人间烟火气。

石凳子上来一张，密密的树丛，掩映着远处的江与湖。

寺庙少不了大钟，此钟名为：“和鸣钟”。

石钟山因苏东坡的《石钟山记》而闻名天下，完整的苏东坡的石雕像，表达了中国人对宋代苏大文豪由衷的敬意。

江湖锁钥，意思是石钟山战略位置重要，是长江和鄱阳湖的咽喉要道，控江锁湖。

石钟山游览区大门口。

尽兴游完石钟山，返回石钟山码头，回到东方王子号游轮，沿着长江继续向上游进发。

东方王子号游轮，从石钟山码头重新启航，向上游前行一个多小时后，来到九江长江大桥，桥下水上行船，

桥面分两层，下层是供火车运输的铁轨，一列长长的货车带着隆隆的鸣叫声飞驰而来。

上层是公路，汽车之路。