苗族支系起源

The prince of God

苗族支系

『毕节苗族支系发源』

他称我称皆同源，天下苗族是一家。苗族支系是一个客观存在体。是苗族社会结构的一大特征。由于历史的原因，毕节苗族内部没有得到有效的整合，体现在语言差异、服饰差别、风俗习惯差异上的苗族不同群体特征比较明显，这种差异区别出了所谓的支系。

在一些支系当中，甚至还出现了区别明显的次于支系的亚群体特征，被一些学者称为亚支系。因此，毕节苗族存在多个支系的现象是无法抹去的现实。我们应对这些支系的形成、地域分布、特征等有一些了解，才能更好的研究毕节苗族的发展状况，开发毕节苗族的文化资源，更好的为建设小康社会服务。

由于没有人对毕节苗族支系进行过系统的研究，笔者想在此抛砖引玉，让大家来研究毕节苗族，关注毕节苗族，从而关心毕节苗族。

『毕节苗族支系的称谓问题』

毕节苗族支系的称谓，有自称、苗族内部他称和其它民族的他称三种；称谓来源也有三种，即按地域称、按头饰称、按服饰称。

现分别介绍如下：

（一）毕节苗族支系的各种称谓

1、按地域称呼的有八个支系

（1）蒙直，即水西土司阿哲辖地的苗族，主要有三个支系，包括俗称木梳苗、六寨苗、黔西大方金沙三县的花苗，歪梳在安顺也被称为“水西苗”。

（2）蒙沙底，即汉族地方的苗族，为常说的川苗，主要有二个支系，包括俗称红线苗、七星关川苗和黔西大方金沙三县的川苗。

（3）蒙阿苏，即乌撒土司俄索辖地的苗族，主要指俗称小花苗的支系，木梳苗也被一些地方称为“蒙阿苏”。

类似于地域性质，实则按位地环境称呼的，还有俗称箐苗的支系，即深山箐林里的居位的苗族。

没有地域称呼的有俗称大花苗、素苗、青苗、赫章白苗四个支系。

2、按头饰称呼的有四个支系

（1）歪梳苗，包括织金、纳雍、黔西、大方四县的三个亚支系。

（2）木梳苗，包括七星关、毕节、织金、纳雍的木梳苗，为一个支系。

（3）长角苗，其中纳雍的一部分又被他称为“圆角苗”，也即箐苗，包括织金、纳雍等地的“蒙恰”“蒙阿懂”和“蒙耐”三个亚群体。

（4）红线苗，包括七星关阿市、大南山及大方长石等地居住的苗族。

3、按服饰称呼的有八个支系

（1）大花苗，即居住在威宁、赫章西部、织金部分地区的大花披肩苗族。

（2）小花苗，赫章、纳雍、水城交界地区居住的小花披肩苗族。

（3）鸦雀苗，即大方六寨苗族和黔西铁石、七星关小吉场的部分苗族。

（4）素苗，黔西、大方服饰较素的东部方言苗族。

（5）青苗，黔西、大方、织金青服饰苗族。

（6）花苗，黔西、大方、金沙花服饰苗族。

（7）白苗，赫章结构、平山居住的服饰以浅白为主色调的苗族。

（8）黑苗，即歪梳苗，服饰以黑色为主色调的苗族。

4、毕节苗族支系的自称、族内他称和族外他称

（1）阿卯，自称“ Ah maob ”，族内他称“ Hmongb Ntrongb”，意为以羊毛毡裹小腿的苗族，族外他称“大花苗”，现代苗族学者称其为威宁支系。

（2）戛姆，自称“ Ghab mub ”，族内他称“ Hmongb shoud”，意为乌撒辖地的苗族，族外他称“小花苗”，现代苗族学者称其为六冲河支系。

（3）蒙阿直，自称“Ab hmongb ”，族内他称“Hmongb ab nzhil”或“Hmongb shoud”，意即水西阿哲地区的苗族，族外他称木梳苗，现代苗族学者以其主要源地之一的七星关岔河称其为岔河支系。

（4）蒙直，自称“ Hmongb”，族内他称“Hmongb nzhil”，族外他称六寨苗，现代苗族学者没有对其支系进行划分。

（5）蒙哲，自称与族内他称均为“Hmongb ncis ”，意为水西阿哲地区苗族，族外他称花苗。现代苗族学者没对其支系划分。

（6）蒙洒,自称与族内他称均为“Hmongb shuad”，意为受汉文化影响较深的苗族，族外他称“汉苗”、“黑苗”、“歪梳苗”等。现代苗族学者称其为蒙洒支系。

其中黔西亚支系一部分自称与族内他称“Khat hmongb shuat”，意为蒙洒苗族地方来的苗族。一部分自称 “Hmong ncis”，族内他称“Hmongb hiaox”或”Hmongb ndrangs hnaix”(蒙劳或蒙当耐)，族外他称歪梳苗，现代苗族学者称其为蒙洒黔西亚支系。纳雍的一部分也与织金衣服尚黑的部分在服饰上有较大的区别。

（7）德苗，自称“Ded hmiub”，族内他称“Hmongb ncangs ”（蒙藏），族外他称素苗，现代苗族学者没有对其划分支系。

（8）巴德雄，自称“Bab del xongs”，族内他称“Khat kut nbuat” （卡枯巴）， 族外他称青苗，现代苗族学者没有明确其支系称呼，有学者认为与花溪的花苗同源。黔西南青苗鲁沟支系据说从黔西迁去，如此则可能属于现代苗族学者划分的鲁沟支系。

（9）蒙沙底，族内他称 “Hmongb shuad did”，意为汉族地方迁来的苗族，族外他称为川苗。现代苗族学者称为叙永支系。

七星关区部分自称 “Khat shuad did”，现代苗族学者称为寨和支系。大方金沙有部分自称“Hmongb died”（蒙屯）,黔西部分自称“Hmongb ncis”，现代苗族学者似乎将其划为叙永支系。

（10）卡沙登，自称“Khat shuad died”，族内他称““Hmongb shuad died ”，族外他称红线苗，现代苗族学者没有明确其支系划分，似乎与寨和支系近源。

（11）蒙若，自称与族内他称均为“Hmongb rongb ”，族外他称箐苗，意为居住在深山箐村中的苗族，现代苗族学者称其为阿弓支系。

（12）蒙娄，自称“Hmongb ”，他称“Hmongb hlaox”，族外他称白苗，现代苗族学者把其归为寨和支系。

（二）毕节苗族支系称谓的混乱性

从上面的称谓看，苗族支系的称谓是极其混乱的，试作一比较。

1、以服饰颜色称呼的混乱性

历史上族外分苗族为黑苗、白苗、花苗、青苗、红苗。在毕节称为花苗的有威宁大花苗、赫章纳雍小花苗、黔西金沙大方花苗，主要以其服饰色彩艳丽为依据。

但是从语言上，三者分属滇东北次方言、川黔滇次方言一、二土语。特别是大花苗，其与小花苗及黔西金沙大方花苗在婚丧礼仪上还有很大差别。

另外，黔西大方金沙自称“Hmongb ncis”的花苗还与白苗似乎又有很大关系。

黑苗在毕节主要针对歪梳苗称呼，但黔西自称“Hmongb ncis ”和“Khat hmongb shuat”的歪梳苗又被族外称为“花苗”，纳雍歪梳苗也不是典型的黑色服饰。川南有学者论证川南苗族为白苗系统，木梳苗也被称为白苗，但川苗与木梳苗服饰又有很大的差异。

同为川苗的七星关区川苗和大方、金沙川苗支系又有区别。青苗则有学者认为其与贵阳花溪苗族相同，但花溪支系则被称为花苗。

所以，以服饰称谓毕节苗族支系是不科学的。

2、以头饰称谓的混乱性

箐苗在有的地方被称为长角苗，但人数仅数千人的这个支系，在纳雍，其头饰却近似于圆盘形。相反，木梳苗因其妇女以长木梳作为头饰曾经在安顺被称为“白箐苗”。歪梳苗头饰纳雍一带、黔西一带与织金一带也不同，纳雍头饰有近似于圆盘形的，织金服饰则偏髻于一侧。红线苗，主要为妇女用一部份红毛线缠头得名，但小花苗少女红毛线的用量还比红线苗多。另外，小花苗由于少女用大量鲜红艳丽的红毛线缠头，也曾被称为“红苗”。

用头饰称谓苗族支系也是不科学的。

3、用地域称谓的混乱性

小花苗与木梳苗，似乎是比较近源的两个支系，互相用地域称对方为“蒙阿苏”和“姆阿直”，但木梳支系又被其它支系称为“蒙阿苏”。同时用地域自称“蒙直”的六寨苗、木梳苗、黔西大方金沙花苗，相互服饰特点又有大的差异。歪梳苗在安顺又曾被称为“水西苗。

至于现代学者划分的地域支系则更让人一时难以弄清。

用地域称谓还是不科学的。

4、苗族内的称谓也有混乱性

苗族的自称与相互称谓，受族外称谓的影响很大，“蒙娄”“蒙耐”“蒙豆”，其实是“白苗”的意译。“蒙洒”，在毕节指歪梳支系，在四川筠连则又是白苗支系，其实是指受汉文化影响较大的苗族的意思。木梳时而被称“蒙阿直”，时而称“蒙阿苏”。同时称“蒙直”的几个支系，相互间又有较大差异。

因此，自称与族内互称也不甚科学。