归州十八拍（优秀散文）

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  编者按语 ：今天是端午节，端午节有吃粽子的习俗，相传是为了纪念屈原。屈原是我国第一位伟大的爱国主义诗人。其“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”、”长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”等著名诗句又一次在我的脑海中浮现。他追求真理矢志不渝的无畏精神和坚定信念，他忧国忧民的胸襟和情怀都值得我们学习。今天，我也想起了几年前看到的一篇纪念屈原的精美散文，遗憾的是不知作者姓名。特转载到我的“美篇”里，供我闲暇时欣赏，并与美友及广大网友们分享。                             

归州十八拍

                               屈子

       到了归州,一半是因为屈原。那个曾经行吟泽畔、幽忧而歌的屈子，那个独立不迁、上下求索的屈子，已内化成我们中华民族人格的标杆、精神的向度。他的逸响伟辞，造就了归州远近罕有的根根文脉，因着这文脉，又让归州有了十足的底气，就如同它脚下涌动的江水，平静其表，恣意其里，没有了里，就只是徒有其表，具了里，有了底气，这水就有了光，这归州就有了厚度，有了归宿，有了屈子的风骚和余韵。

       了解屈子，其实不必到归州。到了归州，却对屈子多了一份了解。如果说乐平里是屈子的故乡，归州却情愿是屈子出发的码头，不管是遂志，还是失意，他都可以从这里出发，施展他的美政，也可以平静地归来，一浇心头的块垒，于是，屈原沱在归州地图上，有了它独特的意味。

  屈子街

        这是一条街吗？像又不像。说它像，是它两边布满了像吊脚楼一样的房子。说它不像，是它一不能走车、二不能走马，三很少有行人。可以说，这是一条和屈原一样独具品格的街，也只有归州配得起这么好听的街名。而所谓街，其实就是从山脚一直蜿蜒而上的台阶组成的道路，这条特殊道路的坡度是六十度。两边的房子也是错落有致，因势而成。马头墙、滚龙嵴，处处显出精致的美，所有建筑也一律粉墙黛瓦，简单得恰到好处，却是那种精心的简单。

        写有屈子街三个金色大字的牌坊在山底下，我们就从这里开始，拾级而上，一步一景，移步换景，一直走到最高处。天、地、人，此时是最重要的元素了，往前望，可以看到屈原曾经发问的遥遥的天，和以蓝天为背景的有点嵯峨的建筑，回首处，底下是恒动的一江逝水，是远处的一山淡绿。而我们，就在屈子街的深处走动。这些用青石拼成的台阶，就如同一行行离骚和天问，让我们哪怕只是浮浅的触及到三闾大夫的灵魂。站在高处的台阶上，留下一帧帧剪影，也留下了背后的一抹斜阳。

 

美人香草

        少时读楚辞，无端地喜欢美人香草这种说法，但不知就里，以为美人就是美人，香草就是香草，或者美人有香草之气，香草有美人之姿，是一个多么令人销魂的青春词汇。后来读了郁达夫诗：“美人香草闲情赋，岂是离骚屈宋心。”又读了更多的集注，才知道事情究竟不是那么简单，屈原描写男女之情，更多地是要寄托他的忠君爱国之思。

        其实楚辞就是一个植物的世界，里面有名字的花草果木就达百余种。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英，这样美妙的诗句任何时候吟诵都是一种享受。此次踏访归州，当然不是专为寻找美人香草而来，却见到街上绿树婆娑，花草妖娆。我想问，那些摄我魂魄的、有着美好动听名字的 “江离”、“申椒”、“菌桂”、“惠苣”、“留夷”、“揭车”、“杜衡”、“胡绳” 会在我的眼前闪现吗？它们曾给予先贤们多么巨大的想象力呀。

        从归州的高处往下走时，我们与一株紫茉莉相遇，鲜艳夺目的花朵，不由让我们驻足不前。同行者有几位女子，一个叫它洗澡花，说它是在傍晚人类沐浴之时开放；一个说是胭脂花，可以把它摘下来做成佩饰，并现身示范，戴在素耳上，果然其艳无比。回来请教书本，她们竟都没说错。此花的别名很多，除了这三个，又叫夜晚花，夜娇娇。名多人不怪，只要好听就行

 

                                归州

 

        临水而居的归州秉有天地的灵气，临水而居的归州女子自然也是别具慧心，顾盼多姿。她们最适宜临水照花，闪现秋波婉转的柔情；或者用纤纤素手，在殷实的橘丛中缠绕，凹凸有致的身体呈现出一种丰收的喜悦。走在路上，她们就像散落在玉盘里的一颗颗珍珠，生动有致，无光自耀。凭立轩窗，却似乎又有一腔心事欲与人说又欲言又止。归州因了屈原，更深沉；因了这些女子，却也更玲珑剔透。

        是的，归州是小镇，不比通都大邑。那些大都会女子也漂亮，但却脂粉味浓，处处都有人造的痕迹。小镇里的美女，比如归州女子，却嫌脂粉污颜色，崇尚淡扫娥眉，何尝不是一种更持久、更绿色的美。小镇里往往出大作家，已是定论；小镇里出大美女，怕也是现实一种吧。

柯南道尔说过：“女人个个都美，但有一些比其他女人更美”（Every woman is beautiful. But some are more beautiful than others），归州女子也许是这更美里的一种。谁敢说山鬼、湘夫人的身上就没有古代归州女子的影子？采芳洲兮杜若，将以遗兮下女，屈子其实也有和我们一样的情怀。

       傍晚，下榻的宾馆门口，几位轻衣素面的女子正在利索地为我们准备菜肴。她们的笑声穿透力很强。在一顿丰盛的晚餐后，那笑声还在洇透着我们作为过客的心绪。

                             

谁的归州

        与归州照面过三次，一次是在去屈原生身之地乐平里的路上，从车窗望开去，但见山外青山楼外楼，一色的楼阁亭院，飞檐翘角，大有古风存焉，因为是依山面水而建，故民居颇富立体感，车内的当地朋友告诉我，这就是新归州。这次虽是远观，却也不由人过目不忘。一次是到郭家坝爬三清观，晚上我们专门驱车夜访归州，远远看处，但见灯火点点，人家处处，静谧极也生趣极。那次，我们生怕惊扰了归州，匆匆地来，逛了逛街容，在归州广场俯瞰，闲览，然后又匆匆地走，去郭家坝歇息。我知道，这两次我都没有真正走进归州，归州仍然不是我的。就此发愿，何时一定心无旁骛，专门为归州而来。

    于是我们来了，归州也以它的浑厚来迎接我们。暮色中的归州是幽静的，晨霭中的归州是秀丽的，而正午的归州也并不张扬。归州的内心就如同一位处子，任外界如何嘈杂，如何势焰，它都不为所动，安之若素。

    东坡词云，此心安处是故乡。归州让我们心安，所以它何尝不是我们的故乡。

 

                            皂荚树

 

       小时读鲁迅文，总是被文里大量的陌生物什和词汇缠夹得厉害。比如《从百草园到三味书屋》，里面有一段优美的文字“不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子忽然从草里窜向云霄去了”，接着又是蟋蟀、油蛉、蜈蚣、班蝥和何首乌、木莲等等，当时还是黄毛小儿的我哪见过这么多稀罕物呀，不由得对鲁迅又恨又佩服，佩服其博学，恨其写了那么多没见过的东西，让我们背诵起来尤其吃力。以致那时每发新语文书，见到鲁迅就发怵，因为他的文章总是比其他人的难几个档次。

    闲话少说，还是来说皂荚树。这种鲁迅百草园里特有的花木一直让我念念不忘。我的家乡，这种树多野生在井旁，我记忆中皂荚树并不大，矮矮的，有点像灌木，妇女们有时摘下它的果实，在水里浸泡，代替肥皂洗衣服，我小时好奇，摘下过它的叶子浸湿后搓弄，果然有油腻在手，皂荚树真是名副其实哟。

        不想这次访归州，终于看到了“高大的皂荚树”，就在归州广场的一角。同行的当地朋友告诉我，这棵树有几百年的历史，原来生长在老归州，后来迁植过来，成了新归州最有底蕴的植物了。我不由仔细端详起这棵皂荚树来，看上去足有二十多米高，树干粗大，却写满着岁月的沧桑。冠大如盖，叶子边缘有着细细的钝齿，其绿如新发。听说当地居民对它特有感情，移栽之始，许多人都自愿地为其浇水，培土。民犹如此，树何幸甚。

    有人说，看一个地方的历史底气，一是看名人，二是看老树。在归州，我们可说是两全其美了，行不虚也。

 

      香溪

        归州东十公里，便是婉蜒委曲的香溪河，而香溪河在归州境内有二十八公里。写归州，这是一条绕不过去的河。但我至今耿耿于怀的是，为什么在乡镇撤并的分分合合中，香溪镇最后仍然其名不保，逃不了被撤并的厄运，在行政版图上消失了。

没有香溪镇，香溪河仍然在流，像一条美丽的白飘带，给了三峡这块美丽的土地数不尽的柔美，也给了三峡女子数不尽的妩媚。都说三峡天下壮，其实只是其中的一端，到了香溪，掬一口清澈的水，再豪壮的人也会柔和起来，如果不巧听到了香溪女子的情歌，那柔和便会变成柔情，说不定在心里千回百折起来，无法收拾了：“晚上做梦喜幽幽，梦是情哥睡炕头。五更鸡叫惊破梦，眼泪流湿一枕头”，柔极爱极，

        说到香溪河，最绕不过的还是王昭君。香溪河畔是她的故乡，相传昭君入宫前曾在溪边洗涤罗帕，百里溪流从此芬芳四溢，香溪由此而得名。香溪中有一种形似桃花、色若素丝、身分四瓣的鱼，每当桃花盛开时节，那鱼浮游碧水之间，与飘落水面的花瓣相嬉戏，是花是鱼两不知；每当桃花谢尽，那鱼也不见踪影，它便是香溪独有的桃花鱼。据传说，桃花鱼是昭君洒泪离别故乡时，泪珠滴入溪水而变成的。我要说，这样的传说我愿意听一百遍。

        花蕊夫人诗说，十四万人齐解甲，更无一个是男儿。真痛心之作。昭君以一个弱女子，却要担负起一个国家和平的重任，亦让天下男儿无颜色。“明妃生照楚江情，艳比天边明月明”，以昭君之美惠，如能一生在这香溪河边浣衣织布，相夫教子，也未尝不幸福。但在时代的裹挟下,个人的幸福何足道哉，历史也没有假如，后人复后人，一句“昭君和亲识见高”，就足以将一切冰解掉。

                                 

                            望归亭

 

       也许是可以登高望远的缘故吧,望归亭位于归州新镇的最高处,登斯亭也,新镇全貌一览无余,浩荡长江扑面而来。再细看，但见归州依山就势，背山临江，呈“凹”形分布于屈家沟东西两侧。凭栏远眺，远山含翠；收眼近观，柑橘透香。秋风徐来，此时如果身边正好携了一卷离骚经，展卷吟读，其人其文，斯情斯景，莫非魂兮归来了？

        同行者告诉我，望归亭属于新归州镇的标志性建筑之一。因为是新亭，倒是一点古气都没有，两边立柱无楹联，光秃秃的，不意给那些痴男怨女提供了渲泄情感的处所。不过新归州才建成没几年，事情千头万绪，这些总有完善之日吧，须知山不可无泉，亭不可无联。联的妙处，是不但可以给游客带来雅兴逸趣，过后有回味的凭借，而且有时亭以联名，互相衬托，可收到意想不到的效果，如云南昆明的大观楼长联，就是清朝乾隆年间昆明名士孙髯翁登大观楼有感而作，虽多至一百八十字，但见识超卓，襟怀阔大，读到第一句“五百里滇池奔来眼底”，就让人神往不已了，遂使大观楼名高天下，人声沸沸。其实风景本来就是时变时新的，今人的新景在后人眼里即成老景，望归亭如果搞点整体文化擘划，刻点楹联，树点诗碑，则功莫大焉。顾颉刚先生曾说历史是层累的造成的，风景其实亦如是，前人留胜迹，后辈复登临，登楼怀古，登高作赋，登亭望月，遂有文化勃兴之征。

        望归是中国文化一个挥之不去的母题，愈咀嚼则愈味长。妻望夫归，父望子归，让多少人望眼欲穿，即使肉体望成了石头，望的人也是不得归，归不得。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人，念之能不断肠？难怪舒婷写神女峰，笔锋一振，那句“与其在悬崖上壁立千年，不如在丈夫肩头痛哭一晚，”得到了多少人的共鸣。归州有望归亭，归州也有屈原和昭君，他们一个是失意的游子，一个是去国的丽人；一个投身汩罗，一个埋骨他乡。一个诗骚悬日月，一个青冢留后世，他们身虽不能归乡，魂和名则共归兮。

   

     楚人不识凤?

 

        闲逛归州街，弥漫在眼前的是浓浓的楚文化气息，在屈子街头，铸造了一尊“楚凤凰”青铜雕塑，翼翼有于飞之势；而在镇办公大楼外墙，也尽配虎座凤架鼓铁栏杆、篆体“楚”字镶嵌。设计者不趋时，不媚俗，而是将文化融入建筑中，使归州街散发出斑斓的文化灵光。

        说到楚文化，不能不提到凤。楚人的风俗，尊凤崇龙表现得异常突出。据统计，在《楚辞》一书中提到龙和凤的都有二十四次之多。楚国的老庄哲学也是凤影绰绰，《庄子 逍遥游》开首就说，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上九万里。这里的鹏就是凤。“三年不鸣，一鸣惊人；三年不飞，一飞冲天”，说的依然是凤。楚人以凤为图腾，大概是楚族源于东方民族鸟图腾集团，是源于楚人的固有信仰吧。历史的传递和继承有时就是这样，不令而行，递相祖述，遂使文化之香火不绝如缕，民族之精髓薪火相传。

        以前很喜欢读李太白诗，汪洋恣肆，及长，渐嗜老杜。记得太白有诗云：“楚人不识凤，重价求山鸡”，当然是借此抒发积闷，有怀才不遇的怨气在。但为何说楚人不识凤，很多年都不得正解。后来才弄清了这句诗的本事，相传有一楚人，误将山鸡当凤凰，以重价买了回去，准备献给楚王,不料路上山鸡死了，楚王被他的诚意感动，仍厚赏了他。原来李白说的楚人，并非泛指，而是专指那位误买山鸡的楚人，不过这个故事倒是传递出了楚人好凤的明确信息。写到此，我倒对这位楚国先人生出些许钦佩来，起码他还是真的喜欢凤，不像我的另一位楚先民叶公，在家里到处画满了龙,好龙的名声震天价响，等到真的龙来，却吓得丧魂落魄，面如土灰,让后人取笑不尽。

       楚人爱凤，尊凤，楚人也知凤，识凤，这大概是没有争议的了。新的屈原祠不就是栖身在秭归凤凰山吗？我想，屈子若泉下有知，也会欣慰吧。

                          

                           骚诗之外

 

       与友夜游归州后，回到下榻的房间，不能寐，遂从包里抽出一本《清代骚坛诗选录》捧读。此书是参加端午诗会得到的，这次特意带出来翻翻。我想说的是，这样一本肯定没有多少市场的书，秭归方面为光大楚骚传统，让其付梓，的确可嘉可钦。至于此书错讹之处和编排上的问题，则真是白璧微瑕也。

        我读书喜欢僻一点的，翻开此书，我跳过了收诗最多的向国庠，而是径奔吴翰章，吴是清代举人，文史功底深湛。此前，说实话，没有读过他的诗。能在归州读到吴翰章，又是一缘吧。这个缘是有因的，一是前几年读北京蒋寅的《金陵生小言》，书中提到过吴翰章的《双溪札记》，知道里面多记兴山异闻，末卷则录近人诗而稍加议论，为诗话体佳作。我于诗话素有所嗜，从此则留心此书，可惜一直没有寓目。二是有朋友屡次提到过吴翰章老屋，还给我发来了老屋的照片。老屋是木结构二楼二进的院落，里面充溢着中国传统文化的气息，而且还是省级文物保护单位了。可惜这种不多的老房子，也要给大三峡让路了，遭到拆迁。所幸是移迁，而且是整旧如旧，遂于心稍宽，只可憾也没有寓目。《清代骚坛诗选录》收吴诗仅《秭城杂咏》四首，但已能窥其诗之韵深意广，若“近看妃县余秦火，哪自高阳忆楚宫”，虽是区区咏怀，亦非戏作。

         读完吴翰章，目光注意到顾嘉蘅身上，顾是宜昌城区人，道光进士，任南阳知府二十年，深孚众望。如今被人屡屡提起，却是一副名联：“心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳”，说的是南阳襄阳为争诸葛亮的隐居地的归属而不可开交，顾嘉蘅乃撰此联，既赞诸葛亮，又消弭两地争执，真明智之举。《清代骚坛诗选录》收了他的八首五言杂咏，平心而论，意境平平。一句“超然思不凡”，一看就是从少陵之“飘然思不群”中点化而来，无多嚼头。就此思之，一个人既要官做得好，又要诗写得好，两者得兼，的确不易。所谓的诗穷而后工、愤怒出诗人、文章憎命达、国家不幸诗家幸，真金石之言。当然，一个国家，一个家庭，还是应以民生为重，民生凋敝，饥肠辘辘，诗有何用？

                             

屈原像

 

       孔子诞辰2557年祭孔大典前夕，中国孔子基金会和山东方面正式向世界发布了孔子的标准像，一时争议声不断。细看标准像，孔子简直是一俊男，“国”字脸、宽鼻、阔嘴、浓眉、长髯，一副玉树临风、谦谦君子之姿。不过，这可颠覆了我对孔子以前的印象，史上载他不但是野合而生，而且长得很丑，民间流传有“七漏”之说，即唇露齿、眼露睛、鼻露孔，耳露窿等等，简直其貌不扬，但民间也说，人不可貌相嘛，所以，孔子在我眼里始终至大至美，标准像之举的确是蛇足和续貂之举。

        那天晚上到屈原祠，过了牌楼，首先映入眼帘的就是一尊屈原铜像，基座为花岗石，导游告诉我们，铜像高近4米，总重量达3吨。铜像由湖北美术学院设计，1985年铸造成功后安置于此的。且看这尊像，屈大夫低头沉思，顶风徐步，一副忧国忧民的样子。像如其人，所以我以为它在刻划人物性格上是成功的。那天晚上，想在屈原像前留个影，但因为灯光的原因，最后只好作罢。

        突发奇想，屈原到底长的什么样？他的标准像又是个什么样？恕我寡闻，的确到现在也没弄清。不过我想，屈原一定是个清俊飘逸的人，否则也写不出恢弘瑰丽、想象独特的《离骚》和《天问》，他一定很瘦，因为他一生忧愤、又加上两次流放，已经斯人独憔悴了。邮票是国家的名片，就我所知，屈原在1949年后至少两次上了邮票，一次是1953年，因为他于当年被评为世界四大名人之一，国家邮政局于是踵事增华，发行了由孙传哲绘的屈原邮票一枚，粗看上去像太白，飘逸洒脱，细看又像少陵，骨瘦神俊。大概是受了过去名人像赞的影响，这幅屈原像太拘泥于实，浓眉长须，而且还皱起了眉头，我不喜欢。第二次是1994年发行的《中国古代文学家》第二辑，屈原被列入其中，这次看上去就艺术多了，可说是摹到了屈子的神韵，整个画面以写意为主，并落脚在“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这样的意境上，实在不错。

         我曾留意收集过有关山鬼的画作，她“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，乘赤豹，坐辛夷车，若隐若现，是历代画家热衷的题材之一。而屈原可以说更是备受画家青睐，原因大概有二，一是文人最喜欢各摅胸臆闷，遇到不顺心的事，容易从不得志而忧愤的屈原身上得到解脱；二是崇拜、钦敬屈原的伟大人格。后者的更多些吧。古代画得最好的我认为是赵子昂，最得屈子风流蕴藉的真髓。现代画得最好的则是傅抱石，在上个世纪上中叶，他至少画了七幅屈原像，特别是抗战期间，欲借骚魂起国魂，他的屈原像多是行吟泽畔，高冠长铗，且均中锋入笔，力透纸背，吐露出他的一腔忧国情怀。

        回到话题，窃以为，既然屈原的精神是多样的，屈原像也没有必要划一。那种总想在每一个领域建立起秩序和标准的思想，不但无益，而且也徒劳。

                      

 夜游屈原祠

        乐平里是屈原的生身之地，那里现有屈原故里牌坊和屈原庙，还有读书洞和照面井，虽然有不少附会之处，但今年去了一次，依然有亲炙其袍泽之香的感觉，钟灵毓秀，名不虚传。有人说，“在乐平里这么僻远的地方出不了大诗人屈原”，简直是刻舟求剑，妄人妄语，不值一驳。而屈原祠，很惭愧，还是第一次造访，虽然它不因为我不来而增一份寂寞，也不因为我来而增一份热闹。但于我心，仍是有疚。

        不过这次造访很特别，是在风和日丽的月夜。这特别，一是因为夜，有点古人那种秉烛夜游的况味，当然不是人生如寄，及时行乐的意思；二是因为月，屈原与月亮之心结，楚辞与月亮之关联，实在又是另外一个值得注意的话题，在此不展开。今人评价说，屈子风骚悬日月，诚非誉词，名惠而实至也。

        据记载，最早的屈原祠是唐元和十五年，即820年由归州刺史王茂元斥资兴建的，他还作有《楚三闾大夫屈先生祠堂铭并序》纪其盛。宋神宗时封屈原为“清烈公”，归州百姓在屈沱建清烈公祠。元至清又维修过多次。后因葛洲坝水利工程动工，1976年迁建至县城东三里之向家坪，主体工程于1977年动工，1982年建成。才过十多年，又因三峡工程兴建，屈原祠又要迁建到秭归新县城附近的凤凰山。所以有人戏言，屈原是三峡最老的移民了。

        虽然是夜晚，但屈原祠好不热闹，全国各地的游客可谓摩肩接踵，而且游兴颇浓。管理处的负责人告诉我们，现在每晚最多有十多条三峡游的乘客来屈原祠凭吊忠魂。大概是三峡正在蓄水吧，游客们也想抓住蓄水前的最后机会，来一睹屈原祠的风采。即使门票贵至70元，游客仍是尽兴而来，兴尽而归。是啊，这种夜游景点的乐趣，并不是每个地方都可以让你满足的。而屈原祠，很适宜于夜游，夜游之趣，就是那种万籁此俱寂，天地与神通的感觉，就是那种众人皆醉我独醒的感觉，而屈原，不就是一个与天地对话的高人吗？他在人间找不到对话者，于是只有问天，仰天大问，不得出路，最终自沉汩罗。对于他的自沉，很多人不理解，就连郭沫若都说屈原没有达到“忘我”的境界，并说我国之于屈原，是深幸有一，不望有二。见仁见智，在此不论。只是认为屈子沉江，实乃屈子的最佳选择之一，死生亦大矣，壮烈的死比那种隐忍的生，更需要勇气。

 

  屈原祠的细节

 

        入了屈原祠，头一个遭遇就是山门。山门在景点中的地位自是重要，所谓的劈头印象嘛。山门既要有地方和文化特色，小中见大，又要与主景点协调，不能喧宾夺主,关键是度的把握。屈原祠的山门其实是一座高17米的牌楼，背山面江，甚是阔大，这大，当然不是大而无当，却是大得其体，屈原一生，秉大材，持大节，知大端，聚大义，开楚骚大局，宏民族大旨，不当大乎？不欲大乎？

        观牌楼，盖的是琉璃瓦，高低错落，并兼楚风楚韵。楚国八百年，创造了独具特质的南方文化，巫、凤、龙、火并时闪耀，庄、骚、名、鬼错综登场，直与我中华文化争半壁也。楚虽三户，亡秦必楚，楚之实力究竟也是文化力，而非武力也。秦二世而亡，究其因，乃是凭武力而非文化力也。生死的玄机，虽不足为外人道，亦是不可不深究的。

        导游是当地女子，讲起话来亦有楚音，像鸟语那么好听。她介绍山门时说，一级屋角为鳌鱼，二级为卷龙，三级为草龙，正中脊饰为宝瓶；牌楼正面，中为天明堂，左右为二龙盘柱，中嵌郭沫若题写的“屈原祠”三字。整个山门气势磅礴，耸立橘树丛中，各级屋脊绘以蓝天、红日、大海、和变形夔龙、飞凤，龙凤呈祥，和谐一体。那晚因是趁着月色，看不分明，却已能体味山门之匠心了。虽是才建于二十多年前，却有独到的审美。我不是怀旧派，只是有时也怀点小旧，比如书，以前的书，装帧何其素雅，空白也多，摩娑其上，是一种美的享受，而现在，却大多俗不可耐，哪讲什么美，一本学术书，封面也是女体横飞，劣艳到骨，恶俗到心，诚是一蟹不如一蟹了，不说也罢。

        过了山门，自然是到屈原纪念馆，大凡纪念馆，无非是些诗词书画的杂烩了，兼列一些实物，再罗一些史料，就可以给游客一个明了的记忆。只是因对屈子的丝丝缕缕，以前有了点粗粗浅浅的了解，我倒是很关注橱窗里的那些老书了。大多是关于屈原生平和楚辞学的，也基本见过，很多幸有入藏，惟几种民国版和港版的比较稀见。

        有关楚辞研究书目，可谓汗牛充栋，举不胜举，楚辞专家姜亮夫及其受业曾著《楚辞书目五种》及其续编，力发其覆，尤恐有遗珠之失，可见求全实非易事。这次在屈原祠，还终于看到了一九五三年屈原被评为世界四大名人时，《人民日报》和《光明日报》所发的消息，《光明日报》还配发了林庚写的《屈原其人》，可见编辑的用心。

        遗憾者何？曰，没有瞻仰屈大夫墓。相传屈原投汩罗，神鱼负尸返秭归，乡人具衣冠礼葬。有人说，过庙思敬，过墓思哀。此次夜游，敬又增了一层，对于屈原，也对于屈原的精神。至于哀思，还是留待他日吧，不过还有他日吗？三峡蓄水声声急，时不我待了。

                            

                         月归何处

 

       到归州，是白天，日高花影重；观屈祠，在夜晚，月上柳梢头。今夜，不用隙中窥月，不必台上望月，但对韵人，酌淡友，于树下赏月，吟月、醉月，辄身适，心安，意佳，神会，有至乐在也。至乐之道，在一不玩月，二不揽月，远名缰，拒利锁，淡然处之，怡然为之，骤然临之而不惊，无故加之而不怒，如此，则幸甚至矣。

        也许是命定的安排吧，临近中秋，我们终于在屈原祠的月华如水之夜，吊屈子魂，赏瑶台月。那末，这屈子和月亮，到底是怎样一种纠葛？二者为何这样融在一起，在二千多年后，被我们在中间挽了一个长长的结，结的这头，是屈子，是他孤傲的魂，是他热烈的情；结的那头，是冰轮，是它圣洁的魄，是它清华的心。在时间的背后，他们惺惺相惜，难解难分，月亮给了屈原如许的浪漫，屈原也给了月亮美丽的诗句。

       “夜光何德，死则又育，厥利维何，又顾菟腹？”，屈子在天问中的诗句，翻译成现在的语言就是，月亮它有什么德性呀，逐渐死去又随即逐渐发光？它究竟要得到什么，要把兔子在腹中蓄养。这里的夜光就是月亮，而且我国传说中月中有兔的记载，也首见于《天问》的这句诗。我们看到，这分明是一个有情有义的月亮，它眷恋着普照人间大地，即使亏损到无，也能挽回到有，于是，“日月忽其不淹兮，春与秋兮代序”，我们有了时间，女人和潮水有了周期，大地有了此伏彼起，此消彼涨；于是，我们恨新月之易沉，惜缺月之迟上；于是，月光如水，照亮了诗歌的道路，照亮了楚辞里的每一个语言瞬间。

        还是在《天问》中，屈原甚至为我们演绎了一段有关月中嫦娥的情欲故事，说的是嫦娥的丈夫后羿对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生了暧昧关系，嫦娥因此而大为羞怒，一气之下离开后羿跑到月亮上去了。嫦娥后悔偷灵药，碧海青天夜夜心，她后悔什么呢？后悔不该放弃人间的生趣吗？后悔月亮并不属于她吗？在月中看月亮还是那个月亮吗？一切的一切，一定在嫦娥的心里激起阵阵涟漪，她也许想起了少女时与后羿的缱绻含情，想起了那次月下的相逢来得多么惬意，想起了少妇时代的种种遇合和邂逅。感谢屈原，他使我深信，所有的爱情都和月亮有关。

        在屈原用他的理想、热情、痛苦以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇《离骚》中，屈原还邀请驾驭月亮的望舒，追逐他所爱的美人。“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，多么神奇而浪漫的情怀！雨巷诗人戴望舒的名字就是根据月亮而来。而在他流放途中所写的《涉江》中，一句“被明月兮佩宝璐，世混浊而莫余知兮”，让多少后来人唏嘘不已。无人信高洁，谁为表予心，令人叹叹。在那个黄钟毁弃，瓦釜雷鸣的时代，执行的是蝉翼为重，千钧为轻的法则，哪有月亮一样高洁的屈原的出路，无同声相应之人，于心太悲，于心又何安，遂自沉而归，为了心中的那一片月光。

       今夜归州月，因为有了屈原而更加光耀。与天地兮比寿，与日月兮齐光，屈原的精神因为有了归州而更加永恒。今夜，月归归州。

 

 两个诗人

 

        我们时代最优异的诗人海子在其第一首长诗《河流》中，引用了洛尔迦给惠特曼的献诗：“梦想你是一条河，而且睡得像一条河”，这是多好的诗句，明净而深刻。不过我更关注的是他里面无所不在的月亮意象：“村庄围住月亮，和我陷得太深的瞳孔”、“天空太深/月亮无声无息地落进/孩子们”、“伐木丁丁，大漠明驼，想起了长安月亮/人们说，那儿浸湿了歌声”。仿佛月亮无时无刻不在同他私语。

        而在海子的第一首短诗《亚洲铜》里，他写道：“亚洲铜，亚洲铜/看见了吗？寻那两只白鸽子，它是屈原遗落在沙滩上的白鞋子/让我们-----我们和河流一起，穿上它吧。”、“亚洲铜，亚洲铜/击鼓之后，我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮/这月亮主要由你构成。”这首完成于一九八四年的短诗直指屈原和月亮，使我不由想到这位同样走向自杀的天才诗人，一定同二千多年前的屈原，在冥冥中有心犀暗通之处，不然怎么会写出这样瑰丽无比、充满着南方意味的诗句。在《水抱屈原》一诗中，海子干脆写道：“水抱屈原是我/如此尸骨难收”，多年以后，他终于以不可遏止的激情卧轨，结束了自己短暂而辉煌的一生。

        海子就这样和屈原一样，有着难以割弃的月亮情结，他写下了《月》、《夜月》、《夜晚的月亮》、《月全食》等优美的短什。而在《红月亮：女人的腐败或丰收》里，他以澎湃的心情写下了他眼中的月亮和女人：“月亮的表面吸附着女人的盐和女人的血/火灾中升起的灯光 把大地照亮/月亮表面粗糙不平 充满梦境/月亮的内心站着一匹忧伤的马 一个女人/用死亡的麦粒喂活她”。这使我又想到，海子和屈原一样，诗歌里有一种挥不去的姐姐意象，对姐姐的依恋和爱慕依稀可见。海子一生爱过四位女子，但每一次的结果都是一场灾难，特别是他初恋的女子，更与他的全部生命有关。然而海子却为他们写下了不少动人的诗篇：“荒凉的山岗上站着四姐妹/所有的风只向她们吹/所有的日子都为她们破碎”。在他有名的《姐姐，今夜我在德令哈》一诗中，海子倾诉着：“今夜我只有美丽的戈壁 空空 /姐姐, 今夜我不关心人类, 我只想你”，这种穿越时空的柔情不但可以打动月亮，打动他内心的姐姐，而且令人毫不怀疑，他的诗一定是另一种形式的飞翔，他要找寻他命中的姐姐。而在屈原的诗作里，也有一个姐姐女媭，相传屈原被流放前,她曾特地赶回来宽慰弟弟。后人为表示对这位贤惠的姐姐的敬意,将县名改为“姊归”,后演变为现在的“秭归”。

翻开手头的《海子诗全编》，我读到了《太阳---七部书》这部海子未完成的结构庞大的史诗。在断头篇中，他开列了《楚歌》、《沅湘之夜》等诗题，却没有写完就魂归太玄，我们也永远读不完整这部像火一样燃烧的诗篇了，否则，海子将会同他的精神帝王屈原作怎样动人心魄的交流呀。

 

                    归州有嘉木

 

        平素尤衷江南之才女文化，总觉其葳蕤和旎旖，无不给烟雨江南打上了一层极尽柔媚和温情的底色。前些年因缘相凑，觅得一套晚明人叶绍袁编的《午梦堂集》，闲读闲思，这种印象更加强烈。叶绍袁家一门风雅，联珠唱和，名动吴中。其妻沈宜修和三个女儿叶纨纨、叶小纨和叶小鸾皆通倚声之学，写闺情，呈才藻，唱酬自娱，甚是令人神往。这本《午梦堂集》，就是叶绍袁为其妻女等人精心编辑的一部诗文合集。其中出身于文学世家的沈宜修，词风清雅，温婉，颇合骚人之旨。且不说她绮思如缕的梅花诗一百首，单是随便挑一阕浣溪沙，即可叹为咏絮：“淡薄轻阴拾翠天。细腰柔似柳飞绵。吹箫闲向画屏前。 诗句半缘芳草断，鸟啼多为杏花残。夜寒红露湿秋千。” 大似东坡乐府里“酒阑滋味思残春”的况味。

         叙到沈宜修，却使我联想到屈原《九章》里 “橘颂”篇的一句话：“纷缊宜修，姱而不丑兮”，意思是说橘树香气浓郁修饰得体，生得婀娜多姿美好无比。沈宜修之名的源头莫非就是《橘颂》？《橘颂》是楚辞中惟一的一首咏物诗，也是中国古代文人创作中的第一首咏物诗。自此，橘树被人格化为“独立不迁”、“秉德无私”、“横而不流”的象征，为后人所追摹，咏叹，屈原之于橘，犹如陶靖节之于菊、林和靖之于梅、周敦颐之于莲，成为屈子精神外化的寄托之物。唐朝名宰相张九龄在被贬荆州长史，在屈原作《橘颂》的古楚国都城郢，与屈原为精神相通，而写下了著名的感遇诗：“江南有丹橘，经冬犹绿林，岂伊地气暖，自有岁寒心。可以荐嘉客，奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻。徒言树桃李，此木岂无阴”，世上皆重桃李之艳，桃李故盛极一时，世人皆不见橘树之素朴，故橘树空有其才而不遇。此时的张九龄，一定同写《吊屈原赋》时的贾谊一样，在被疏中与屈原作非凡的内心交流。此后又过去了一千多年，有关橘树的诗句仍无人出屈原和张九龄之右。

     《橘颂》的艺术魅力已然成为绝唱，归州却因此成为名副其实的橘乡。每次去归州，每次都沉浸在漫山的橘香之中，看它们绿叶素荣，看它们青黄杂糅，而悄然入怀、入思的，却是冰心老人笔下那盏照亮黑暗的小橘灯。是啊，《橘颂》何尝不是我们精神的小橘灯，照在瓦釜雷鸣之世。

归州归来不言诗

 

       每次去归州，总是诗心高挂，诗情萦绕，打心眼里去虔诚地接受诗的洗礼。

        曾有幸参加过一次屈乡的端午诗会，可以说，这是一种我所体验的前所未有的诗歌现场，一种骚意弥漫的诗歌原生态。诗会内外，没有我们习见的那种忸怩作态，没有时下盛行的搔首弄姿，一切都是那么熨贴、自然，那么出自本心和机杼。走上赛诗台上的大多数是业余农民诗人，想象一下他们白天辛苦劳作，晚上却在平仄中穿行的姿态，就仿佛看到了诗的真正起源。更让我开眼的是，我甚至看到了一位须发皆白的老人在诗会吟诗，是那种真正地歌吟，有滋有味地唱吟，要知道，这种声音在我的记忆中已经睽违多年了。记得小时候，爷爷最喜欢拿起那本线装的诗体《梁祝》，抑扬顿挫地唱读，我听不懂，却分明看到爷爷的那份投入，因为他的眼里常常噙满了眼泪。也许，对爷爷的这种隔代之思，在听到这种久违的吟咏后会体味得更加强烈。即使爷爷已经化鹤老去，即使那本线装《梁祝》早已经杳无影踪，我却在心里掂出了真正诗歌的分量。诗会上，你方吟罢我登台，每一次朗诵都像回声，返照出屈子的荣光和屈子故里诗的传统。这种传统的妙处，甚至让我看到诗意的一幕：一位正在拍摄镜头的年轻的当地女记者，被诗情所感染，干脆放下了手中的活儿，朗诵了一首自己即兴填出的浣溪沙，并收获到会心的掌声。没有人觉得突兀，因为，今天是诗的节日。因为，今天是属于屈原的。

        这些已经惯于平仄，以平仄为乐的农民诗人，他们共同属于一个集体：骚坛诗社。这个明清时代就已经开展活动的组织，薪尽火传，至今都绵延不绝，活力四射。每年端午，从社长到社员，这些满身泥土味的农民诗人，相沿成习，都要相约提着酒菜，聚在屈原庙的草坪上赋诗、吟诗，呼唤屈原这位东方诗魂的归来。从诗社恢复活动到现在不到三十年，诗社社员的诗词作品已近五千首，哦，诗人有福了，诗歌有种了，屈原之魂归来了。

而我，归州归来不言诗！

                          

                 负鼓盲翁正作场

 

       余暇好读书，再加上又忝为副刊编辑，经常要编些与乡先贤有关的文章，屈原和楚辞的书籍自然是少不了多读读、多买买的。前些时从归州回来后，一口气购得著名楚辞学专家汤炳正先生的《楚辞讲座》、《渊研楼屈学存稿》和《剑南忆旧：汤炳正自述》三本书，后来还得到了一本汤老逝世后散出的民国版本的《毛诗楚辞考》，此是后话，不赘述。汤老是章太炎先生晚年的入室弟子，曾任中国屈原学会第一任会长，其学问深湛而通透，读其文字，折服不已，也廓清了我在屈原和楚辞问题上的不少困惑。更让我相信书缘的是，因为《楚辞讲座》，我还与该书的整理者、汤炳正先生的嫡孙汤序波兄成为朋友，书鸿相传，受益不止一端。

       据汤炳老自述，1982年端阳节，全国性的“屈原学术讨论会”在秭归召开，他欣然应邀参加，平生第一次穿过三峡直抵老归州。在会上，他作七律一首，诗云：“为寻屈里访江村，一叶轻舟出峡门。野渡谁人闻鼓木世,滩声终古奏招魂。 贬骚枉自留班序,草宪何辜放楚臣。 一自汨罗归去后,千秋功过有人论。”，并作了后来名为《草宪发微》的大会发言，首次对1953年的《文艺报》社论贬低屈原的言论提出质疑。那一年，屈原被评为世界四大文化名人之一，国内掀起了一个屈骚研究的高潮，当时的《文艺报》竟发表社论，称屈原的政治理想，在当时已经过时了，又说，屈原的政治理想，是历史上从来没有实现过的一种空想。

        其实，屈学研究从来就是扑朔迷离，某些观点的新奇与现在的红学研究有得一比。胡适之先生甚至否认屈原这个人物的存在，可说是登峰造极。最近，又读了时下在文化界颇为活跃的傅国涌氏的一篇文章，名为《不得帮忙的不平》，此文大谈鲁迅的屈原观，令人不敢苟同。这个浮燥的时代，什么吃香就玩什么，翻案文章吃香，不愁没有人炮制。只要可以浇自己的块磊，哪管什么本来面目。

“逸响伟辞，卓绝一世。”这是鲁迅在《汉文学史纲要》中对屈原的崇高评价。与此形成鲜明对比的是，鲁迅1932年在《言论自由的界限》一文中说：   “其实是，焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也会有一篇《离骚》之类。” 如何理解这段话，要看当时鲁迅写作此文时的语境，岂能一语坐实。事实上，越是在民族危机关头，屈原的崇高人格就愈是彰显。当年汤炳正先生就是在抗战时期，在感情上与屈原发生了共鸣的。据他讲，郭沫若那时在重庆写下了话剧《屈原》，其目的就是警醒国人，反抗侵略的。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“路漫漫兮修远兮，吾将上下而求索”，屈原的精神直与日月同光。那些鼓噪屈原是奴才人格者可以休矣。

        “江上荒城猿鸟悲，隔江便是屈原祠。一千五百年间事，只有滩声似旧时”，陆游53岁出蜀路过归州时作为这首著名的《楚城》诗。汤炳正先生在自述中称是陆游46岁入蜀时作，疑有误。陆游一生景仰屈原，喜读楚辞，并写下了大量诗句。“离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳”。是对国势不振，壮志难酬的叹息；“秋夜挑灯读楚辞，昔人句句不吾欺”。是乡思和忧愤的外露。陆游晚年还写了一首诗：“斜阳古道赵家庄，负鼓盲翁正作场；身后是非谁管得，满村听说蔡中郎”。至伟至巨的屈子身后，尚且有这么多是非和横议，遑论蔡中郎的冤屈乎？还是让负鼓盲翁说去吧。

              作者：不详

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