[原创]唱离骚

王世華

本图片选自网络 唱离骚文｜王世華 屈子弃国唱离骚庙堂失道乱魔妖山河流殇祭风骨汨罗洗我涌波涛 时逢端午，汇集两篇关于屈原的文章，以资纪念！1.《端午与高贵》文｜王世華 端午，是纪念屈原的日子，今天人们都因为其“忠君爱国”而纪念他，我不同意这样的观点，在《屈原的“忠君爱国”》一文里表达了我的异见。 为什么纪念屈原我想后世的理由是变化的，都有些各取所需而为当下的目的。 起码一条，屈原的精神可嘉，值得纪念，我想可嘉的核心就是“高贵”，在屈原赴死之前阳光普照之处是神的天下，人是神的子民，“王”也仅仅是苍生的领头人，神在锤炼人的兽性至人性过程中，在人的灵魂中一直试图唤醒人性，让人自己有一双明亮的眼睛，洞悉这个世界，而把握自己！如果说真的有神在的话，神到今天也一直是这样期盼人类的。 在锤炼人性，唤醒人性的过程中，始终存在着来自于愚昧、野蛮、私欲的僭越与干扰——权力的任性，特别是“王”（后世称为皇帝，称为……）。他们窃取神的旨意，熄灭人性。但“高贵”却不为所惑，始终保持人性的完整与进取，保持蒙昧时代神性的光辉。“高贵”是祛除愚昧的意志之剑，斩断的是“王”们给人性打造的锁链，但“高贵”往往力不从心，恰恰是力不从心才显得更加“高贵”。 屈原就是高贵的人。高贵与伟大不一样，伟大离不开高贵，伟大也离不开低贱，伟大在高贵面前没有优势。历史上很多伟大其实都是龌蹉与低贱成就，但高贵一定是伟大的。很多的名人伟大，但并不高贵，屈原高贵、伟大。 2.《屈原的“忠君爱国”》文｜王世華 在《人之镜》邓晓芒著p155页，邓晓芒是如下描述屈原的： “屈原是中国古代的伟大诗人。但他的诗主要是抒情言志、表现自己的思想感情、人生遭遇和理想追求的,因此他又是他诗作中的一个主要人物形象。他的作品后人辑入《楚辞》,主要有《离骚》《天问》《九章》等篇。其中描述了屈原在被楚王流放时“九死而犹未悔”的忠君爱国之心,以及他在生与死之间徘徊、犹豫、疑惑、幻想,直到决心采取行动结東生命的思想历程。” 这个描述几成国人对于屈原认识的定论，除了可以煽情外，并没有深刻地解释屈原赴死的壮举，还演绎出屈原与楚王之间的恩恩怨怨，附会出屈原似乎是有同性恋的倾向。这是一个错误。错在用今人之尺去度量古人、古事，犯了解史的大错。历史的恩怨要放在历史的时空断面上去理解分析，不要马后炮，不要站在山上说河浅。 屈原时代，君、国概念与情感远非今人之想像。屈原时代，在楚王的上面有屈原反复问的那个“天”，在屈原眼中楚王是个逆天而行的混蛋，是个应该拷问的家长，而非主宰了天下的“君”。屈原的心灵不需要向楚王负责，有更高的权威，那就是“天”。屈原作品中的看似哀怨而被误解的“情”话是说给比楚王要重要的“天”，《天问》是对楚王的控诉，是对楚王的批判。楚王对于屈原时代的人民负有替天行道的义务，在屈原眼中，楚王是个玩忽职守不称职的人，除了恨不可能有爱，谈何“同性恋”。屈原投江是给楚王的最后一击，希望楚王能够幡然悔悟、恪尽职守不负天下。此时的“楚王”远飞我们今天已经是“代替了天的君”，今日之“君”思的核心是“君——就是——天”，而屈原的心目中“楚王”仅仅是不称职的“总经理”，受聘于“天”而已，屈原赴死是想通过屈原时代大夫心目中的通“天”之路去告诉“天”该对“楚王”加以惩罚了！屈原赴死是去实现改变楚王的理想，是高贵、欣慰、迫切地，不是憋憋屈屈的！所以后世不要替屈原鸣冤，要替他叫好。 屈原与后世大夫的不同与高贵之处是屈原的灵魂不属于“楚王”，属于“天”，把灵魂寄托与“君”是后世的奴才思想，这也是中国后来的悲哀。 所以屈原并不是忠君之奴才。屈原之死也不是今人定义的爱国之举。屈原时代国之概念并不像今日之狭隘，今日之国，框范局促，互相隔阂。屈原时代“天下”是最高的集体概念，“楚”、“国”是历史学家后来贴上去的，彼时是以“邦”为边界的，战国大夫的心目中是“天下大同、万邦来朝”，远大抱负是“我邦就是天下”，让他邦来朝就是他们的追求，屈原爱的不是“楚”，爱的是“天下”，“楚王”断送了“楚”大同天下的可能，他深深地失望与愤怒了。 所以往日的屈原爱天下，今日的“屈原”才“爱国”，我们不应该觉得给屈原戴“爱国”的帽子有点小吗？ “忠君爱国”贬低了屈原灵魂，委屈了屈原的脑袋。 屈原是顶天立地的精神灵魂！夜深了，忽雷雨。《挑灯煮茶》文｜王世華 夜深雷响雨下天昏路远水洼匆匆徜徉步履挑灯看卷煮茶 《端午今朝》文•王世華 端午叹风华屈子大招未曾斩乱麻 九章九歌卜居天问何远游渔父招魂终离骚 奏橘颂纵舟竞渡芷蘭菖蒲悬艾蒿痴心汨罗水滔滔 楚云飞魂不消亢龙有悔天不高江河万古今朝——2022年6月3日