【民族服饰】阿昌族妇女的高包头 曹先强

云南.曹歌

阿昌族妇女头饰“屋摆”（高包头）

曹先强（阿昌族）

云南省梁河县境内的阿昌族妇女的头饰，很为特别。那是一条她们织成的长达数尺的缸染黑布缠绕而成。阿昌族妇女的头饰，高昂、雄伟，形成箭翎，足有一尺有五。

据说，它在我国具有包（戴）头饰习惯的众多少数民族中，其高度，名列前茅。在世界民族之林中，用布料缠绕起来的头饰，达到这样的高度的民族，也是屈指可数。阿昌族妇女为什么要包这么高的包头呢？这里还有一个悲壮的故事。

传说，在遥远的过去，一个阴霾的日子里，阿昌人祖祖辈辈繁衍生息着的美好家园，遭到了外敌的侵扰。为了保家卫国，阿昌人与豺狼般凶恶绿牙蛇般狠毒的入侵之敌，展开了殊死的决斗。男人们放下手中的犁耙，冲到前沿，赤膊血战。妇女们放下手中的纺锤，从后方运送弹药，接济粮草。她们冒着生死危急，把一捆捆的箭支搬运上去，通过男人们的手，把一支支复仇的箭射出去。一批批涌上来的敌人，扔下了一具具横七竖八的尸体。战斗打了七天七夜。狼烟在升腾，在蔓延，家园在哭泣，在滴血。敌人遭到了沉重的打击，阿昌人也付出了惨重的代价。阿昌汉子已弹尽粮竭，又一批敌人涌了上来。危难之际，一个聪慧的母亲想出了一个巧妙的主意。如果前方的亲人们头顶上，都用布带包高一尺五寸的包头，后面的妇女们向“包头”射箭，亲人们取下箭支就能射向敌人。这个想法被采纳了，前面的勇士们包起了“包头”。女人们在远处凭借它给亲人送箭，男人们用它伪装迷惑敌人，敌人把箭误射向“包头”，男人借箭反击。“包头”挽救了阿昌人的命运，立下了卓越的功勋。战火烧到了第八个黄昏，山前布满了乱石般的敌人，敌人象受困的饿虎，象激怒了的野猪，又嗥叫着扑了上来。阿昌的壮士们个个舍生忘死，射完了箭支，又挥起棍棒，誓死和强盗作拼死的战斗。到了第九天的黎明，山下又爬上来一群敌人，悲壮的喊杀声回荡在高山峡谷。阿昌人被迫退上了一座高高的山顶。为了保护山前山后的老人小孩，不遭外敌的蹂躏、残杀；为了捍卫足下的家园国土，不受寸土流失、半分侵扰。母亲们勇敢地站起来，高举起点燃的茅草枯枝火把，愤怒的烈火席卷向前沿阵地，烈火包围了激战的山坡，把亲人和敌人一同在冲天火海中烧成了灰烬。一场大雨淋下来，熄灭了这场战斗，妇女们才放声痛哭自己的亲人，自己的丈夫，自己的兄弟，自己的儿子，为了纪念战死的骨肉同胞，为了记住这场悲壮的战争，阿昌的母亲们站在战火烧焦了的土地上，在弥漫的硝烟中，包起了丈夫的“包头”，把它包裹搭成了一支巍巍的箭翎。

从此，阿昌族女子一经结婚，头上就要包起英雄的箭翎。为的就是牢记民族苦难的过去和斗争的光辉历史，不忘却那位伟大的母亲。这个习俗，千百年来沿袭着，一直传到了今天。现在，阿昌族妇女曹自芹（全国五届人大代表）顶着这支箭翎，登上了北京天安门，走进了人民大会堂，阿昌族妇女王才英（云南省政协委员）、曹明美（云南省七届人大代表）顶着这支箭翎，走到了省城昆明，豪迈地走进了庄严的人民胜利堂。还有许多的阿昌青年，他们或参军或工作到异地，与外地外族的姑娘小伙联姻，回到阿昌山寨时，也要让爱人妻子自豪地顶上这支箭翎。因为，他们知道：阿昌族妇女头颅上顶着的是一支巍巍的英雄之箭翎。那里面包藏着一个悲壮的故事；埋藏着一个民族的如火似血的古根；支撑着一种不屈不挠的精神。它激励着阿昌人的世世代代，子子孙孙。

这种阿昌族妇女的头饰，梁河阿昌族语方言叫“屋摆”。当地人叫“包头”。因为它高，又叫“高包头”。一般的头饰，都叫戴，而这种头饰包头，是缠绕起来的，所以，人们都称包。

阿昌族妇女的“包头”，多为妇女们自己用手摇纺车纺成线。然后，再利用工作闲暇时间，一刀一棱地织成长布条，搓结好“包头”顶端的线头“耍须”，再进行蓝靛缸染，这才算做成了一条“包头”。那些青春年少，处在豆蔻年华的姑娘们，可以熟练地按照女性老者传习的工序织做，但通常她们却没有资格和权力，包这种“高包头”。

在阿昌人的眼里，“包头”是神圣和威严的，有许多禁忌，只有母亲们才能包的。她们重视“包头”、珍爱“包头”，容不得有人对她们的“包头”当着面指手划脚，品头论足，更不能有人故意地触碰她们的“包头”。当然，她们也不会把自己顶在头上的东西，轻易地交给陌生的外人说三道四。因此，一般不熟悉阿昌族民族传统习俗的客人，当你从远方来到阿昌山寨，只要不轻浮地去对妇女们的“包头”给予过多的关注。仅凭着她们头上的“包头”之有无，来分辨女性的称谓是最方便不过的了。阿昌女性，凡有“高包头”的是已婚妇女；反之，则是盘着黑辫子的姑娘。阿昌姑娘要包“高包头”，得等到结婚的时候。在她们结婚的那天，新娘告别娘家，从生她养她长大成人的娘家，跨入了陌生的男方家，包上了“高包头”，也从姑娘的岁月跨入了已婚妇女的行列。对她们来说是既伤心又欣喜。为她们从此就要告别浪漫的姑娘时代而伤心；为她们马上就要包起高“包头”开始一种新的生活而欣喜。所以姑娘出嫁要哭，要唱，这就是阿昌族古老的哭嫁风俗。通过唱哭的形式，把她们复杂的感情表达出来。这种自相矛盾的心境，姑娘改媳妇的包“包头”仪式，繁琐神秘，在夜里举行。

阿昌族包“高包头”习俗正式而神圣的仪式叫“圆成”。阿昌语叫“扎尼航”，包“高包头”仪式，在男方家里进行，男方请来寨子里，德高望众，儿孙满堂的两位老妇，有时也请一两位聪慧清秀的姑娘来相帮。她们在喜气盈门的新房里，让新娘梳理沐洗，然后打开新娘带来的衣柜箱子或嫁妆包袱，虔诚、庄重地给她系上筒裙、围腰；扎上花带子；加上“毡裙”；扣好钉有银袍、银链、银扣、银鱼、银耳钉、银灰盒、银针筒等一大串，穿上银饰胸佩的短“褂膀”，坎肩式的小黑罩衣；再一圈圈地包上雄伟、高昂的高“包头”。最后，牵着新媳妇走出洞房，走到院子心点竹筛子上的红蜡烛，在新娘头顶绕上七星北斗，牵到正堂给列祖列宗膜拜磕头，给未来的双亲大人施礼，仪式才告结束。

这个包高包头习俗仪式，阿昌语叫“扎尼航”，当地人叫“圆成”。旧时多有包办强迫，“圆成”决定女子的命运，故对圆成老妇有“圆成婆”之戏称。因为阿昌族妇女头饰的独特性和动人传说，它给人们指示出了有关阿昌人的历史、文化、艺术、民族习俗、审美意识、价值观念及民族心态。它引起了专家学者及世人的关注。

云南省的《山茶》1984年第5期，刊登了诗人张承源、孙宇飞根据阿昌族妇女“高包头”的传说合作创作的长诗《箭翎歌》。云南《民族文化》1986年第1期介绍了头饰的照片。北京《民族团结》1980年第九期、德宏州文联文学刊物《孔雀》1987年第3期，在封底、封面，刊登了阿昌族妇女的“高包头”形象，并辟内页专文介绍了其头饰。1988年2月，云南电视台拍摄的民族电视剧《金藤串起的珍珠》系列电视剧《阿昌的故事》中，把阿昌族妇女“高包头”的传说故事与高包头形象搬上了屏幕。读者如果有兴致，希望你能从银屏中，一睹阿昌族妇女，那种包着箭翎式的高“包头”的风采。

【原载云南德宏文联《孔雀》文学季刊 1988年第3期 作者 曹先强 】

阿昌族妇女服装头饰， 1991年2月梁河县城。曹歌 拍摄

阿昌族妇女服装头饰 ，1991年2月梁河县城。曹歌 拍摄

阿昌族妇女服装头饰，1991年2月，梁河县城。曹歌 拍摄

阿昌族妇女服装头饰， 1991年2月梁河县城。曹歌 拍摄

阿昌族大妈登上英文外文书籍《秘境云南》封面 。曹歌 翻拍

梁河县人代会上阿昌族女代表。 曹歌 翻拍

1991年春节 ，关璋村阿昌族妇女赵发英，时年90岁。曹歌拍摄

阿昌族老年妇女包头。（资料图）

阿昌族妇女服装头饰， 2005年10月曩宋中学。曹鹏举 拍摄

新娘婚礼服饰，2016年10月关璋村。曹歌拍摄

新娘婚礼服饰， 2018年11月关璋村。曹歌拍摄

青年妇女服装头饰。 石亚芝 拍摄

老年妇女服装头饰。2006年1月永和村。曹歌拍摄

老年妇女服装头饰，。2006年1月永和村。曹歌拍摄

老年妇女服装头饰。2006年1月永和村。曹歌拍摄

老年妇女服装头饰。 2016年1月关璋村。曹歌拍摄

阿昌族中年妇女高包头， 2018年4月1日参加云南省云龙阿昌族历史文化发展学术研讨会女代表。王红 拍摄

阿昌族织锦省级非遗。2018年8月8日。曹歌 拍摄

大榕树下，阿昌族妇女服饰。 2009年5月关璋村。王斌 拍摄

腾冲巿新华乡阿昌族服饰。（资料图）

阿昌族妇女过节归来。 2012年3月永和广场。曹歌 拍摄

老年妇女服装头饰。俸其相 翻拍

劳动生活中青年妇女服装头饰。杨发开拍摄

节日庆典中的服装头饰。 2019年1月26日。曹歌拍摄

服饰文化审美研究深入乡村课题， 2020年5月关璋村。曹保相 拍摄

服饰文化审美研究深入乡村， 2020年5月关璋村。曹保相 拍摄

服饰文化审美研究，深入乡村课题研讨。石祖清 拍摄

服饰文化审美文章收入学术著作其中。曹歌 拍摄

服饰文化审美研究文章收入学术著作论文集其中。曹歌 拍摄

服饰文化审美文艺作品收入文学作品集其中。曹歌 拍摄

服饰文化审美研究论文收入论文集其中。曹歌 拍摄

服饰文化审美文艺作品收入文学作品集其中。曹歌 拍摄

阿昌族服饰审美论文，在黑龙江佳木斯大学全国性学术会议上做学术交流。王红 拍摄

【作者】曹先强，阿昌族，作家，学者，电视导演，高级编辑。国家文化部《中国百部史诗工程》阿昌族史诗特聘评审专家。 中国作协会员。中国少数民族作家学会会员。云南省作协会员。中国视协会员。云南省视协会员。中国民俗学会会员。云南省民间文艺家协会会员。云南省作协第一届(1997年)第二届(1998年)“边疆文学奖”获得者。1997年第五届全国民族文学创作骏马奖获得者。2015年鲁迅文学院第十七期民族文学创作培训班学员。2001年获得云南省委宣传部、云南省文联颁发“德艺双馨中青年文艺家”称号及证书。

一九八O年开始文学创作与民族文化研究，有作品二百万字。主编《阿昌族文化大观》（25万字）云南民族出版社1999年10月出版。主编《阿昌族文化论集》（90万字）云南民族出版社 2012年4月出版。有文学作品集《故乡那高高的粘枣树》（31万字）民族出版社（北京）2012年10月出版，收藏入国家图书馆。长期从事电视文艺创作与传媒频道管理，从事文学创作与民族文化研究，从事滇西抗战历史文化研究。云南户外运动野外徒步探险学者，在不同季节不同线路，已八次翻越高黎贡山，有著作六部出版。