被誉为“琉璃艺术博物馆”---介休后土庙道教建筑群

sxdxp 山西董西平

　　在三晋腹地介休市古城区西北隅，有一颗斑斓夺目的古建明珠，这就是被誉为“琉璃艺术博物馆”的全国重点文物保护单位——介休后土庙道教建筑群。

介休后土庙道教建筑群全景

自古以来被称为"道家地"

　　这组全真派道教建筑群，位于介休市城内庙底街，创建久远，规模庞大，气势恢宏。据碑记载，初创当在南朝之前，距今至少有1500余年。整个建筑群坐北朝南，南北长120余米，东西宽近100米，总占地面积9196平方米,建筑面积2206平方米。现存建筑多为明洪武至清道光年间历代修葺，是全国目前后土庙中规模较大，保存最好的王宫帝阙式庙宇。庙内建筑规模宏伟，殿阁壮丽。建筑布局紧凑、环环相扣，由南北两纵、东西一横三条轴线围合而成一个封闭的建筑群体。西侧纵轴为主轴线，由影壁、天王殿、护法殿、献殿、三清楼、后土圣母殿串联而成。主轴线东，并列另一条纵轴线，由后土庙山门、过殿、娘娘殿组成。往东依次横向排列吕祖阁、关帝庙和土神庙，从而形成庙内第三条轴线，在这三座庙前各有戏台一座与之相对应，三座戏台保存完整且连为一体，被称为“三连戏台”均保存完整。

　　据重修碑记载：该庙始建年代无考，南朝宋孝武帝大明元年（457年）、梁武帝大同二年（536年）皆已重修。此后历经唐、宋、元、明、清重修与扩建，形成了现在包括有后土庙、三清观等八座庙宇，十数进院落，呈纵向双轴，南北合围之格局。颇有王宫帝阙的非凡气宇。

　　庙内根据八卦方位，乾南坤北（即天南地北），以子午线为轴，坐北朝南布局，并依照顺乎“自然”之规律来建筑，形成其特殊的纵向双轴南北合围之布局。供奉道教尊神的殿堂设于中轴线上，三清观影壁、山门、护法殿、献亭、三清楼（即献楼）、后土大殿居西侧纵轴线，后土庙影壁、山门、娘娘庙居东侧纵轴线，体现了“尊者居中”的等级思想。两边则根据日东月西、坎离对称的原则设置东西配殿、钟鼓楼、真武庙（东）、三官祠（西），左右均衡对称，表现出追求平稳、持重和静穆的审美情趣。这种格局对应了道教所谓的木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全，可以聚四方之气，迎四方之神。北面紧靠旧城墙之后土大殿、三官祠、真武庙、娘娘庙与东侧之吕祖阁、关帝庙、土神庙则横阵并联，并与庙南之三清观、后土庙影壁以及三连戏台横向承联，形成千变万化的建筑群体。这种有机组合成的群体建筑，一步一步地向纵深方向展开，依次递进，又向两侧横向铺开，井井有条。如此布局、排序，使得各建筑主次分明，相互因势拥抱，环顾呼应。

　　三清观影壁，清道光十五年（1835年）重建，方石基座，水磨砖砌筑，两侧壁心“麒麟闹八宝”、“二龙闹海”及上面正脊之黄、绿、蓝三彩琉璃饰件，无论烧造技术还是造型艺术均达到炉火纯青的境界。后土庙影壁心“鲤鱼跃龙门”和“蓬莱仙阁”技法细腻，造型逼真，罕见的孔雀蓝彩琉璃尤为珍贵。

三清观影壁(内)''麒麟闹八宝"

影壁镶角"琴棋书画''

三清观影壁(外)"二龙闹海"

　　三清观影壁以北即为山门天王殿，是一座气势雄伟的砖结构殿宇，拾级而上，由山门而入，两边塑道教护法神“魔家四将”，分别为魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿，他们身着盔甲，威风凛凛，与佛教中的四大天王同出一辙，各自代表风调雨顺，护佑国泰民安、五谷丰登。

　　过了山门进入护法殿，这是一座庄严古朴的过殿，殿内塑道教特有之四大护法神，分别为王魔、杨森、高友乾、李兴霸，四尊神像跨下各骑狻猊、狴犴、花斑豹、狰狞四神兽，法相森严，神态逼真。门栏上悬有“道教开天”金字横匾一方，为明朝崇祯十四年（1641年）原物。

　　出护法殿迎面是一条长约十米的甬道，甬道以北坐落着一座建筑奇巧，四面开朗，采用卷棚顶结构，由10根柱子支撑，立于高筑台基之上的献亭，这座古朴的献亭檐下栏额上以精致的泥塑讲述着仙人传道和弟子们求经的情景，是古代祭祀之场所。

　　献亭后面则是庙内主体建筑三清楼，是庙群中脊顶最高、结构最复杂的建筑。重建于明正德十四（1516）年。总高15.2米，下为三清正殿，上为三面围廊的三清楼（又名八卦楼），背面为后土庙戏台，是一组集殿、台、楼三位一体的崇楼合体建筑，三清楼三重檐十字歇山顶和后土庙戏楼重檐歇山顶巧妙衔接，其所呈现之重檐反复，结构多变，繁华复杂的艺术建构，令人莫测难辨，可谓古建筑中之精华，是明清古建筑中不可多得的代表性杰作。而东西配殿至北折转与之相连，使这座古建筑愈发显得中心稳固突出，结构紧凑，雍容大方。殿内正面塑三清圣像、两侧塑四御二侯。各像身材端庄、比例适度、线条流畅。背面后土庙戏楼，左右开重檐悬山造，八字形影壁，中间突出抱厦，台面虽高，但低于三清阁楼，是解决“乐上神下”矛盾之成功建筑范例。楼顶琉璃是后土庙的精华之一，黄、绿、蓝三彩烧造的高耸的鸱吻、楼阁、开合俯仰的莲花脊筒等饰件，造型优美、颜色纯正、做工精致。殿内装修棂花格扇玲珑剔透，戏楼木雕工艺精致无比。

　　由护法殿至三清楼院落两边各建面阔十一间的东西廊庑，殿内塑千余尊彩塑，分上、中、下三层排列，诸神皆脚踏祥云，行进在朝拜他们的至尊之神“元始天尊”的进程中，构成一幅浩浩荡荡的“万圣朝元”图。这些彩塑囊括了所有道教崇拜神祇，每尊神像均栩栩如生，惟妙惟肖，其塑艺之精细，令人叹为观止。尤其是西配殿内供奉的后土圣母像虽为明代作品，但其塑造手法却延续和保存了宋元时期塑像的风格特点，已被录入《中国美术辞典》（雕塑篇）中。迄今为止保存如此完整的道教系列群神像在我国道观中已寥若晨星。

　　在三清楼两边分别有钟、鼓二楼，均为十字歇山顶结构对称布局，结构小巧别致，与主楼遥相辉映，是由两道正脊、八道垂脊、四道戗脊组成，上部巍然高耸，檐部如翼轻展，整座建筑玲珑生动，多姿多彩，显示着道教“五行主生元气开天”的威严神韵。

　　由三清楼下台阶过后土庙戏台底部穿出，有一种豁然开朗的感觉，眼前便是宏阔壮观、金碧辉煌的后土庙正殿，此殿重檐歇山顶，面阔五间，进深三间，左右各设垛殿（左真武庙、右三官祠）三间，占地221平方米，殿体高大，筑基广阔，屋顶全以黄琉璃铺盖，显示出后土的尊贵。大殿前檐悬有“厚德载物”横匾一方，为1998年古文字学家张颔先生赐题。檐下斗拱及雀替各具特色。殿内两尊樟木雕后土圣像，为1991年台湾道教地母至尊辅导委员会认祖归根后捐赠，是介休后土庙和台湾庙团友好往来之见证。

后土庙东之娘娘殿

　　再往东部与娘娘殿同向为邻的另三座庙院，皆为明清建筑。西起第一庙为吕祖阁，明崇祯十二年（1639）所建。吕祖阁庙院南为单进牌楼门，西、北、东三面全部为砖圈窑洞之上建木构走廊转折连通的出檐阁楼，而北面纯阳楼明间整体出卷棚抱厦，是明清古建筑阁楼的典型结构。第二座是关帝庙，创建于明万历二年（1574年），清乾隆五十五年（1790年）重修。南为戟门厢房，北建无梁窑正殿，上迭建春秋楼，形式与纯阳楼迥然不同。至东是土神庙，建于清雍正十年（1732年），现有正殿、东西厢房及牌楼门。三庙之南建卷棚硬山顶之三连戏台，三连戏台面三庙而建，高筑台基，台前空地广阔，台间高大，台口开阔，是为民间酬神演戏、庙会庆祝的活动场所，县志有吕祖阁香火颇盛的记载。

吕祖阁

关帝庙

土神庙

三连戏台

　　介休后土庙是台湾道教地母至尊庙团在大陆最早认定的祖庙。每年三月十八，传说是后土娘娘的生日，也是后土庙的传统古庙会，庙会期间人们要在后土庙酬神唱戏，给后土娘娘叩拜寿诞，祈求安康。台湾同胞、海外同胞、世界华人也纷纷组团前来寻根问祖，朝拜祭祀，铭记中华民族之根，炎黄子孙之源。

　　后土庙建筑群的琉璃作品不仅具有严格遵循道教文化理念规范，按照道教神祇体系中的等级高低，设计造型、施釉的官式特点，而且有着类型多样、题材广泛、设色灵活多变，活泼自由的地方化、民间化特征：西庙区从三清观影壁到三清楼，东庙区从吕祖阁、关帝庙到土神庙以中黄深绿色为基调，配之以孔雀兰釉的使用，内容也以寺庙建筑中习见的龙、凤、麒麟为主，造型和色泽均显庄严沉着，和三清、四御等主宰文治、武攻、天堂、地狱神祇的身份相统一，达到神权至高和封建社会以神道设教的目的。而后土庙的影壁和大殿则以中黄、少黄色釉为主，间以象牙、中绿、黑、紫等色釉，明快活泼的色调更符合后土这个主宰人口、土地、山川、生灵万物的女神形象。

　　进入后土庙，仿佛置身于宫殿一般，中轴线上四进院落，东西横向五个庙区，殿堂楼阁二十余座，几乎所有建筑屋顶全部以精美的琉璃覆盖。这些精美绝伦的琉璃珍品以别具时代仪礼为特征，以展示中华宗教文化和中国传统文化思想为主旨，集宗教文化、仪礼形制，琉璃建筑艺术为一体，在中华古代琉璃建筑中独树一帜，堪称文物瑰宝。后土庙也因之而享有“琉璃艺术博物馆”之美誉。

戏台八字琉璃影壁心

　　山门前的两座砖砌影壁，壁顶脊饰和壁面方心均饰以琉璃。方心内雕有海水、流云、花草树木、二龙戏珠、麒麟八宝、龙戏牡丹、仙山楼阁以及琴、棋、书、画等各种图案，形象生动，惟妙惟肖；壁上留有“道光十五年（1835年）造”和“张仁德造”等题记。庙内中央以三清楼为主，前有献亭，后有乐楼，左右配峙钟鼓二楼，主从有致，结构奇巧。整个屋顶全部饰以五彩琉璃构件：仅鸱吻就有十余种，或釉色不同，或造型相异。脊刹或楼阁居中，或宝瓶叠置，或狮居极顶，或象峙两侧，殿宇之间力避雷同。金黄色的莲化脊岭、高耸巍峨的宝刹、龙吻、形态各异的浮雕龙凤、色泽艳丽的雕花饰片、惊险刺激、欲走无路的仙人瑞兽，在阳光的映射下各显其韵。乐楼两侧各砖砌影壁一座，壁上方心以黄绿色琉璃雕塑悬石、流云，麒麟蹲卧其中，与众多影壁不同。顶部博风板上镶嵌有紫白两色葡萄，造型逼真、雕琢细腻、色泽鲜艳，使人垂涎欲滴。主殿后土行宫大殿凸起，两侧垛殿夹峙。屋顶满饰黄色琉璃，鸱吻高耸，刹兽玲珑，整座殿宇金碧辉煌，颇有皇家宫殿之气势。

　　后土庙如此优美的琉璃制品无不具有传统的寓意、象征的内涵。后土大殿以纯黄色琉璃覆盖和装饰，不仅是土地和粮食的象征，更显示出后土仅次于三清，配享皇天的尊贵显赫地位。其它如描绘日月星云，寓意光明永恒；以蝙蝠、绿草、松树、和喜鹊作为福、禄、寿、喜的表象；用松树、灵芝、狮子、麒麟、龙凤等分别象征长生、祥瑞；用莲花、牡丹象征清廉、富贵、国色天香；以石榴、老鼠、葡萄暗喻多子多福。而更具神话色彩的是建筑上的吻兽，相传它是龙王的第九子鸱吻变化而来，说它熟水性且尾巴翻卷可以拍打海浪，所以古代工匠便利用它的这一特性将它作为镇物安装在屋顶的不同位置，以避火灾。建筑上其它的一些垂兽、戗兽、背兽、合角兽、套兽也都是其形象，且数额繁多，各尽其妙。对于后土庙这座木结构群体建筑来说，它不仅是装饰构件，更是必不可少的镇灾之物。再有垂脊上排列整齐的走兽，传说它是龙王的第三子嘲风，说它平生好险又好望，所以它的形象便以单行队形式挺立在垂脊上，不仅象征了吉祥，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。

　　此外，庙内保存的《二龙闹海》、《麒麟闹八宝》、《二龙戏珠》、《蓬莱仙岛》四个琉璃影壁方心则是后土庙琉璃艺术品中极精之作。《二龙闹海》画面布局虽为简洁，但两条黄龙立像造型，姿态舒展强劲，动感极强，上下海水波涛映衬，中间一夜叉手持宝珠立于海面，给人以气势磅礴之感；《麒麟闹八宝》图设计匀称饱满，海螺、元宝、吊钱、犀角杯、如意、珊瑚、双圈、双菱“八宝”及象征福、禄、寿、喜的蝙蝠、绿草、松树和喜鹊环绕于麒麟周围，错落有致，喜庆吉祥，装饰效果达到极致；《二龙戏珠》构图新颖，匠心独具，影壁方心由正方形砖雕竹节构成外框，内以少黄色如意云头纹饰为四角，中嵌双竹节一串珠外镶五色云头花边构成的圆框，框内上下两条黄龙一伸展一盘绕，龙嘴一张一合，围绕一颗五彩祥珠尽兴玩耍，画面下方海涛鳞介，画中空间以少黄的荷花、浅绿的荷叶添补，整个作品看上去细腻而颇有品味；《蓬莱仙岛》图孔雀绿的仙山占去一半的画面，山上点缀着黄釉的殿堂，山腰是一条曲折悬空的鸟道，几个飘逸的仙人驾着祥云正在行进中，道的下面是浅绿色滚滚的波涛，黑色的海螺，中黄色的鱼头、鱼尾隐现其中，俨然一幅意境深远、色彩绚丽的金碧山水画。

　　烧造后土庙琉璃作品的古代匠师世袭传承，将这些汉民族历史上积淀下来的风俗习惯、宗教信仰以及美好希望和理想，都寄托于仙人瑞兽等吉祥物上，创造出一个个立体感极强的艺术形象，这些源自道教思想和神仙故事的图案可谓家喻户晓，其寓意又无一不与平安国泰、风调雨顺、子孙吉祥、福寿康宁等传统内涵有关，成为中国古代传统文化艺术的载体。而匠师们杰出的艺术想象力和精湛的琉璃烧造技艺也达到了一种俱臻完美的境界。当人们欣赏到这些精美的艺术品时，不仅消除了对庄严肃穆的殿宇的拘谨感，而且还增添了对艺术的浓厚兴致，陶醉其中，流连忘返，可谓美不胜收！

　　1990年11月 6 日，台湾道教总会地母至尊炉下团体联系辅导委员会首次赴介休后土庙朝觐拉开了两岸后土文化交流的帷幕，至1991年5月4日，护送地母至尊第三次回乡正式认祖归宗。时隔二十余载，介休后土庙与台湾各地母庙建立了深厚的友谊，这期间，台湾多处地母庙团和信众纷纷来此寻根祭祖、进香朝拜并进行后土“地母至尊”文化交流活动。不仅增强了民族凝聚力，发挥了华夏根祖文化对台湾民众的精神纽带作用，而且为弘扬后土根祖文化、促进两岸文化交流谱写了新的篇章。

台湾道教联系辅导委员会赠送地母至尊像

台湾道教同袍赠送地母至尊像

　　现如今，又在后土庙兑位，新建西花园，增加亭台、花木、秀水，并成立后土文化研究会，以期生生不息，循环发展！
 

书目参考: 段青兰 著 《介休国宝》

摄影 制作:董西平
中国摄影家协会会员
中国民俗摄影协会博学会士
山西同文职业技术学院客座教授