把握人生旅途的对立统一之道 Grasp the unity of opposites on the journey of life.

老马识途一往无前

把握人生旅途的对立统一之道

尊兄惠阅后即兴赠诗曰：

哲思宏论，洋洋大观，

纵横捭阖，气象万千。

对立统一，瀚海延绵；

阴阳平衡，更有新天。

贤者论道，绝非等闲；

一篇美文，醒世恒言。

一一一一肖望

2020年6月16日

目录 Contents

1、天与地…………………………10

2、阴与阳…………………………18

3、动与静…………………………26

4、长与短…………………………34

5、高与低…………………………44

6、上与下…………………………50

7、方与圆…………………………

8、纵与横…………………………

9、大与小…………………………55

10、多与少………………………62

11、加与减………………………70

12、异与同………………………76

13、缓与急………………………81

14、顺与逆………………………87

15、轻与重………………………93

16、深与浅………………………99

17、藏与露………………………

18、进与退……………………105

19、远与近……………………114

20、公与私……………………122

21、舍与得……………………129

22、荣与辱……………………135

23、信与疑……………………146

24、让与争……………………160

25、输与赢……………………166

26、和与斗……………………174

27、贫与富……………………182

28、恩与怨……………………191

29、善与恶……………………200

30、爱与憎……………………205

31、成与败……………………214

32、福与祸……………………225

33、生与死……………………233

自 序

自己原以为一生是那么漫长，却不曾想年华的身段太瘦，时光的指缝太宽，不经意间人生匆忙从流年指缝中滑溜荡然。历尽山水、尝遍百味，洗尽铅华、珠玑不御，回首往事、解读人生，平和淡然。此时此刻深感"昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路"，路在脚下，平实坎坷，高低远近，坚毅跋涉；一路走来自信执着，学悟践修，持续完善，得失不一，更觉“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；今日今时驻足幡然醒悟，学无止境需发奋，扬长避短方成就，谦恭谨立始铸品，人无完人须自渡，此刻不禁顿然"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。"真乃是，宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

　　品味人生

我们不是智者，悟不透全部人生哲学；我们不是禅者，不可能诠释超俗因缘。唯一能做的，就是拨开生活的琐碎，捡拾快乐的露屑，走实人生道路，领略一路美景，享受人间的温暖。

智者说：“一花一天国，一树一菩提，一沙一世界。”而真正的贤者往往从细微之处着眼于整个世界，从平凡事中领悟真正的智慧哲理所在。一生，很短，浩然天地间匆匆一瞥；一生，很长，酸甜苦辣中四顾茫然；一生，很简单，春夏秋冬交替轮换；一生，很艰难，寒来暑往思忖连连。

　　

　　千古乾坤，万象风云。光阴这般深邃，左手拉着美好，右手握着痛伤；岁月如此深沉，上至显贵达官，下起市井平民，在人生旅途的路上，均有着太多的风雪泥泞，不乏陡然泥沙坷坎，时刻需要面对，无时不需应答。“人生不过是一场自我救赎” ，强者救赎自己，圣人普渡众生。佛家有言：万般皆是命，唯有人自渡。想要从烦恼苦困中解脱，就需要学会不断修心养性，修身践行。《礼记·大学》：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

　　人生旅途路上得失无常，祸福互倚，聚散随缘。凡是路过的，都算风景；能占据记忆的，皆是福缘。我们常常不期而遇那些诸如天地、阴阳、动静、长短、高低、上下、方圆、纵横、多少、大小、加减、异同、缓急、顺逆、轻重、深浅、藏露、远近、进退、公私、争让、舍得、荣辱、信疑、输赢、和斗、贫富、恩怨、善恶、爱憎、成败、祸福、生死等等对立场景，瞬间拉开帷幕，你不得不面对，不得不抉择，又无法躲隐三舍、避而不答。

年轻人具有奋发图强的昂扬斗志，具备只争朝夕的坚强意志，拥有矢志不渝的坚定精神，据有年青气盛的无量资质，据备得天独厚的旺盛精力，占据丰厚宽广的发展资源，怀揣安邦治国的雄心壮志，然而缺少的是睿智明辩的思维定势，缺知的是历史铭志的典故训诲，缺乏的是洞察秋毫的认知能力，缺短的是远视近观的透析水准，缺欠的是自度顿悟的意识执念，缺略的是博大精深的文化传承。为了襄助年轻一代不走斜路，熟识生路，看穿套路，少走弯路，快走歧路，穿走迷路，避开绝路，直达通路，漫步正路，通达贤路。为力促年轻一代尽快使自我成熟练达，尽量使自身聪慧睿智，尽力使本身足智多谋，尽早使自己堪当重任。特着意编著《把握人生旅途对立统一之道》，以飨有志于成才之士。

人生身置世间万象无常中，要么是以身为“重”，要么是以德为“重”；德“重”则身“轻”，德“轻”则身“重”；“重”与“轻”是一种矛盾的对立统一关系，根本所在是我们如何认知万般对立的太极点，怎样驾驭浑然统一的圆通体。人生竞帆我们起伏在一场对立与统一的天涯海空，智慧人生就是娴熟自如地把握人生的对立统一之道，妥善处置我们心灵的冲突与碰撞，正确决断我们思想的辨析与扬弃，适时适势起伏跌宕人生，与自然同存，与自生同在，与世人交往，在万象纷繁的社会中找到自己的价值所在，在百味艰辛的生活里体会自我的生命意义，顺应风雨的洗刷，响应雷电的召唤。

　　道者，人之所蹈，使万物不知其所由。顺其自然而生，逆道而行则亡。“道之衣被万物，广矣，大矣。一动息，一语默，一出处，一饮食。大而八荒之表，小而芒芥之内，何适而非道也？仁不足以名，故仁者见之谓之仁：智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。” 所谓的道，它是宇宙天地、人类社会运行不竭的自然准则。就是人必须遵循的自然法则。 “道”是个外延无限大，内涵几乎等于零的概念。它简单到无法再简单，只有一个字；它又复杂到无法再复杂的程度，大到无极，小到微尘，甚至人的一呼一吸，一啄一饮，都在道之中。正所谓大道至简，大道相通，大道无我，大道利他。

“道”虽然支配着天地万物的生成变化，却很少有人能知道个中的缘由。具体来说，道又可分为天道、地道、人道。天有四时，风寒雨露，斗转星移，阴阳转换，有生有灭，此为天道；百川归海，万物荣枯，盛衰循环，相生相克，此为地道；尊重人权，爱护生命，关怀人文，成败荣辱，祸福相依，合乎伦理，三纲五常，五道四苦，此为人道。天道无情，地道无常，人道沧桑。虽然“道”恍惚难明，但人要想成就一番事业，必须要尽力去揣摸它，《论语·里仁》中甚至说“朝闻道，夕死可矣”。此“道”指的是宇宙间的一切法则、道理。即“道可道非常道”。而并非是一般人通过字面意思所理解的“早上听明白了一个道理（或真理），晚上死了也可以（或行）。”

《易经》曰： 天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。

人生路修远，切请缓稳点走，踏准人生路途的节点，把握稍纵即逝的机遇；人生路坎坷，勿请探索着走，明·方孝孺《答胡怀秀 才》曰：“其用志不专，探索不精，闻见不博，攻习不久而能得圣贤之意者，无有也”；人生路纷繁，还请醒悟着走，明辨是非曲直，详察善恶邪正，理会简单、平实、根本，踏出路径，走实人生，迈向光明。无论你是八九点钟的太阳，还是见世不久的初生牛犊；无论你是朝气蓬勃的青年，还是步入社会的学徒；无论你是而立之年的创业者，还是不惑之年的成功人；无论你是知了天命的智者，还是耳顺之年的长者；呈奉你面前的人生旅途给养食材虽谈不上珍馐美馔，然用心磨碾；虽是粗茶淡饭，但富含营养蛋白；虽是一孔之见，却不乏理性悟彻；虽浮浅神短，却是精挑细选。这里交付您一把客观析辩的钥匙，随时可用来打开你人生旅途矛盾困惑的枷锁；这里呈递给您一付苦口良药，可常用来消除你心中隐约出现的伤痛瘀患；这里蕴立着一架人生旅途的航标灯，不时可为你校正风波浪涌前行中的人生航向。此篇幅较长，敬请慢品细读，采摘撷取，各得所需，间或有所裨益，也许耗费时光，只愿淡然一笑，结缘同行便是了！

台湾星云大师曰道：

人生当中，唯有信仰、满足、欢喜、惭愧、结缘、平安、健康、智慧等，才是真正的财富，才能让我们的心灵感到踏实与充足。人世间交友：以金相交，金耗则忘； 以利相交，利尽则散； 以势相交，势去则倾； 以权相交，权失则弃； 以情相交，情逝人伤； 唯心相交，静行致远。

　　1、天和地

[Heaven and earth; universe;，world]

天和地指自然界与宇宙和天下时空间第一因素。《文子·自然》中说：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，宇宙即代表时空，使用“天地”来指代广袤自然空间。

（1）物竞天择，适者生存。

天地有那一念之仁慈，留下的生机以促进生物界团体的合作，然后各类物种一方面得以保留个性以物竞天择，另一方面保持多样性以适者生存，无论环境多端变化，总能适应环境、繁衍生息与发展。而这种认识，是从上古传承下来，并指明这种有序本身就是天道的反映。生命是在混乱之中而产生的有序，人更是生命体中较为高级的存在，人便是在这混乱的宇宙中产生的有序之物种，自然就有试图让一切变得更加有序的天性。所以，人并不是为了顺天地而生，恰恰相反，是为了逆天地而存，然而这种逆天地之所存，又是更高层次的天地之所顺。

  从人类社会也可以看出这样的特点：天地之间，原始人类本来个体之间本身是有利益冲突的，然而团体的力量总是比个人强大，整体上合作获取到的平均收益，最终算下比个人奋斗获益更多。于是便有一些人愿意聚集结伴在了一起，也乐于照顾团体中的老人幼童。慢慢地，这样渐变成了部族，开始有了行事规矩，做人规则，又日趋演变成为了国家，有了律法。人要适应环境，不管在哪里都需要个人与环境的协调适应，这个“适”不仅是你适应所处的环境特别是人，还包括周围的人的理解、配合和互助。首先要“适”，然后才能更好地生存。只有适者才能发出最强音。无疑，这也是当今市场经济条件下留给人类社会的一大课题。

     我们每个人都是这个世界中的一个渺小的存在，世界在发展，社会在进步，我们不能原地踏步停滞不前，如果不能适应这个社会的生存法则，终究有一天会被世界抛弃。人一生中虽然我们无力开天辟地，也未曾有过足以使天翻地覆之能力，但是人生无论经历怎样的昏天暗地、冰天雪地的苦难，依然可以执天食地；无数民族先人前赴后继，用众己之力争取以顶天立地之举，干一番惊天动地泣鬼神的事业，企望引领民众力图实现改天换地，偶有创造也能感天动地……。

人与天皆属于自然，因而有“天人合一”这个命题，其有两层意思，一是 “ 天人相类”，二是 “天人相通”。《道德经》以 “人法地，地法天，天法道，道法自然 ” 一语，说明 “天”、“ 道”、“自然” 三者相通的道理。也就是说，人、地、天、道四者之间都是这种既相互制约又相互激励的关系。

　　（2） 敬天畏地，顺应规律。

当世界在起源以后，开始是混乱而无序的，然而最终还是构成巨大的天体，像日月星辰这些看似无序运动仍然有规律可循的。 既然天上的星星的运动都是有规律的，地上的河流地形分布也是有规律的，那么人类社会也必然是应该有规律的，并且最后一定会发展结果，一定是与天地规律相应。

《诗经》说：“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”环视宇宙，天与人和谐而上，相悖而亡。谐，则共兴、全盛；悖，则互克、消亡。故曰：天之道，因人而生，人尊之，则道兴，人亦兴；人弃之，则道沦，人溃亡。人做事情，要是违背天道，都是很危险的。天道的规律，一定高过人的小聪明。因此，人应该谦卑一些，对天地，对大自然，对贤达仁人志士，都要有敬畏之心。曾国藩曾说：“心存敬畏,方能行有所止。”人一旦失去敬畏之心，必然就会变得无所畏惧、为所欲为，想怎么说就怎么说，想怎么做就怎么做，甚至无法无天，这样的人，最终必将吞下自酿的苦果。而懂得敬畏，才能心存尺度，知道何话该说，何事该做，如此才能与人和解相处，与自然万物和谐共处。

人生旅途上我们应该常怀有"敬天畏地"的敬畏之心。敬天，就是要尊重天意，顺应自然规律；在实际工作中，我们应该遵守科学的行事规则，尊重上层的正确决策，遵循正确的方针政策路线，并贯彻始终、认真履行；畏地，就是要我们感恩大地哺育万物，要学“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，在人与自然共存天地间，尽一切努力造福大地，恩泽万物；在社会实践中，我们要感恩衣食父母之民众，深入民众、知民心、晓民意、通民情，及时上传下达，左右沟通，尽一己之微薄之力，听民声、解民困、救民急、疏民怨、了民难。一生为民无怨悔，终生执业无遗憾。

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不平；人不得时，利运不通。有言道：谋事在人，成事在天，事在人为。人生的路要靠自己走，人生的希望和机遇是自己去争取和创造的。未来的事，变化莫测，我们无法控制，所以与其刻意迎合它，还不如专心致志的做好当下。对于未来，我们可以拥有详实的目标计划，为之努力奋斗，但不要过多的忧虑。人有百算，上天只有一算，但是这一算决定了最终的结果，由此可见，一个人为自己的目标而努力所能达到的程度是有限的。强势之人，不敬畏天地，“因人成事”但往往“过犹不及”。有许多人面对金钱名利地位，贪得无厌，争斗不息，没有德行修养，不能“君子爱财，取之有道”，势必折腾别人，更加耗费自己，煎熬在争斗的路上；人类一味地索取，必将会为自身地贪婪而付出代价：污臭的水沟，源于无节制的排污；漫天的黄沙，源于被砍伐的植被；无情肆虐的洪灾，源于贪婪的湿地围垦。自然万物，皆有平衡，增一分则多，减一分则少。对天地心怀敬畏，凡事行有所止，如此，方为人生大智慧。

（3） 天行健，君子以自强不息。

有志之士，为人处世理应效法苍天，自加压力，刚毅坚卓，奋发图强，为了崇高的理想和事业永远奔波不息； 应以天下为己任，承五千年家国铸担当。古语云：尽其在己，成其在天。又云：谋事在人，成事在天。这是人生存于天地之间，面对无边无际的广大世界宇宙，由此生发而来的一种奋发向上的大无畏的气概。它能让你抛弃一切犹豫、怯懦和迷茫，全力以赴，向一个崇高的目标而努力。

春秋.吕尚 《六韬·大礼》言道：“以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也：以天下之心虑，则无不知也。”这揭示了一个哲理，一个人的力量毕竟是有限的，要想治理好国家，治理好企业，就必须依靠普天之下人民的力量。所以，但凡领袖、领导要 “以天下之目视”、“以天下之耳听”、“以天下之心虑”,这样，天下就没有办不到的事情。换位言之，人生活在天地之间，我们与天地有着不解的因缘。有言道比地大的是海，比海大的是天，比天大的是胸怀，比胸怀大的是"以天下为己任"的担当。家庭需要我担当，社会需要我们担当，人生需要每一个人担当。担当，可以为了自己，可以为了他人，可以为了国家，也可以为了民族。勇于担当是人生的一丝恢宏气度，敢于担当是人生的一份英雄胆量，乐于担当是人生的一种豁达态度，富于担当是人生的一缕无际眼界，智慧担当是人生的一番睿智觉悟。人生旅途路上我们每位过客不仿敞开自己的胸怀，把握自己人生的那份担当：纳百川而清澈明净；怀天下而不记恨怨愤；甘有送人甘霖与和风的胸膛；拥有宰相肚里能行船的胸襟；能够不计个人的荣辱得失与民族共存亡；可以临危灾难时执身而出、豪壮冲现而无畏无惧；誓言承载自己的义务责任而不推辞、不避让、不逃脱。生命的辉煌也只有闪烁的一瞬，大度为怀才可超越局限的自身而挺身担当。古人云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平。”因此人生的担当就体现在心系天下万众苦，俯首甘为孺子牛；表现在以"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的深厚情怀，呈现在执“位卑未敢忘忧国"的豪壮气度，实现在找准"天下兴亡，匹夫有责”的人生定位，努力以自己的平凡之力，尽自身些微感天动地以定乾坤之责任。

（4）地势坤，君子以厚德载物。

人们行为做事，应取法于地，但行好事，不问结果；常怀仁爱之心，积德行善，方能承担事业，获得他人的敬重； 厚德载物，以德行天下。人生为人处世应具有仁义礼智信的品德，应具备温良恭俭让的品行，应拥有忠孝廉耻勇的道德。人有万算，天只一算。天的一算是什么呢？是一个人的德。德，能守护一个人的一生，德，亦能帮天生坎坷的人化险为夷。人须坚持自律，要善待万物；舍置虚幻，摈弃贪欲；则大同世界，幸福可取。人有万算，即便设计、布局、人情、法律、谄害、造谣、污告、陷阱、掠夺，阳招阴招，招招荼毒、着着致命，却常常害人先害己，害人如害己。人生应该舍弃奢欲，淡泊名利金钱得失，放下自我，融入社会，尊重自然万物，主动作为，方可成就人生，福享行程中。人算不如天算，天有一算，因果循环，轮回报应。因此，诸恶不作，众善奉行，公私兼顾，付出自己的勤劳诚信，行利他利社会利己之举，尽人事，顺天意。

　　 一个人的成功之路，天时、地利、人和为三要素，它涵盖了外在的一切条件。天时是成功黑马的伯乐、机遇；地利是成功巨厦的建设环境、条件；人和是成功航空母舰的综合实力，人和是成就事业关键时刻的必要因素，没有人和就无法实现持续发展。人和的势场往往体现在“得道者多助，失道者寡助”的前行路上，播种在“得人才者得天下”的时节，收获在知人善任、量才用人、宽怀容错，使得人尽其才，才尽其用的天道酬勤田间。成功的创业者，都是擅长把握机遇和有效利用资源的具有强烈进取心的冒险家、实干家。

     人生旅途即使坎坷崎岖，也要前进，只有不懈努力登上山顶，才能看到“一览众山小”的无限风光；人生只有顽强拼搏，才能让我们的生活更加充实丰富，才会离人生成功之路越来越近。人生就像攀登一座高山，只有不断地坚持、勤奋、熟思才能登顶，懦弱懒惰的人，只能落伍于别人的脚下。真正的有志之士不会被眼前的困难击倒，而懦弱的人在平静的波浪面前也会沉沦。生活可以是甜蜜的，也可以是苦涩的；人生你可以成功，也可能失败，但你不能屈服退却，即使人生路上跌倒一百次，也要在一百零一次的时候站起来。天道酬勤，机会只会留个那位勤奋坚持的人，懒惰的人只会在成功的路上越走越远。

　　2、阴与阳

[Yin And Yang] [Negative and positive]

阴阳是一个简朴而博大的中国古代哲学。《易传》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳是中国古代文明中对蕴藏在自然规律背后的、推动自然规律发展变化的根本因素的描述，是各种事物孕育、发展、成熟、衰退直至消亡的原动力，是奠定中华文明逻辑思维基础的核心要素。阴阳的概念源自古代中国人民的自然观，古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，便以哲学的思想方式归纳出“阴阳”这一概念。

（1）世间万物，皆有阴阳之道

万物皆有阴阳，不可割裂，阴阳则相互依存，万事万物中都包含阴阳的特性。物理中形成阴阳二极，正极是阳，负极是阴：电脑二进位制的0和1，0是阴，1是阳；自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。阴阳哲理自身具有三个特点：统一、对立和互化。在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。

自然界之中：日与夜、寒与暑、春夏与秋冬、潮涨与潮落，都是一盈一虚，一消一长皆属阴阳；人世间也是如此，人心的一忧一喜，人事的一治一乱，都在体现着一阴一阳之谓道的规律。

对于人体来讲，理智为阳，欲望为阴；放下为阳，执着为阴；对家庭来讲，夫为阳，妇为阴；健为阳，顺为阴；对社会来讲，大众为阳，小我为阴；公益为阳，私利为阴；世间凡事都有其两面性，好和坏、美与丑、刚和柔、黑和白、喜和厌、爱和恨...，当然也可以归结为阴和阳；阳可以代表事物的正面因素，以及积极向上的情感，凡属于运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、功能的……属于阳的范畴；阴则相反，代表事物的反面因素，以及消极懈怠的情伤，凡是静止的、内在的、下降的、寒凉的、晦暗的、物质的……属于阴的范畴；由此可见，阴阳的基本特性，是划分事物和现象阴阳属性的依据。而鬼谷子却认为：阳是事物的开始，阴是事物的终止。

对于企业而言，竞争与和谐可以说是企业文化的阳和阴，是企业文化的运动法则，也是企业文化的一体两面。一般而言，拥有外向型文化的企业通常在成长性指标上表现良好，比如，市场占有率不断扩大、销售收入不断增加等；拥有内向型文化的企业通常在运营业绩和员工满意度指标上表现良好，比如产品质量高、投资回报率高、员工满意度高等；稳定的企业在很长时间内业绩稳升，比如投资回报率、资产回报率、销售回报率等起伏不大；灵活的企业通常善于创新，比如有众多的新产品或者服务创新等；而能够同时做到外向、内向，灵活、稳定的企业，在上述各个指标上都会有卓越的表现，这类企业的生命长青也就不难理解了。对企业来说，阳决定执行力，阴培养创造力。与人体一样，阳关乎功能，阳气不足的人没有体力难以跑得快、跳得高，但也许能病病歪歪地活很久；阴关乎性命，阴气不足的人一定活不长。在市场竞争的大环境下，阳不足的企业被对手逼死，阴不足的企业被自己搞死，难逃企业生命兴衰更替之周期规律。

阴阳一体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论，道家之务实便是出于理性；用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁，道家之虚无出于人性，故有而若无，实而若虚；那么一阴一阳相互协调，生生不息。阴阳，是中国人的一种上通天地、下达幽微的独特思维方式和深邃智慧，堪称天地间最大的学问之一，人生高深的原理。

（2）阴阳之变化规律

阴阳有着六大变化规律，如果我们运用阴阳之规律，与人生、社会的各种现象进行对照，就会明白很多哲理。世间与人生，其实处处都有阴阳，无不可以用阴阳解释，也无不可以用阴阳解决。

其一、 阴阳一体，彼此互藏。自然界的万事、万物、万象，都同时存在着阴阳两面，在古人的认知中，阴阳是事物的一体两面，彼此互藏而相感相应，随道而变。它们虽对立又互相统一，在一个统一体中协调共济，双方相互依赖而存在，任何一方都不能脱离另一方而单独存在，每一方都蕴涵另一方，阴中含阳，阳中含阴。你中有我，我中有你。既然一切事与物的两面是同时存在的，只要执着一方，就必然会收起另一方的作用，既然无论你执着哪一方，都会同时带来另一方的作用，那么，你执着什么或不执着什么，追求什么或不追求什么，所收引起的作用与反作用，演绎着丰富多彩的人生百态。凡事有阴阳两面，做人亦须合乎阴阳。世人没有任何一种品格可以置于世外桃园，置身事外，作壁上观：一个人博学，便应求精湛，否则满则溢进而固步自封；一个人清高，就更要谦恭，否则易为孤傲狂痴；一个人仁慈，就更要果断，否则易软弱无能；你强大，更要懂得敬畏，否则易生暴戾恣睢；一个人富有，更要节俭，否则易成奢靡无度；一个人健谈，用词更要浅显易懂、言简意赅，否则易深奥晦涩；您尊贵，更要谦卑礼让，否则易生傲慢自大。

其二、阴阳互生，相辅相成。阴阳互相作为自己存在的前提，互相依存，互为作用，都不能孤立存在。 阳依附于阴，阴依附于阳，在它们之间，存在着相互资生、相互依存的关系――即任何阳的一面或阴的一面，都不能离开另一面而单独存在。即所谓“孤阴不生，孤阳不长”。比如阴能体现阳的温暖，热情；而阳能将阴的凉爽体现的淋漓尽致。所以阴与阳，是相互共生共存的。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。人世间，人一走运，便难免心高气傲轻慢待人，于是容易造孽；人一倒霉，门前冷落，正好可以面壁反省，积累修养，等待机会。吃苦即是了苦，享福即是消福；苦中有希望，福来需提防。所以最好的心态是静气和淡定，福与祸、顺与逆来来去去，相现而生，人要能跳得出来。任何一件事情，都有正反两面，很多看似反面的东西，只要我们能利用心学，剖析其背后隐藏的积极一面，都能化腐朽为神奇，为我所用。因此，看待任何事物，要从多方位多角度考虑分析，不可一叶障目、以偏概全、一概而论。而应该既从正又从反、既从好又从差、既从远又从近不同的方面判断思考，这样才能断定其中的真谛所在。

其三、阴阳消长，相互制约。阴阳的变化始终处在此消彼长、此进彼退的动态平衡之中，是指对立互根的阴阳双方的量和比例不是一成不变的，而是处于不断的增长或消减的运动变化之中。阴阳变化的学说可以揭示世间万物，从"子一丑一寅一卯一辰一已一年"除长的过程，到"午一未一申一酉一戌一亥一子"阳消阴长的过程，告诉我们事物从最大逐步到最小，再由最小逐步到最大，无时无刻不在变化，唯有顺应自然，遵从变化规律才是真正的大智慧。在正常情况下，阴阳双方应是长而不偏盛，消而不偏衰。若超过了这一限度，打破了阴阳平衡，会出现阴阳的偏盛或偏衰，是为异常的消长变化，必然会在量变的基础上产生一些质的变化，是吉是凶，是祸是福，也便由此而产生了。人生受用有限，此多彼少，此长彼消，此盛彼衰，一切都要适度。勿贪得无厌、欲壑难填，得寸进尺，那样将很是伤恨悲哀；人生有限，在一点上花费的时间精力多，别处就会少，所以要做好加法和减法。“加法”是追求知识、成功、富贵、名利，人生会因此丰富多彩。但如果要得太多，贪得无厌就很悲哀。于是还需要做“减法”——看淡一些名利成败，知足、节制、感恩、惜福、避祸。合理安排人生的进退取舍，人生才会更健康。加法是一种成长，减法是一种成熟。

其四、阴阳互补，融合平衡。阴阳互补是一个量的变化，一定条件下两者可以相互互补、寻求融合平衡。阴阳既是互补，又是彼此变化的内因。年轻人往往重视“阳”的一面，天行健、自强不息，刻苦读书，努力工作；另外，往往忽视“阴”的一面，就是地势坤，厚德载物，对人谦恭，大度宽容、修身养性。而年老人就颠倒了过来，往往过于“阴”，过于在乎他人，而不够“阳”，不能活出自己的精彩。所以，年轻人要“阴”起来，年老人要“阳”起来。总而言之，阴阳平衡．才能万物相生。一个国家，一个社会，一个企业，一个人若想得到远大的发展，必须从阴阳平衡的角度进行谋划，阴生阳，阳生阴，二者相辅相生，只有协调发展、融合平衡才能走得长远，这就是我们今天所提倡的可持续发展。

其五、阴阳相互吸斥、相互交感。宇宙天地万物，无阴阳吸斥、无阴阳相交感，便无生机，便无万事万物。“同声相应，同气相求”，“同性相斥，异性相吸”，吸斥的背后蕴藏着阴阳之理，阴阳的相互吸斥、交感即有客观必然性，又有主观能动性。这种现象在自然界中比比皆是。“一动一静交，而天地之道尽之矣；一阴一阳交，而天之用尽矣；一刚一柔交，而地之用尽矣。”宇宙之间万事万物阴来阳往，阴吸阳引，阴感阳应，阴阳交感相摩，由此自然界万物方能正常不断地化生和发展变化，人生命运才会变化多端，起伏异常，富贵悬殊，吉凶各别。一个人缺点常常与优点互为表里，优点越卓越，缺点就越明显、越令人难以忍受。一个人找对象、处同事，寻伙伴，尤其要当心。如果你发现一个完美的人，那你并不真正了解它，一定要在优缺点都充分了解后再做决定相交还是相背，相处还是相离、相近还是相远；世间的任何利益都相伴风险同在，相互交叉、相互蕴藏，往往利益越大风险亦越大。你为利益所驱使、所吸引，你就要预料到隐匿潜在风险的危害性，完成如何趋利避害、兴利除弊的谋划，否则，你势必顾此失彼，死无葬身之地。

其六、阴阳相互转化，  阴阳互变，就是同一体的阴阳，在一定的条件下，当其发展到一定的阶段，其双方可以各自向其相反方面转化，阴可以转为阳，阳可以转为阴，也称之为“阴阳转化”。转化实质是双方力量大小对比的外在体现，谁在整体中所占的比例大，整体就以谁的性质为表现；转化是物极必反，转化是质的变化；阴阳消长的程度在变化中会不断拉大，拉大到临界点就会物极必反，比如昼夜交替、四季轮回。那么要想长久就要学会不过度。在实际生活中，把握好“度”很重要。度就是分寸，是好与坏、正确与错误、利与害的分界线；“有度”，就是恰到好处。把握好“度”是智慧，这种智慧是在实际生活的挫折中积淀和磨炼出来的，是在反思失败中悟出来的，是苦难对人的回报。

（3）人生蕴含着阴与阳

循阴阳内在规律，领会一切皆有阴阳，一切都是相对。我们在看人、看社会、看世间万事万物时，结合阴阳原理，就能悟透很多事情。人生，就像一幅太极图，有一阳一阴。我们的心智，一半是正面的，如欢喜心、慈悲心；一半是负面的，如贪婪、傲慢。这世界也是一白一黑。天一半，地一半；男一半，女一半；善一半，恶一半；清净一半，浊秽一半。很可惜，你要求完美，不能接受残缺的一半，这不是说世界不完美，也不是命运不公平，是你的内心出现了缺陷。学会了包容，就会拥有一个完整的世界。阴阳太极有起势，也有收势。做人要能仰视，也要能俯视，一仰一俯之间，不仅是一个姿势，也是一种态度、一种品质。逆境时仰视，是一种勇气和信心；顺境时俯视，是一种沉静和谦恭；做人要有成事担当的勇气，也要有含而不露的静气。内敛是真正的强大，简单是真正的深邃，宽容是真正的涵养。

道德经中阴阳之道，就是人之处世之道，阴阳平衡，就会一生太平。无极生太极，太极生两仪，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。《易经》阴阳观认为，天地与人无不包含看似矛盾的阴阳双方，一切事物无不处在不断运动变化之中。此消彼长，此长彼消，阴阳观是东方哲学的主要思想，影响着东方人的人生观和价值观，左右着我们的行为。人生一方面要重视“阳”的一面，"天行健、君子以自强不息"，人生处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，努力奋进，永不停息。另一方面切不可忽视“阴”的一面，即"地势坤、君子以厚德载物"，人生要具有大地的气势厚实和顺，增厚美德，容载万物；一个拥有博大胸襟与高尚品德的人，不断进取，宽厚待人，自然会得到众人的敬佩与支持，进而取得人生的成功。

人世间过于阳的人，阳过旺阴不足成阳浊趋势时，所体现的性格行为：清高、孤傲、霸道自以为是；主观、固执、武断、一根筋；急躁、鲁莽、好争辩与打斗；封建保守、僵化、固执到死；简单、直接、硬气、难变通；盲目冲动，常后悔；精神化，理想化，不现实；爱虚荣、好面子、认死理，不让步，而又嘴硬心软，好高骛远，不接地气。

接人待物过于“阴”的人，处处一味在乎他人长与短，则表现在遇事畏首畏尾，待人察言观色，侍奉逆来顺受，人前低三下四，唯上阿谀奉承，共事左右逢迎，迎战瞻前顾后，抉择推三阻四，处世怯懦无能，终将一事无成；为人处事不够“阳”的人，则表现在开朗豁达不足，威严豪迈不明、顽强昂扬不够、雷厉风行欠缺、扬清激浊寡断，是非分明不清，当机立断不能，这样的人难以活出自己的精彩，何能策马扬鞭、奋发有为。

阴旺有制者的体现：阴为邪恶、矛盾、麻烦、灾难、疾病、死亡，贫穷、苦难、斗争、混乱、黑暗等。因此，阴旺有制者是解决问题、处理危机治疗疾病、打击邪恶、维护正义、给予光明的专家、大师；其人聪明，灵活，圆滑；现实，理智，勤快，踏实，实干。

阴阳平衡型的人。心理特征是不计名利得失而心安神宁，不贪婪妄诞而洁身自好，不大喜大悲而恬淡自若，不与世人争斗而善适时适势，以恩德感人而无所畏惧，以诚信示人而光明磊落。这种人阴阳之气和谐，血脉调顺，举止大方，态度严谨，目光慈祥，开朗坦荡。人的一生无论是沐浴风和日丽，还是身临狂风暴雨，即便遭遇雷霆万钧，诚然面对千难万险的恶劣环境，也要学会坦然从容，沉着冷静，刚柔并济，外柔内刚，绵里藏针，阴中求阳，阳中有阴。在“阳刚”的同时也不落下“阴柔”，性格的偏向中性化让人们具备勇敢、刚毅、强悍的同时又保持文采、柔和、温良，幽默、浪漫、轻松、享受，忠诚，勇敢，自我保护；会来事，善处事；具有很强的物质创造能力和政治智慧；与人为善，为人着想，人际关系或办事能力、实干精神一流。这样才能临危不惧、遇事不慌、进退自如，把握机遇，成就人生。此类人是危机处理专家、人际沟通高手、技术发明创新精英、物质文明创造者和政治家等等。

（4）阴阳得道成就人生之典范

曾国藩拥有立德、立功、立言三不朽之成就，可谓古今中外凤毛麟角；治学为人、治军做事，道德文章冠冕一代。他认为，一个人的情绪和性格只要阴阳失调都很难成就一番大业，只有刚柔并济，阴阳平衡，既有外刚柔的阳气，也要有内刚柔的阴气，在遇到事情时能屈能伸，能进能退，其内心还能驾驭支配刚柔之性，这样的人一定可以成就功名大业。

曾国藩阴阳谋略之道：崇尚气节，卓立独行，强作欢颜 暗流冷泪是其做人的阴阳谋略；刻苦自励，智仁勇卓，势不可用尽、功不可独享是其做事的阴阳谋略；观察人才，留心时务，低调处事、高调行事是其做官的阴阳谋略；上行天道、下行忠义，律己以严，宽严相济是其用权的阴阳谋略；表面拙笨、内心明了、力推贤才、用人公正是其用人的阴阳谋略；谦恭于外、明强于内、自立立人，自达达人是其处世的阴阳谋略；心怀仁德、手段霹雳、挫而后奋、以拙胜巧是其运筹的阴阳谋略；仁心尽显、私欲敛尽、殚精竭虑、实干稳妥是其创业的阴阳谋略；宽于待人、苛以待已、以诚相待，涤荡人心是其交友的阴阳谋略；不以物喜、不以已悲、困知勉行、身体力行，是其修身的阴阳谋略。

曾国藩的成功之道，乃因勤学好读，持之以恒，践行终身，克己唯严，敦朴笃实，标榜道德，进德修业，以道自任，勤俭克己，知人善任，鲠直敢言，虚心求过，谦虚包容，待人忠恕，披肝沥胆，犹豫与坚定、拘执与圆通、笨拙与精明。此乃使曾国藩有了非常人所及的眼光、胸怀、气度、格局和境界。人最大的一个缺陷就是不了解自己的性情，任由自己的欲望驱动，最终陷入苦海无力自拔，只有超越自身的性情缺陷，不断弥补自身的短板、保持阴阳平衡之性情才有可能战胜自己，进而领导影响别人，这是曾国藩给我们的另一个启示。

　　3、动与静

[ Dynamic and static ]

世间万物，亦动亦静，动静结合，生生不息。自然如此，社会亦然。人乃自然之子，美好的人生，当亦动亦静，动静相融。

人生的“动”和“静”体现在人生来具有实的外在的性情表现及内在的心理状态，人虚的思维状态，人生的起伏态势。人生动静，归于造化。以静制动，是暂时之举；以动求静，是永恒之态。乐乎动，忘却静，能使人心态乏朮；安于静，懒于动，能让人怠倦无力。平衡动与静，是人生的智慧。动是行动上的突破，静是思想上的顿悟，静动互补、相辅相成、相安于环境。

得势者，未必识透动与静；权谋者，未必认识阴与阳；物欲者，未必通晓盈与亏；得志者，未必悟透炎与凉。真善忍，是人间美画；权势利，是世间真形。智者识静，谋在心胸，故有容乃大；愚者认动，志在任性，故欲望不止。

人生动静之间仿佛听到：规律的梭子正回环往复，隆隆作响，一边抖落人生不经意间留下的斑斑“逆迹”，一边不遗余力地做着完善疏理。千梭万线，经纬相织，织成的，不就是那覆盖生命动静规律之上的哲学思想之袈裟。

　　人生之静，这是人的先天禀性。心静则无欲，无欲则无求，无求则意顺，意顺则至刚，有容乃大，无欲则刚。心正则神通，神通则意明，意明则可洞察万物，知其本真。人生静是一种性情，静是一种心态：静待其变、闹中取静、静观事物发展、顺应发展规律，但这不是消极地等待，而是洞观时机适应事物的发展，最终达到目的。换言之，即是抓住眼前、放眼未来。人生之静不是那种喜怒不形于色的矜持，也不是那种深藏不露的城府；真正的“静”是生活有目标有追求，为了实现自己制定的人生目标，沉着冷静、矢志不渝而义无反顾。世间的途径，无论有多艰险，人们都应当定心凝神，静以待之。《管子》曰：“静则得之，躁则失之。”在纷扰杂多的事务中，良多时候，以静观变、无为而治是上上之策，此时静胜于动。但动静优劣不能一律而论，要依据详细情形而定。

真正人生的“静”是尽弃这山望着那山高的浮躁之心，不追求虚无缥缈、不切实际的幻想；无杂意邪念，在声色犬马的诱惑下，不因自己的一念之差而饮恨终生。行由心主宰，你的行往往暴露了你的心，而稳是意达、沉是通透。做事稳妥者，必是能成大事之人。

　　 对人生而言，"动"，是行动，是进取，是创新，我们应当用“动”造就人生的辉煌。人生征途中的"动"就是灵活，人生不能过于因循守旧，要灵活变通；"动"就是变革，人生中当遇到困境和机遇时，要适时改变策略，变革局面；"动"就是主动，人生要主动出击，不能坐享其成；"动"就是人之互动，良性的互动是社会交往之必须，友善的互动能彼此取长补短，有效的互动会增加人生事业成功的概率；"动"就是主观能动，是人通过自己思维与实践的结合，主动自觉地、有目的有计划地开展创造性活动；人生之"动"，晚动不如早动，"花开堪折直须折，莫待无花空折枝"；人生之"动"，心动不如行动，"少壮不努力，老大徒伤悲。莫等闲，白了少年头，空悲切！"

人生之动：“人往高处走，水往低处流”，形成人才的社会流动；人生拼搏力争人尽其才，就有了"人挪活，树挪死"理念践行；人生应当保持“动态”，不必安于现状，与其屈辱地让灵魂“死”去，不如奋起而一搏；“穷则思变”，打破已经熟悉了的思维习惯，敢于走出困泛的“笼子”，开始"天高任鸟飞"的翱翔。人生为了健康需要，动则养身，生命在于运动，这才足以舞动人生。

“生命在于运动的内涵是：生命的产生在于运动，运动是生命诞生的前提条件，没有物质运动就不会有生命的产生；生命的存在在于运动，运动也是生命存在的基础，要维持生命体存在，也离不开物质运动；生命的发展在于运动，运动又是生命发展的动力和源泉。可以说，没有了运动，人就活不下去。其外延是：生命运动不仅包括植物、动物、微生物运动，更包括人类生命体运动，人的心理态势的运动；对人体生命来说，不仅指机械运动，还包括物理运动、化学运动、社会运动和思维运动；不仅包括宏观的躯体运动，还包括微观的细胞运动、分子运动等诸多运动形式。所以说生命在于运动。”

生命在于静止的内涵是：生命的保障在于休息，静是生命延续的必要条件，没有劳逸结合就不会有生命的延续；生命的存在也在于休息，静也是生命存在的基础状态，要维持生命体的存在，也同样离不开身体的休息。没有静，没有劳逸结合，人同样也不可能活下去。列宁曾经说过一句很经典的话：不会休息的人就不会工作。

动与静是一对矛盾，相互依存、不可或缺。可当今世界是一颗高速运转的星球，人人求新、求动、求变，谁还敢静下来？唯其如此，在“百动”中能求“一静”，便弥足珍贵。

人生旅途动与静的辨证关系

关于“动与静”之间的关系，在古籍中最早的记录，是在《论语》第六篇《雍也》中。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 南宋时期的理学大家朱熹提出了“动静互待” “动静互涵” “动静无端”的说法，主张辩证地认识“动与静”。

辩证唯物主义在肯定物质是运动的同时，也承认静止的存在，运动是无条件的、绝对的、永恒的；静止是有条件的、相对的、暂时的。动中有静，静中有动，两者既矛盾对立，又和谐统一，相互依存，相互融合，同时存在，不可分割的。

世界上一切事物的存在和发展，都是绝对运动和相对静止的统一。动态与静态，这两种状态，在人生日常生活与自然界中，是无处不在的。

运动和静止辩证关系原理，要求我们既要用运动、变化、发展的观点观察和处理问题，又要看到事物相对静止的存在，运动和静止是辩证统一的。

(1)运动和静止是有区别的，且同时存在的。运动是物质的根本属性和存在方式，它包括一切变化；静止则指事物的位置和性质未变的状态。承认相对静止的存在有重要意义：只有承认相对静止，才能区分事物，才能理解物质的多样性；静止是运动的量度和环节，不承认静止，运动无法衡量，也无法理解运动。人的一生，从小到大都在变化着，无论是体态、心态、生态、状态、形态、事态，无不都在运动、变化和发展，充分体现了运动的绝对性和实质性；同时，静怡的心灵，静雅的品相，静养的温馨，静观的沉思，静淡的宽容，静候的守待， 静修的执着均区别于动，而成于静。

(2)运动和静止是相互渗透、相互依存的。动中有静，静中有动，绝不可能截然分开。动时存静势，静时寓动机，机中有势，势中成机。 人生当你跑步前行的时候，你的血液在燃烧，你的躯体在运动，这种运动导致改变自己。但是，此时你沉静的思维、冷静的心灵在蕴酿着你生生不息的人生动的筹划；当你躯体静下来的时候，血液照样在你的身体里流淌，思想在不停的运动，谋划着新一天的行动；而当你坐在办公室的时候，思维继续在你的大脑中进行；当你晚上睡眠的时候，你仍然在做着人生美梦。

(3)静止是相对的，运动是绝对的。明末清初著名思想家王夫之，对 “动” 和 “静” 关系，做出了深刻的论述，他认为：“天地之气，恒生于动，而不生于静”（《读四书大全说》卷十）。他主张，动是绝对的，而静是相对的，甚至认为静也是一种动，指出：“动静皆动也，由动之静，亦动也。”这已经近似现代科学对事物的认知了，静止的物体在微观上，粒子在不停运动。静止是一定时间、一定范围内的静止，是运动的特殊状态，特定情形；而运动是无时不在、无所不存的，是永恒的。否认运动及其绝对性，是形而上学世界观；否认相对静止的存在，会导致相对主义、诡辩论。它们都从不同方面割裂了运动和静止的辩证关系原理。

（4）动和静是对立的统一。北宋时期大儒周敦颐在《通书》一书的《动静》篇中说： “太极，动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”讲述了“动” 和“ 静 ”的对立统一关系。老子的《道德经》中，对君王的“ 动 ”与 “ 静 ”表述曰：“重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。” “躁动”，“躁”就是“动”，这句话的意是，稳重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率就会失去根本，躁动就会丧失主宰。静与躁，老子主张静，要致虚守静，以静制动，不为奢侈名利为动，静心怡然。做人要稳重，不沉溺于奢华，也不轻率行事，要看到顺境与逆境的转化、好与坏的相对统一，人生就会淡然许多。轻率会丧失做人的根本，躁动就会失掉一个国家。

动静生命攸关的故事一一

孤悬于南太平洋深处的圣查理岛，生存着大量蜗牛。这些生命极为脆弱的软体动物，如何能远渡重洋、迁徙至此？原来靠它的天敌——飞鸟。鸟儿无力啄破蜗牛壳，只能囫囵吞下。它肚里一片漆黑，酸味刺鼻，多数蜗牛无法忍受，便舒展开柔软的身体，结果葬身在消化液里；只有少数蜗牛屏住呼吸，始终将壳闭紧，熬了下来。最后它们随鸟儿粪便排泄，落到了岛上。这些“偷渡客”的秘诀就是：世界黑暗，静静等待。

　　4、长与短

[ Long and short ]

中国战国时期楚国诗人、政治家屈原《离骚》中曰道：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。"人生漫长路，须知时光年轮若流水，韶华光阴似穿梭；一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。“人生苦短，若虚度年华，则短暂的人生就太长了。”人岂等蹉跎岁月空悲切，虚度年华徒悔恨；花儿尚有重开日，人生没有再少年。岁月苦短，寿命有限，举凡心怀遗憾之痛行至终点之人，无不感叹岁月如斯，一生太短。人生很短暂，稍纵即逝，还没来得及珍惜，一切已经走远了，所以人生有了不该有的失却，才会倍感一生太短，既珍惜又可贵。

人生路漫长， 对于走过人生路，尝遍人世间的酸甜苦辣的人，历经人间坎坷沧桑、饱经生活艰辛磨难的人，虽经千辛万苦而未如愿的人，往事不堪回首，无不悲切人这一生太漫长。

　　诺贝尔文学奖获得者贝纳文特说：生命如同寓言，其价值不在于长短，而在于内容；印度诗人拉宾德拉纳特·泰戈尔说：人生虽只有几十春秋，但它决不是梦一般的幻灭，而是有着无穷可歌可颂的深长意义的；附和真理，生命便会得到永生。

一代伟人毛泽东的词满江红《和郭沫若同志》中高吟肺腑鼓风雷，叹曰道："多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久,只争朝夕”。诗人以其豪迈的语词，警示人们要珍惜年华，号召万众做事情不仅要有持之以恒百折不挠的精神，更重要的是为早日实现既定目标必须要能抓住机遇，从现在做起，分秒必争埋头实干！

人生长与短辨证的对立统一关系：

人生的长与短是相互依存，共存共生。人的生命对于漫长的历史长河而言，所有的人都是沧海一粟，所有的生命都起伏在弹指一挥间，没有人能改变这种规律，没有人能超越这种平凡。但是，生命的短暂可以通过精神的漫长去延续，而生命的简短能够透过其价值伟恒在世间永存。

人生长与短的相互对立。一个创业者，如果舍不得放下眼前蝇头利益，没有长远的大局意念，就没有人生大格局。即使你再强大，格局窄小，鼠目寸光，小家子气，就很容易走下坡路；反之，即使再弱小，但只要人生格局较大，就有一天可以石破天惊，一生无憾。清代儒将左宗棠曾留有一副对联传世："发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，就平处坐，向宽处行。”

人生长与短是可以相互转化。生命的长度是有限的，但人生的宽度无限，高度无量，它掌握在自己手中。当你无法延长生命的长度时，就努力丰富人生的内涵；去学习，去经历，去践行，去体验，去觉悟。“学无止境”，学习是我们改变人生宽度可以选择的一条捷径。知识的博学与积累，可以不断丰富我们的精神世界，拓展人生眼界，提升思想境界，掌控社会交界，加深我们对这个世界的认知和了解，拓展我们在这个世界的执着和开创。“读经长学问，读史长见识”；"以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。" 人行万里路，读万卷书，阅无数人，听圣贤教，是改变“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”命运的坦途。

一个人其眼界决定境界，格局决定结局。"风物长宜放眼量"，人生之路真乃如唐代王之焕："欲穷千里目，更上一层楼"的醒示；方才会有杜甫：“会当凌绝顶，一览众山小”的感叹；始领略到明代徐文长：“八百里山河知是何年图画，十万家灯火尽归此处楼台”的感受。眼界广者其成就必大，眼界狭者其作为必小。

人的思想一如参差山脉，也有高低深邃层级。很多时候，眼界的高低远近和格局的大小宽窄，决定着你对事物认识的深浅。人生的格局，就是指一个人的眼界远近，胸襟大小，胆识非凡，心理承载等要素的内在综合布局。人的格局可以改变人生的宽度、深度、高度及维度，人生格局越大，生命越有无限可能；格局越广，人就不会在生活琐碎中沉沦。格局是一种气度，是一种情怀，是心灵里山高水阔，是精神深处天地澄明。有大格局，才会成就人生的大气象，大意境，大趣味、大智慧。

华裔领袖李嘉诚说：付出就想马上有回报者，你适合做钟点工；期望能按月得到报酬者，你适合做打工族；耐心按年度领取年收入者，是职业经理人；能耐心等待三到五年者，适合做投资家；用一生的眼光去权衡者，你就是企业家。由此可见，人生格局决定人的结局。

中国人在建筑上讲究大格局。门楣要高，屋宇要广，庭院要深，然后，杨柳堆烟，帘幕无重数。一个人襟怀要大，气象能大，志踏三千里驿站与亭台，愿步八千里疏云和淡月。在贤达人看来，人的格局一大，内心就会宏阔，精神就会逍遥，灵魂就会奔逸自由。有言道，你的眼界有多广，人生格局有多大，你的心境就能有多宽，你的人生舞台就有多大！

处世做人须明白"尺有所短，寸有所长；金无足赤，人无完人"的真谛。人生旅途跋涉，阅千姿百态，赏抑扬顿挫：

坚毅刚直者，严厉而直率，长于矫正邪恶，谨防过激而好强冒犯，抨击不顾；

柔和宽厚者，谦和而含蓄，长于宽容忍耐，切忌优柔寡断，择而不抉；

强悍豪爽者，堪称侠肝义胆，长于助人为乐，万不可肆无忌惮，极致逞强；

强硬坚定者，沉着稳固，长于意决志坚，防专横僵化，固执己见，咄咄逼人；

能言善辩者，长于解疑释惑、明辩解纷，需避免飘浮不定，夸夸其谈；

乐善好施者，常是胸襟宽广、广结人缘，防交往泛多，差强人意，鄙夷不屑；

朴露之人，质朴而爽快，径直而不隐，热情洋溢，真挚忠诚，防厚实外露，过分疑虑，难随机应变；

清高耿介、廉洁无私者，秉持情操高尚，志趣高雅，却难免拘谨内敛、曲高和寡，较难通融；

行动果断、无畏无惧者，勇于进取，义无反顾，却疏忽小节，不够精细；

冷静沉着、机警敏思者，善于细致入微，精于专攻，防范迟滞缓慢，过度关注枝梢末节；

惧慎致真之人，精明而良善，知惧而谨慎，须防多疑慎微，惧祸患而忧虑。

开朗外向者，贵在为人诚恳、心地忠厚，短于过分显露，内涵浅薄；

凌楷之人，严峻端正，强大而典范，坚定而刚劲， 防执拗独行，强势固执，难从善如流；

足智多谋、沉稳掩饰者，长于权术计谋、机智敏思、富有韬略，然略会犹豫不决、或者矫枉过正；

温柔和顺者，多谦恭礼让，忍耐和睦，但往往会行事迟缓，缺乏决断；

勇武强悍者，勇敢果断、热情似火，但切防任性妄为，疾恶如仇；

好学上进者，知识面广，胸怀大志，勤勉耐劳、锐意进取，须防好大喜功，博杂不精；

沉着冷静者，机警缜密，长于深思熟虑、细致入微，防瞻前顾后，旁若无人；

善美文静者，光明磊落，志高向远，谨忌急功近利、疏于精密，好高骛远。

星云大师曰：

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得；智者改过，必知迁善；愚者耻过，必知向上。信其言，不察其行，是智者之愚；信其行，不察其言，是愚者之智；察其言，亦察其行，是智者之智；不察言，亦不察行，是愚者之愚。

人生旅途路上，在错综复杂的社会活动中要放弃看人待己那种习惯性思维，克服先入为主的偏见，与人对己都应多扬长避短、取长补短。"等闲识得东风面，万紫千红总是春。"

对人，我们应尽量多看优点、寻觅优势、找出长处、彰扬凸显；尽可能弱化缺点、削减劣势、舍避短处、补足短板；不抱怨，少指责，多一点包容、多一些大度，多一些理解，做到人尽其才，才尽其用。 富兰克林说：“宝贝”放错了地方便是废物。要明白一个人如果出类拔萃，则必成为众矢之的，可谓“木秀于林 ，风必摧之。行高于人，众必非之。” 其优势明显，则缺点亦突出；一个人如果优点隐蔽，则其缺点亦难找。关键在于你如何识人、用人，善于组建各有所长的优秀团队。

对自己，则要"知己知彼"；认清长处与短处，优势与劣势。尼釆说过:″聪明的人只要能认识自己，便什么也不会失去" 。要想正常的认识自我，首先，必须先知道自己是一个怎么样的人，寻找自我，树立自我，相信自我。找准自己在现实环境中所处的位置，在一个中显示许多个，在多个中凝聚为自我。其次，明了自己需要的是什么，自己的目标是什么，找准自己在社会时空的高低位子，认清自己生存空间环境，找准适合发挥自身优势特点的定位。每个人都具备与生俱来的特长和能力，重要的是明白如何在适合自己的空间领域，将自己的潜能淋漓尽致地发挥出来；我们要去发现与塑造自己的价值，挖掘自己的潜质，大胆去探索、去尝试、去开拓、去创造。最后，人之奋进要懂得选择比全力以赴更重要，否则即会一错再错；在明知不可为而为之的时候，果断的选择放弃才是明智之举。“命里有时终须有，命里无时莫强求"，成功人生是靠勤奋加智慧来成就的。

　　所长无用的故事

有个鲁国人擅长编草鞋，他妻子擅长织白绢。他想迁到越国去。友人对他说：“你到越国去，一定会贫穷的。” “为什么？” “草鞋，是用来穿着走路的，但越国人习惯于赤足走路；白绢，是用来做帽子的，但越国人习惯于披头散发。凭着你的长处，到用不到你的地方去，这样，要使自己不贫穷，难道可能吗？”

此故事告诉我们：一个人要发挥其专长，就必须适合社会环境需要。如果脱离社会环境的需要，其专长也就失去了价值。因此，我们要根据社会得需要，决定自己的行动，更好去发挥自己的专长。

　　5、高与低

[ High or low ]

"高与低”这个话题有很大的包孕性，举凡海拔的高与低，智商的高与低，地位的高与低，成本的高与低，价格的高与低，薪酬的高与低，收费的高与低，分数的高与低，效率的高与低，档次的高与低，门槛的高与低，审美趣味的高与低、文化素质的高与低，道德情操的高与低，人生境界的高与低……，无处不在。

世人说， 人有高贵低贱之分，岂不知人生更有起伏跌宕之征程。高贵者即便暂时命运不济，那也是暂时的，是老天对他的一种磨练！正如我们的老祖宗说的：“天将降大任于斯人者，必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能！"

孟德斯鸠说：人生而平等，根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予对别人项指气使，也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。尘世多浮，人心多虚，在世间行走，大多飘浮，一不注意就悬在空中，上下不得了，身不由己了。

社会上往往人往高处走，自然中常常水往低处流。辨证的讲，人往高处走，高处不胜寒；水往低处流，低处纳百川。曾有人问过哲学家苏格拉底：“天地间的高度有多少尺？三尺，苏格拉底微笑地回答道。人有四五尺，那还不把天戳出许多窟窿？苏格拉底微笑着说：所以那些高于三尺的人要学会低头，才能立足于天地之间”。学会俯首才可谓深谙人生的真谛，要想进入一扇门，就必须让自己的头比门框更矮；要想登上成功的顶峰，就必须埋下头、弯起腰做好攀登的准备。

　　人，可以高贵，但不可以高傲！一个人的高贵，更多是灵魂的高贵、志趣的高雅、言语的高尚、举止的高岸、思谋的高深。高不可以恃，因其有自损之累。在我们的生活中，强力、高位、巨富、聪慧、睿智，权势、学识、清高、孤傲等等，皆属于高的范畴，此不可以恃，恃则以自损。狂傲之人大多不满现状，以狂放不羁恃才傲物为个性特征。他们愤世嫉俗，为人耿介朴厚，有高人之风，但宽容不足，机巧圆润不够，因此为人行事自成一格，既不为他人理解，也不肯屈尊去迁就他人。狂傲，多半以充足的信心为基础，常以为天下人皆不如己，这未尝不是一件好事，有利于将个人才智淋漓尽致地发挥；但失于分寸，忘记自律，不分场合，皆以己意行事，则会坏人坏己之大事，而难得善果。往往从高峰跌深谷者，都是闹腾出来的惨剧。

“秉德”可以恃，恃则自广。做人的境界是低调内敛，一个真正聪明的人，绝不锋芒毕露，懂得韬光隐晦，以图厚积薄发；真正的智者抱朴守拙，大智若愚，不发狂妄之声，不做张狂之事。低，是一种清净內敛，是人生必须摆正的一种稳重姿态，必须按捺的一种谦逊言辞，必须平抑的一种处世风格。俗话说：水低为海，人低为王。《呻吟语》中曰："德性以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一大段。收敛沉着人，怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。" "深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辨，是第三等资质。" 道德经曰：收敛光耀，以混沌心居于世俗，才能守住繁华。所谓：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”

　　人生在世，十之八九总会有一些不如意。人生难免事业低谷、爱情低谷、学习低谷、情绪低谷……

有一句话说得好， “地不畏其低，方能聚水成海；人不畏其低，方能孚众成王。” 人在低谷，不胆怯、不退却、不摈弃、不放手， “进” 一步或许就能看见海阔天空，“遁”一步可能就低到尘埃里了。低谷，是每个人最棒的锻炼场，可以将人打磨得精致而有韧性。中国有句古话：人的一生，三穷三富过到老。

面对人生低谷，正确的道路这样走： 首先，停一停、静一静、放一放，不气馁、不抱怨、不指责，休养生息、缓释疲惫；其次，放松心情，消除压抑，放下包袱，反思原由，剖析成败；再次，坚守意志，牢记信念，不为别人所左右，理清头绪，校正方向，找准定位，励精图治；最后，鼓足勇气，坚定信心，重新规划，再接再厉，扬帆起航，“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；不达目的誓不休，不破楼兰终不还。

　　人生路上，秉持的态度，就是生命经过的痕迹。低谷处，记得昂扬；高峰时，莫忘平常。和命运相伴，那也是必然的一场挚诚患难。旅途上此低彼高、峰回路转，“山重水复疑无路，柳岸花明又一村”。经济学上有个著名的拐点理论：“任何一段上升趋势的开始，一定都是从位于最低处的某个点延伸开来的。”换而言之，就是所有的低谷，都意味着新的转变的开始。

人生事业的成功，需要重视以高智商、高情商、高逆商为保证，方能够事半功倍，捷足先登。高智商者，认识客观事物并运用知识解决实际问题的能力超强。如观察力强透，记忆力持续久长，想象力丰富，分析判断能力敏锐，思维能力深刻、应变能力灵活等；高情商者，善于控制自己的情绪，任何时候都能做到头脑冷静，行为理智，抑制感情的冲动，克制急切的欲望，能及时化解和排除自己的不良情绪，使自己始终保持良好的心境，常心情开朗，胸怀豁达，心安神定；高逆商更是成功所在，逆商就是一个人面对和处理挫折失败的能力，逆商高的人，面对失败和困境总是能够迎难而上，把逆境化为机遇，而逆商低的人，很容易被失败所打倒，一蹶不振，颓废不起。高逆商的人有四个性格特征：乐观，对人生保持正面乐观的态度，不会把挫败过分扩大而意志消沉；自信，相信自己，相信一定有办法，一定有可能性；负责，承担责任，不抱怨他人，从自己身上找原因，从而迁善并成长；目标导向，执着追求，决不放弃。一个人的逆商由四种能力组成：自我控制能力，不轻易被负面情绪影响，控制自己对于挫折和失败的反应；责任归属能力，不把挫败的原因归咎于他人和外界；控制影响范围的能力，不让负面情绪扩大蔓延，不以当下的挫败否定自己，在绝望中凭借自信，能找到希望； 忍受并坚持的能力强，往往是能忍受失败的人，才能获得成功。

　　6、上与下

[ Up and down ]

人生是一道旅程，像朝阳至日暮，又好像春花、夏夜、秋日、冬雪，一年四季的上下轮换。 人生行程中时常踏步上车下车、上楼下楼，上台下台、上山下山，乃至上天堂下地狱。

人生志高山峰矮，路从脚下伸。低着头，看见是蜿蜒山路；抬起头，望见的是辽阔天空和雄鹰翱翔；向上不只是一种步履，而是一种生活的姿态，向上更是一种境界！在人生道路上，走上坡路要昂首阔步，走下坡路要谨小慎微，走阳关道要目视前方，走羊肠路要俯视脚下。如果一个人，遇事积极向上，天天乐观向上，充满正能量，那么他必然比一个遇事消极，胆小怕事充满负能量的人，要容易感受幸福和快乐，更容易获得事业的成功与辉煌。

　　人生有各种台上台下机遇，无论你是上台，还是下台，人生都没有彩排，也没有预演，都在现场直播，无时无刻不在开启新的帷幕，演出新的故事。人生这部戏，一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的谢幕。切忌总把希望寄予明天，却常常错过了今天。过去的不会重来，未来的无法预知，我们唯一可做的，就是不要让今天成为明天的遗憾。人生一路走过，你必须知道台上一分钟台下十年功。昨天，就是今天的历史，今天将是未来的启始。历史已经过去，重视和珍惜时下的每一场演出。

人生路途常有车上车下的境遇，在我们的生活中，总是“车下”的人多，“车上”的人少，所以当“车下”的挡路、拦车、挤车或者发怨气、发牢骚时，“车上”人的要能理解、能宽容，想当初，自己在车下时不也是心急火燎，忿忿不平吗？

人生旅途中有这样一些人，只愿意“上”不接受“下”。“上”则喜形于色，下则怨气满腹；“上”则踌躇满志，“下”则心灰意冷；即便一时服从也是身下心不下。最终，这些人会被上层“召回”，将被基层“退回”，人生征程又回到起点，人生事业又折返归零，人生征程又回到起点，人生事业又折返归零。

“上”与“下”是辩证的统一，犹如盈与亏、浮与沉、聚与散、用与藏、泰与否等，相辅相成。“下”，有时是“上”的准备；而“上”，又可能是“下”的开始。树立正确的人生观、价值观，如《周易•文言传》所言：居上位而不骄，在下位而不忧。“上”时不骄不躁、不跋扈，“下”时不恼不怒、不泄气，是为人处世的一大妙方，也是做人应有的胸襟，更是业成名就的必然要求。

漫长人生岁月我们经常会上山与下山，一个人爬到山顶，两手叉腰，极目远眺，目空一切；俯身鸟瞰，万物皆小。人在巅峰，风光无限，所以得意万分。岂不知最得意者，最易忘形、疯狂、傲视一切，不知天大还是他大。更不知，到了山顶，也就意味着回首就必须下山。人生恰似上山下山，先一步一步上山，然后一步一步下山。可以说上山路就是下山路，向山上走一步就意味着向下山的路逼近一步，缩短一步，人终归还要回到山下。因此，当人处于生命顶峰即在金钱和权力的欲望极度膨胀时，要高度小心，切勿从峰岩之间陡然落下。

　　人生是个人施展才艺功夫的大舞台：

登上舞台我们应开讲收放自如、抑扬顿挫；不仅直奔切入点、思路清晰；又要独扩视界、引经据典。

人在社会任职位置上，要能上能下、进退有度；能上表现在扬长避短、恪尽职守；能下则体现在礼士让贤、传帮襄助。

人生舞台的表演技能，要能屈能伸、趋利避害。屈于应当屈的时候，是胸怀；伸于应当伸的时候，是度量。

人生舞台表演手法上应能文能武，文可以有效沟通、言简意赅；武能够独挡一面、迎难而上。

社会之茫茫人海，蛟龙未遇，潜水于鱼蟹之间；君子失时，拱手于小人之下。人应能适应风云诡异，环境多变，如蛟龙潜深渊而蓄势待昂，甘俯首抑贵藏富候机遇乘势而上。

　　人生是一个过程，从出生到成长，从成长到安家立业，从创业起步到事业有成，从进入不惑之年到知天命之龄，经历、履历、阅历、资历，历历在目，怎样使你的一生丰富多彩、体现自身价值、征途斑斓亮丽，这是一道人生试题。如果把短短几十年的人生分为上半场和下半场两部分，不管在上半场，还是步入下半场我们都应：

无论生活是苦是甜，直面真诚到永远；

无论道路是直是弯，勇敢攀越奋向前；

无论生命是长是短，与人为善讲奉献；

无论人生是上是下，淡定豁达度庭闲！

7、方与圆

[ square and circle ]

“方”字甲骨文是结构字，也就是会意字。字面会意多指形状、方位、地域。后来方的形意延伸：像人挑着担子保持平衡，引申为人的思维行事之规范、规矩、端正、方法、边界、范围等含义。“圆”全也，多指几何形状或完备、齐全。由此引申为人之处世方式策略圆满完整、丰满周全、婉转圆润、圆融圆通。《易·系辞》＂蓍之德圆而神，卦之德方以智。＂ 是指人的气度和性格大体上分为圆而神型、方以智型和圆神方智合一型三种类型。方，是中国儒家人格修养的理想境界；圆，是中国道家通变、趋时的学问；“智欲其圆道，行欲其方正”。圆方互容，儒道互补，构成了中国传统文化的主体精神。“智圆行方”被古人当做境界极高的人生道德和智慧，古人以此为治家、为人之道。

人生旅途之方与圆，“方”多引申而指为人之性情、性格、品行、思想观念之原则性、是非观、道德规范；“圆”则多指处世之方式方法之多样，应对应变之技能、灵活灵巧之融合，润泽润色之滋养。“老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方……智圆者，无不知也；行方者，有不为也。”圆是天，方是地；圆柔顺，方刚正；圆善变，方稳定；圆融合，方执着；圆随和，方认真；圆多变通，方有坚守。

人生方与圆的对立观

人无“方”难以立世。

“方”是做人之信仰，是做人的信念。一个人若没有信仰，就没有灵魂；没有信念的活着就形同行尸走肉。唯有信仰坚定，才能经得住任何狂风暴雨的洗礼，经受住无数次风波浪涌的冲击，关键时刻方可信得过、靠得住、顶得上；只有信念执着，才会目标明确、思路清晰、行动有力、步伐扎实，才能保证持之以恒的做正确的事和正确的做事。

“方”是做人之原则，是做人之本。《论语》子曰：“从心所欲而不逾矩。”“方”是执守，坚守原则、遵守规则是一个人的内在信用、人格、品德、境界的外在体现，只有不因得失、利害、亲疏、条件、环境而放弃原则，不随声附和或随波逐流，在关键时刻恪守原则才会站稳脚跟、遇事不慌、方寸不乱，才会赢得信任和支持；只有坚守信念，经受住命运的雕琢，任凭困难挫折的打磨，在为人处世中讲原则、守规则，更体现出了一个人的思想定力、观念意识、道德修养、责任担当和人格魅力。大是大非面前坚持原则，方能青史留名，名动天下；而背弃原则，则会功亏于溃，身败名裂。人生如逆水行舟，不进则退。

“方”是做人之脊梁，是做人的骨气，是立世之根基。“方”者，有棱有角，正直善良、是非分明，身正心清，刚直不阿，宁折不弯；不曲意迎合、不见风使舵，不奴颜婢膝、不阿谀奉承、不圆滑媚俗、不为诱惑所动。以一种不卑不亢，不傲不懦，不贪不占、淡漠荣辱、轻视功利的姿态和气势，才能绘就一幅蓝图，成就一番事业。古人历朝历代将“骨气”作为做人处世的基本要求，有骨气、有尊严、有自信是做人的根基。一个人如果在精神上失去了骨气，就如同身体上抽取了脊梁，根本无法屹立于世，更会被人轻视、忽视、鄙夷、蔑视而难于成事。鲁迅先生认为，一个人如果没有了骨气，奴颜婢膝，蝇营狗苟地生活将是最大的悲哀。做人要有脊梁，有血性，要有金戈铁马挥斥方遒的志向和气度。

“方”是做人的规矩，是做人之准则。《韩非子·解老》云：“万物莫不有规矩。”淮南子曰：“矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。”《史记·礼书》：“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚。”人生旅途中规矩与我们每个人如影随形，规矩是一种分寸，无规矩不成方圆。讲规矩、守规矩，不仅仅是一种应该的习惯，更是一个人修养、礼节和素质的外在表现，是对一个人内在道德底线和做事准则的衡量，而做人有无底线则是其赖以生存的基本保障。现实生活中，不懂规矩、不守规矩、超越本分，势必为个人带来轻则是遭人嫌弃、被人鄙视，重则是不可估量的自身损害。

“方”是做人之修身立德，是做人的志向，是仁人志士立志平天下的理想气度。宋代史学家司马光说："正心以为本，修身以为基"，自古以来，国人都将修身立德放在为人处世的首位。国无德不兴，人无德不立。一个人只有时时刻刻牢记并践行着光明磊落、襟怀坦荡、净化心灵、节制欲念、约束行为、自省自律、自我修持，宽人严己，严守信义，方可正心修身；只有格物致知、诚意正心、修身立德才能够治家、齐国、平天下。德是一个人做人、做事、做学问有所成就的基础，以德立身贯穿于人生旅途的至始至终。立德即常怀以天下为己任的强烈道义责任感，常修从政之德，常思为民之道，常念律己之心，常明廉耻荣辱之忌，常施仁爱友善之举，常感受惠润泽之恩。清正公慎勤为人，温良恭俭让处世。“砥砺德行”、“以德服人”、"德才兼备"、"德艺双馨"、"德高望重"等向来为人们所赞扬并践行。

“方”是人笃思明辨、鉴机识变、慧眼识人、洞鉴废兴的定力，即一个人所具有的观察力、洞察力和判断力，是为人处世的应具有的基本条件。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。“笃思”关键是要学会思考、善于分析、正确抉择，做到稳重自持、从容自信、坚定自励。历经社会万象，迈步人生旅途，一切是非、正误、主次，一切真假、善恶、美丑，若能洞若观火、清澈明了，作出正确判断、作出英明抉择，才能够成事兴业；我们只有明辨是非，区分善恶、辨析真假、察人于微、审时度势，才能抵制诱惑，扬善抑恶、扬长避短、避实就虚、知人善任、因势利导，才能决定自己应该做什么，不应该做什么，确定可以做成什么。

一个国家有自己的法律制度；一个军队有自己的纪律条令；一个企业有自己的规章制度；一个家庭有自己的规矩家风；一个人有自己的思想主张和做人原则——这些“方”犹如一个大厦的钢筋水泥结构和一个人的骨络，是大厦和身体赖以存在、支撑和站立的基础，因而，“人无方则不立，业无信则不兴，国无精神则不强”。

然而，方正之精神固然重要，可是世间万事切莫过犹不及，过为已甚。古人言道：水至清则无鱼，人至察则无徒。人之个性过分的方正，则势必刚愎自用，锋芒毕露，有勇无谋；人之性情过于方刚则无弹力和亲柔性；人之品行过分方正则会转变为拘泥固执和古板僵化；人若恃才傲物而愤世嫉俗易偏执狂傲；若因一味认死理而牢骚满腹则难容天下之事；若因清高而自命不凡常易旁若无人、四处碰壁；在遭遇问题挫折时不知变通，太过方正刚硬难免招惹是非、引诱事端、触发纠纷，祸及自身。因此做人个性之方要适当，品行之正要有度。人生要有度，正而不拙，直而不迂，过则为灾。做人不必刻意，做事不求完美，功不求盈，业不求满，花看半开时最美，酒饮微醉处最好。

人无“圆”难以成就

圆是由弧线构成，光滑润泽。圆没有棱角，圆不伤人，当然也不易自伤。“圆”者善于迂回应变、适时而动、见机行事、左右逢源、借势而行、全面兼顾。圆的压力最小，张力最大，可塑性最强。没有圆，世界的负荷太重，便不能自理。圆是策略，是机变，是手段，是处世之道。

“圆”是人之处世的灵活性，就是自由、变换、变通，即处世不受条件限制，接受环境影响，适时调整适应，融合圆通活便。人处世应能适应，会变通，左右逢源也可偶尔为之。《易经》曰“穷则变，变则通，通则久。”在危机四伏、灾祸莅临之际，随机应变，灵活机智，才会得以化险为夷，绝处逢生，反败为胜。知变通，方能灵活处世，识世间万象，赢得最后的成功。古有曹操“割发代首”、“望梅止渴”之变通典故。有言道：“水随器而方圆，物随人而赋形，人随势而变通”。人生旅途中你虽左右不了天气，但可以调整心情；航行中你虽改变不了风向，但可以调整风帆；与人相处中你虽改变不了别人，但可以变换环境；工作中你虽改变不了氛围，但可以改变自己的心境；现实中你既然改变不了既定事实和现状，但可以改变态度；生活中你既然改变不了过去，那就立足改变现在；人生我们既然改变不了世界，就去改变自己。变通是一种智慧，需要的是灵活，善于变通者，只需一个灵活的转身，就能看到别样的风景; 只要灵活机变，就能进退自如；只需摒弃一味的固执，就能获得创新成功。

“圆”是人之处世的润滑剂。一个人的诙谐、滑稽、幽默、风趣是性格圆润的确切表现手法，是一个人睿智、涵养、机敏的传递，这是人之相处善良、友好、慈爱的互动技巧。《增广贤文》说道：“好言一句三冬暖，话不投机六月寒”。俄国文学家契科夫说：“不懂得开玩笑的人，是没有希望的人”。相处圆润、讲话委婉、多维交流、把握分寸、适度圆滑，给人以幽默感、有智慧、会风趣的相处享受，将使他人兴致高昂、阳光快乐、轻松自在、充满活力、意志风发、忘却忧烦、乐于合作、潜力迸发。

“圆”是圆融，即人处世中破除偏执，宽厚融通。是眼光高远、志向博大的体现。处事圆通，即遍满一切，融通无碍。不为障碍、捆绊所缠绕，而能逢山开路、遇水架桥，另辟蹊径，有舍有得，才能圆融一生。处事且不可墨守成规，拘泥于形式，执拗于固守，要圆融处世，适应社会潮流的柔韧，适合环境气氛的节制，适顺趋势之发展。运用圆融之法处世，不仅可以让人在卑微时安贫乐道、豁达大度，也可以让人在显赫时持盈若亏，不骄不狂；不仅可以保护自己，融入人群，与人们和谐相处，也可以让人暗蓄力量，悄然潜行，在不显山露水中成就事业。

“圆”是人之韬晦，即韬光晦迹、养晦。韬晦之道在古代被视为能够做到“大智若愚，不露圭角，隐藏峰芒，以退为进，游刃有余”的奇谋之道。是弱者在胜势劣下之际为防不测而采取的忍辱负重、委曲求全、含垢藏疾、枕戈饮胆、卧薪尝胆、励精图治的假象策略；是强者胜券在握之时养精蓄锐、修身养性、驱邪弃繁，蓄势待发、厚积薄发的假装糊涂策略。人要成就一番事业，首先要知道隐晦保身是根本，而保身第一要诀就是隐藏自己，“行远必自迩，登高必自卑”；学会处晦，是指做人处世要保持冷静、镇静、含蓄，无论遇到何人何事，都能控制情绪不急躁，稳定思绪明方向，这样才不至于让事业成就毁于一旦；善于养晦，是指人在成就事业的过程中，不争一时一事之是非长短，不拼一力一智之强弱胜负。“谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。”“鹰立如睡，虎行似病”之举，就在于深藏不漏；不断避晦，强调的是为了成大事的目的，要能忍辱负重，趋吉避凶，以静制动。韬晦的目的是用晦，关键是把握时机，早则火候不到，功亏一篑，晚则丧失良机，悔之不及。韬光养晦的要旨在于：相处对象没有安全感，就向他表示最大的忠诚和善意；相处对象担心威胁到他的地位，就向他表示自己淡泊名利的态度；相处对像忧虑失去权威，就向他表达自己最大的敬畏与尊崇；想处对象若恐惧失去比较优势，就向他展现自身的劣势和不足。当你成功的让相处对象相信这种意愿现象时，你就是一个成功的掌握韬光养晦艺术的人。

“圆”是人豁达大度、通达包容、宽容海涵的胸襟和格局。一是对人对社会做到无尽无私的奉献；二是有海纳百川的胸怀，能容天下难容之物和事；三是与人为善，抑制个人的私欲，不为一己之利去争、去斗，更不为了炫耀自己而贬低他人；四是“己所不欲，勿施于人”，宽于待人、严于律己。以宽己之心宽人，以责人之见责己。为人处世、接人待物中不过于苛求，不冷漠苛刻，不求全责备，不追求完美，不刁钻刻薄，“不洗垢而察难知，不吹毛而求小疵”，从而通达使然。历览古今中外，大凡胸怀大志，目光高远的仁人志士，无不大度为怀；反之，鼠肚鸡肠、锱铢必较、睚眦必报，为片言只语耿耿于怀的人，没有一个能大展宏图、成就一番大事业。

“圆”，做人要圆通老成，做事要认清时务，讲究技巧，使自己驾轻就熟，进退自如。以圆润圆融、圆通圆成的方式策略处世，则能够改善人际关系，促进相互间交流了解，建筑彼此间的充分信任，营造良好的氛围和环境，确保人与人之间和谐共处，互补长短、互助互爱，互谅互让，互惠互利，合作共赢。《菜根谭》有言道：“建功立业者，多虚圆之士；愤世失机者，必执拗之人”。

但是，一个企业，一个人立身处世，只有圆，没有方，处处“打太极拳”，讲话油腔滑调、模棱两可，态度暧昧不明、不着边际；行为上优柔寡断、拖泥带水，处世上思前想后、左右摇摆，手法上虚张声势、八面玲珑，则让人觉得过于狡黠奸滑、世故虚伪，没有个性或缺少魄力，很难真正在社会上成就一番事业。“只圆不方”的人，没有原则，没有操守，属于世故小人。阴无阳不利，柔无刚不成，过柔难以成形，过圆难以立身。

人生方与圆的辩证统一

方圆并用，方与圆的有机结合。方与圆看似是两种不可调和的矛盾体，“方”，象征着做人的根本，代表着雷打不动的做人原则，表达了以不变应万变的意志，坦露了放下功利荣辱的胸怀，蕴含着一个人内在刚正的特质；“圆”，体现着融通处世之锦囊，象征着老道的处世的方略，代表着迎合社会的巧变，是以万变应不变的灵活，是一个人融通特质的外在反映。将方与圆结合起来就形成了更完美的人格魅力。这样的结合，犹如太极阴阳结合之美，正代表着人的阴柔阳刚之气。因此要学会中道，方圆并用，刚柔相济，外柔内刚，方圆合一。“智圆行方”被古人当做境界极高的人生道德和智慧，许多人以此为治家、经商之道。成大事者的奥秘正在于方与圆的完美结合，内方外圆，圆中有方，方圆相济。方圆并用，身处一个有条不紊的环境时，一个人的言行是直截了当的，处事应刚正不阿，更会得到重视与亲睐；身处一个纷乱的环境时处事应圆通，言行必须尽可能委婉圆润，否则就会有危险；身处一个即将衰亡的环境时要刚柔并用；对待善良的人要宽厚，对待恶人要严厉，对待普通人要宽严并用。方圆并用中要学会以方容圆，以圆纳方，这是方圆智慧；方中有圆, 圆中有方，这是为人之道; 能方能圆, 亦方亦圆，这是处世之道;有方有圆,名方实圆，这是商海之道;由方而圆, 由圆而方，这是谋略之道。纵观历史洪流，凡是雄才伟略成就大事业的人，均知道什么时候进击，什么时候退却，什么时候“方”，什么时候“圆”。那些取得伟大成就的人，大多数都是圆融而平易近人、方正而志在必得，在危机时刻总能用到生活中的智慧和技巧。人生的巧妙在于能方能圆，方圆合一，这样才能在社会生活中进退自如，游刃有余，掌握生存的主动权，赢得广阔的生存空间。

方圆并蓄、“外圆内方”，外在圆通豁达而思想执守本质，外表柔和通顺而内心刚正诚直，对外变通迂回而对内循规蹈矩。为人处世有“方圆之道”，以“方”为骨，正气世间；以“圆”为表，灵活处世，实为人生大智慧。清代乾隆年间的纪晓岚认为，做人要“处世圆滑，内心中正，不同流合污而为人谦和”，其实这就是对 “外圆内方”的解释。外圆而内方，外圆无处不表现在思路变通、方法灵活，张弛有度、把握分寸、和谐圆满；内方则又体现了灵魂正直、人格独立、坚守信仰、执守信念、牢守规矩、维护规则。这二者有机结合构成了为人处世安身立命、独辟溪经的方圆之道。为人处世刚强不霸道，盛气不凌人；矫枉不过正，听从不盲从；传统不守旧，礼多不俗套；赞美不奉承，批评不中伤；审慎不犹豫；执著不拘泥。“凡夫转境不转心，圣人转心不转境”。外圆内方的极端：就是如果一个人只注重自己外圆的一面，而忽视或不能固守自己内方的一面，那么这个人就会变得很世俗，也就是很现实和势利，慢慢地就会冷却和忘记自己固有的血性和棱角，这将误入歧途、自毁前程。

＂外圆内方＂的反面是“外方内圆”，外面有铮铮铁骨，内在有一个圆润如玉的心态。外“方”更多体现在为人处事必遵守一定的社会规则，遵从的规则简单有效，更深层次的含义是告诉别人，你是简单的。处事中常常表现为比君子更君子，比小人更小人，在聪明人面前装傻，在实在人面前更善良。“外方内圆”之人，行动时干练、迅速，不为感情所左右；退避时，能审时度势、全身而退，而且能抓住最佳机会东山再起。一个国家对外坚守自已的国策，对内响应民众诉求，怀柔润泽；一个民族对外保持自己文化传承、独树一帜，对内古为今用、内外并蓄；一个家庭对外维持独有的家风，对内体现家的本质，是安全堡垒、温馨和谐的港湾；外方内圆的人属于表正里柔，善控情绪，情商丰富，心有城府。而极端的“外方内圆”者，则是外表正派，内心狡诈，资性贪邪，朋党勾奸，罔上害人，拉帮结派，无利不图。极端的外方内圆者为祸害之根本，大厦倾倒之蛀虫。

外方内方，即表里如一，秉公立世。外方内方者优势是：心地纯正、刚直无私、忠诚守信、厌恶粗鲁，仇视邪恶，处世认真，直来直去，棱角分明，不会口蜜腹剑，不会阳奉阴违，是个值得信赖的人物，出类拔萃者往往能称雄一方。在大厦将倾之际，内方外方的人会和外圆内方的人团结一致，能够共同构成支撑濒危建筑的梁柱。处世弱势则是：不讲方法，不留余地，做事不灵活，言辞不变通，呆板固执、冷若冰霜，口无遮拦，讲话尖锐深刻，言谈举止往往会使人尴尬难堪、令人陷入手足无措的境地，难以成大器。所以要待之以诚，关心爱护，启发指点。

外圆内圆，智慧策略中有一条：在坚守自己的原则和底线前提下，适当的让步，灵活运用妥协的方法以退为进,以小变大,这就是外圆内圆的一种体现。而一些外圆内圆之人，在与人打交道时，对人漠不关心、自私、苛刻、计较，这样的人一定是为人所不耻，是生活中的失败者。外圆内圆极端之人，处世圆滑老到，内心奸诈诡异，做人做事缺失道德良知，没原则、无约束、无底线；他们常常利令智昏、见利忘义，齐人攫金、推卸责任、栽赃陷害，让人对其痛恨欲绝却难以抓到把柄。这种人为了私利喜欢背后下黑手、挖坑算计人、设法歪曲人。其最典型的代表，就是类似于那些市井无赖、街头小人，由于缺少顶天立地的气概，所以难以出息成器。与内圆外圆的人合作，要有所保留，有所提防，不可过于相信、过度依赖。

方圆互换，人生的方圆哲学体现在方与圆主次转换、轻重互置。明确何为时做人以方，何事处应之以圆，何时运圆以守方，何地持方以融圆，何策由方而圆，何计由圆而方，何势以方容圆，何机以圆纳方，这是方与圆辩证统一的哲学表现。在当今以人为本、集才聚智、招贤纳士、举贤任能、唯才是举、爱才如命的知识信息高度竞争时代，需要我们方中有圆、圆中有方、亦方亦圆、方圆合一，既能够方正识人、察微知著、尊重人才、知人善任、用其所长、避其所短，又能够圆润用才、量才适用、融洽相处、求同存异、扶持创新、容人以过、容纳海涵、软硬兼施、洗心革志、圆融驭人，以提高组织团队的核心竞争力；在人生旅途的关键时刻、危困时机、转折节点必须做人以方、圆中有方，对美丑雅俗、功利荣辱、得失毁誉、权势爵禄所持的立场观念和行为，能够坚守信仰、执守方正、揣志怀德、淡定坦然、远离贪婪、当机立断，以掌控主动、把握命运；在社会活动中无论出现何种困惑纠结、坎坷波折、障碍阻力、顶风逆流的境况，都能够坚持守正持方、应之以圆、方中有圆，不妨与人为善、宽以待人、和睦相处、善于沟通、从善如流、委婉谦让、曲中求直、和而不同、不走极端、恰到好处、灵活机变，以赢得发展优势、站稳脚跟；在为人处世中，面对无知无畏、憨忠傻义、蔑视排斥、贬低挖苦、调侃戏谑，或是在他人出现失误过错、曲解误判、嫉妒憎恶、争执冲突的时候，能够方圆结合、运圆守方、以圆容方，以礼让包容、大度豁达之胸襟，冷静客观，明辨是非、动之以情，晓之以理，启迪疏导，因势利导，方可化解矛盾、化干戈为玉锦，凝聚一切可以协作的力量；在日新月异、群雄逐鹿、瞬息万变、变幻莫测、波云诡谲的市场经济浪潮中，应自如的守方运圆、融圆以方，恪守信誉、以方守业、以圆创新、名方实圆、知己知彼、居安思危、随机应变、搭形造势、借势而为、顺势而上，以获取拥有市场话语权的砝码。生活中，常常需要我们方圆应对，游刃有余；外愚内智，外怯内勇；和光同尘，清明洒脱；胸襟如海，容纳百川；随缘所遇，随遇而安；善解人意，与人为善;懂得让渡，舍得放下；直不能达，以曲胜之；上善若水，以柔克刚；推己及人，方圆合一；求同存异，和而不同；趋福避祸、趋利辟害；灵活机变，适可而止；居安思危，守方持圆；义利圆融，和谐共赢。

方与圆的相互渗透，即能够“随方就圆”，“君子若水，随方就圆，无处不在。”比喻处事顺应形势和情况的变化，待人随和而不固执，这是古人做人做事的智慧，指的是当方则方，当圆则圆，既勇往直前、坚持原则，又灵活变通、圆融自如。做人得其分，处事得其法。为人处世学会热问题冷处理，敢碰硬不硬碰，走直道拐活弯，真着急假生气，过去事不后悔，眼前事巧用心；做小事有细心，做好事有爱心，做难事有耐力，做大事有魄力；一心一意做事业，全心全意保立身! 做人能大能小，能上能下，能屈能伸，随机应变，进退自如。高峰时，可高歌猛进，但不忘转折有时；低谷时，潜修精进，需对转机充满希望；顺境时，顺势而为，可建功立业；逆境时，潜藏蛰伏，韬光养晦；方时则方，圆时就圆。有“随缘而遇，随遇而安”，“提得起，放得下，记得住，忘得掉”的洒脱与从容。“随方就圆”的极端表现，则是心无主见，见异思迁，随波逐流，迎合奉承，见风使舵，同流合污，与世浮沉。人生势必将一事无成，一败涂地。

方与圆之适度。《道德经》中说：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”几千年来，“方圆有致”被公认为是最适合中国人做人做事的成功心法。方圆有度，该方则方，该圆则圆，才能圆润通达，玩转乾坤。一个人如果过度方方正正，为人处事不讲究方式方法，不懂迂回圆润之巧妙，不知灵活机变之技巧，不具豁达包容之胸怀，不晓以退为进之策略，不明和而不同之海涵，终将会碰得头破血流，寸步难行；一个人如果过分圆滑，八面玲珑，奸猾世故，事事都想占取便宜，必将众叛亲离，成为孤家寡人。“善除害者察其本，善理疾者绝其源”。《心相篇》有云：“过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。”人生旅途方圆之道，要学会方正而不偏执，执著而不执拗，刚正而不愤世，自信而不傲慢，认真而不较真，谦虚而不菲薄，让渡而不附会，通达而不失守，屈尊而不丧志，机变而不嬗变，变通而不犯规，妥协而不软弱，让步而不退却，谦和而不自卑，守愚而不缺智，迂回而不折返，圆融而不圆滑，豁达而不世故，韬晦有度，进退有方。

“智方行圆”、“外圆内方”的典故

《资治通鉴》中记载着这样一个故事，魏王攻陷了一座城池，大宴群臣。宴席之上，魏王问文武百官：“你们说我是明君呢，还是昏君呢？”

在场大多数的官员都是趋炎附势之人，纷纷说：“大王当然是一代明君了。”正当魏王飘飘然时，问到任座，正直的任座却说：“大王是昏君。”魏王如被泼了一盆冷水，问：“为什么这样说？”任座回答说：“大王您获得了胜利，攻下了城池，没有按功劳分给您的弟弟，而是分给了您的儿子，可见您是昏君。”

魏王大怒，马上下令，将任座赶出去听候发落。接着问下一位臣子，这位大臣说：“大王是明君。”魏王心中暗喜，忙问：“为什么这样说？”这位大臣说：“古人经常说，明君的手下多是些直臣，现在大王手下有像任座这样的直臣，可见大王是明君！”魏王听后，立刻把任座重新请进来赴宴。

大多数官员是“只圆不方”的人，没有原则，没有操守，属于世故小人；任座则是“只方不圆”的人，说话不看场合，让对方下不来台，这样的人难免受到挫折，甚至杀身之祸；那位大臣则是“内方外圆”之人了，既没有抵触对方，又帮别人化解了矛盾，让对方很受用。

8、纵与横

[longitudinal and transverse]

纵的本义，是跟地面垂直方向的，上下、竖直方向的，南北的方向，与“横”相对。对于世人来讲，时空的上下古今、广延连续称之为纵；方位的经向顺直、广漠壮阔称之为纵；伦理的三纲尊孝、引经循道称之为纵；行为的上伸下展、前驰远骋称之为纵；态度的取长补短、择善而从称之为纵；精神思想的开拓伸展、破茧升华称之为纵；思维方式的链状延伸、前后相继、深度探索、高度擢升式思维模式称之为纵。

横的含义，则指跟地面平行的，左右、水平方向的，跟目视方向垂直的宽向，东西的方向，与“纵”相对。对于世人来讲，时空的左右远近、四面八方称之为横；方位的纬线跨度、外中内旁称之为横；伦理的仁义礼智信、悌达睦邻称之为横；行为的外扩内探，水平沟通称之为横；态度的张扬粗暴、胡搅蛮缠称之为横；精神思想的开放辐射、融会贯通称之为横；思维方式那种打破逻辑局限，不限制任何范畴，增加维度、宽广拓展的前进式思维模式称之为横。

（1）纵与横的广延性

纵与横原本是时空辩证规律的一个术语，是论述关于时间和空间的关系。然而，人类社会的各个领域或者诸多事物都浑融纵横。

从人生哲学来讲，纵演绎人生活的全过程，贯穿生命的始终。纵向生命长度有限，然而人生命的价值纵深却无从估量；横反映人生活的断剖面，具有一定的水平与广度，有着弹性很强的伸缩性，可透视出生命质的发展趋向。所以，对于一段真正的生命而言，它的价值并非完全取决于其纵切面的长短，而又在于它是否拥有一个足以浓缩沧海桑田的横截面。

从社会伦理而言，孝是纵，悌是横。孝，指尊敬师长，伺俸祖先，还报父母的恩爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括友爱亲朋、和睦邻里。《论语》中说：“孝弟也者，其为仁之本与！”孔子重视“孝悌”，儒家将“孝悌”看得极重，要求人们做到“入则孝，出则弟”。孟子也说：“尧、舜之道，孝弟而已矣！” 　

从逻辑学上看，纵是内涵，指一个概念所概括的思维对象本质特有属性的总和，它深入描述事物的固有的、本质的特征；横，则是事物的外延，指一个概念所概括的思维对象的数量或范围。纵，是一种逻辑深入；横，则是一种范围涵盖。

数学上，有横轴、纵轴，它们分别表示不同的类和量，纵横轴交叉形成的座标，可以标识出无穷无尽特定的点。

　教育中存在纵与横的哲学对立。我们身边的早期教育，无分孩子兴趣如何，望子成龙的现代父母们，一心求纵深发展，要求一学必成，总是极力督促孩子牢固把握某科、某技能的知识。其实，根据儿童的年龄与心理特征，应该更关注孩子们的横向发展，不求孩子在某科、某技能上有大的长进，而是给他们提供足够的、多种多样的平台、空间，让他们扩大感知面，逐渐把各种知识融会贯通起来。太纵深会过于深奥，横向发展才符合孩子们好奇好玩、喜欢探索的心理特点，可以在不知不觉中会学会很多东西。学校教育也有纵横问题，教育要为学生的终生幸福奠基。纵向上需要用深厚的文化知识、历史积淀滋养学生，横向上需要用厚实的人文底蕴熏陶、丰富学生，这才能让一批批学子渡过漫漫的学海，达到人生幸福的彼岸。

政治斗争中，战国时期就有了“合纵连横”之妙。纵横家宣扬并推行“合纵连横”，实质上就是各大国为拉拢、分化他国而进行的外交、军事斗争策略。苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”，他游说六国诸侯，要六国联合起来西向抗秦，是合纵；张仪曾经游说六国，让六国共同事奉秦国，是连横。而今的国际政治中，合纵连横的策略也随处可见。美国联合其盟友围堵中国、推行单边霸权；而中国友好第三世界抗强权、坚持多边发展，这其中就有“合纵连横”的影子；当代中国自身的发展战略有纵与横，坚持改革开放、走有中国特色的和平崛起道路，这是纵；在国家交往层面上追求公道、正义，在致力于发展中国自身实力的同时，也为维护世界和平、促进世界发展贡献一份强大力量，对全世界承诺：中国永远不称霸，这是横。

　　人生有纵横。人的生命长度，是人生纵贯的过程，是人生的寿命；人的思想意境，反映人社会能量横溢的程度，是人生的格局。换而言之，纵代表一个人的思想精神开拓升华、知识智慧精湛挥发的高迈，表现出生命的无量深邃；横则代表一个人的修身涵养、心胸视野所通达的宽广境界，彰显了生命的无限价值。每个人有不尽相同的纵横境界，其对社会的贡献和价值也就不尽相同。如果人的一生短暂得如同花火一样，那么请让生命绚烂地绽放，让它定格成最美好的一个横截面，在曲折流年中凝华成一个厚重无限的生命。人生因为精彩，因为璀璨，因为热烈，所以须臾的生命可以因其沉甸甸的质量、阔大的纵横截面而在宇宙中化作不灭的能量！

（2）纵与横的思维模式

“纵与横”，反映人的不同的思维方式或文化渊源，纵横都是思维的驰骋。纵是深度，横是广度；纵将问题细分，横能多方位展开；纵是深入分析，横是全面思考；纵具有选择性，横具有创造力；纵为了寻找答案释然，横能够寻找问题所在；纵可直击要害，横可增加维度。所谓纵横天下，指的是在天下大有作为之人，既有自己思想的深度，又具有自身能量的维度，任意往来，所向披靡，无坚不摧。纵与横，谁好谁次、孰优孰劣？这里没有伯仲之分，人生的纵与横就是要用纵横学厘清自己，然后，在人生旅途上纵览天下，才华横溢，挥斥方遒，纵横驰骋。

所谓"纵横驰骋"，多指人思维的驰骋。

纵向思维，是以在一种结构范围内，按照有顺序的、可预测的、程序化的、符合事物发展方向和人类认识习惯进行的思维，遵循由高到低、由浅到深、由始到终等线索，利用轴线贯穿性、递进性、跳跃性所开展的拓展性思维；纵向思维的方法：就是从链条的一端开始，一环扣一环、剥茧抽丝的去解决问题，直到把事情中存在的问题全部解决掉，这是一种互为原因，互为结果，因果联系的思维方式，通过步步深入，用己知推导未知，使过去、现在、未来贯穿成一条信息和认识的长链；纵向思维是纵观事物的历史，立足于事物目前的状态展望事物发展，立足于事物现有的弊端研究事物发展的完美方向，能够化虚为实，导致事物的质变，进而在事物发展史上呈现出不同的发展阶段；纵向思维具有有选择性，它寻求判决、证明，以便去建立观点或是关系；纵向思维能判断什么是对的，然后全心投注于此；纵向思维和稳定有关，寻找一个令人满足的答案，然后就此完结。纵向思维的基本点，就是要求人们目光远大，切勿鼠目寸光; 要用发展的眼光，关注未来的前景; 抓住未来的发展趋向，制定相应的决策，从而牢牢掌握住人生和事业发展的主动权。加强纵深思维的训练，有助于思维能力的提高，有助于养成“深入分析问题”、“透过现象看本质”的良好思维习惯。

横向思维，是指不拘常理，打破思维定势，以偶然性概念来逃离逻辑思维，往更宽广领域开放的前进式思考模式，从而创造出更多匪夷所思的新想法、新观点、新事物的创造性思维；横向思维和改变、移动有关，其目的是移动，即从多维度、多方面、立体化看问题，进行多个角度审视的方法；横向思维是有创造力的，横向思维并不去认定哪种解决方案才最适当，而总是在寻找更好的方案；横向思维总是带着希望，希冀可以经由重新组合而达到更好的模式；横向思维绝对不是要尝试证明什么，而只是要探寻、引发新想法、发现新问题。横向思维的主要方法：打破定势，提出富有挑战性的假设；要脱离逻辑，就是从原先思考的事物中跳跃出来，不再纠缠于传统的逻辑；力求寻找替代方案，横向思维者常常说：“想一想有没有其它的方法，换个角度来思考一下”，对问题本身产生多种选择方案(类似于发散思维);对头脑中冒出的新主意不急着做是非判断；常常反向思考，用与已建立的模式完全相反的方式思维，以产生新的思想；学会从终点返回起点，先设定抵达终点的目标，然后返回，就可以发现从未走过的新路；对他人的建议持开放态度，让一方的主意刺激另一方的认识，形成交叉刺激，以扩大接触面，寻求随机信息刺激，以获得有益的联想和启发等等；不急于判断它是什么，而是思考它可能是什么；寻求偶然触发、创意提取，通过随机诞生的各种概念和各种事物、词汇来触发新的思路，发现并提取具有价值的创意点；能够概念交叉，将新诞生的各种新想法、新观点与终点目标进行创意交叉；横向思维正好与逻辑思维对立，逻辑思维发现有不符合逻辑的就停止思考，而横向思维则继续延伸;逻辑思维的特征是分析，横向思维的特征是寻找更多答案。要学会横向思维，就需要从一些方式方法上付出努力：首先，分析问题尽量从多侧面甚至是立体的看待问题，要养成寻求尽可能多的不同探讨问题和解决难题的方法和习惯，以期寻求类比和可能的联系；要对各种假定提出诘难；不急于对头脑中涌现出的想法加以判断，目的在于发现一种新的有意义的思想组合，而不问是通过何种途径实现的；学会使问题具体化，要能注意到分歧点，发现相互的关联，考虑到各组分的功能，以及怀疑的限度；要把问题划分成独立的几部分，以便将它们重新排列，重新构成问题，这种新组合应切忌把各部分放回到它们原位上，应该尽量使各部分颠倒、混合或混搭；一个人应该在头脑中保留有空白处，并随时等待着接受引起注意的东西，从问题之外寻求偶然的刺激；要融入那种新观念的启发性集聚，突破问题的传统结构范围，从其他领域的事物、事实中得到启示而产生新设想的一种创造性思维方式，横向思维常常在创造活动中起到巨大的作用。

人只有把横向思维和纵向思维交织结合，全面思考，逐级排除，最后找准方向目标，一针见血、一矢中的，才是我们普通人成为解疑释惑能手的惟一有效途径。从而实现看事物想问题，总能知微见著，环环相扣，穷尽本质，看穿未来，进而南征北战；探古今究根由，总能深挖根源，举一反三，触类旁通、融会贯通，进而东驰西骋。以此巧妙地周旋于错综复杂的大千世界。

（3）纵与横的类比分析

纵横意味着对立和冲突永远是存在的，永远无法改变的。既然无法改变，那不如在其中选择最有利的一面。人生拥有纵与横睿智抉择的智慧和能力，就能铸就你的无限前程。人生的意义在于自己的经历和阅历之中，有比较有鉴别，从而产生出自我的透辟见识、真知灼见。纵比与横比是不同的对比且类比、相互比较及逻辑论证的分析方法。“横比”是把处于同一时段中的两种或几种事物相比较、逻辑论证，如国家与国家、地区与地区、人与人、事与事的横向比较。通过横向比较可以找出事物的相同与不同之处，能够使人们明察同类各项事物现象之间的联系，了解它们之间的差异和影响，从而在更大范围内揭示出更为一般的规律；还可使我们更清楚地认识自身的长处与不足，避免认识上的局限与狭溢。“纵比”，是纵向比较、逻辑推理，是指对一个事物的历史、现状，乃至未来进行的比较。把同一事物处于不同时间阶段的不同情况进行比较，可以看清事物的发展历程，比较同一事物在不同时期的形态，从而认识事物的发展变化过程，揭示事物的发展规律；通过对某些事物在不同历史阶段和不同时段的比较、分析，了解事物自身运动的规律，看出事物发展的阶段和趋势，更好地认识过去与把握未来，防止割裂历史。在工作中我们既要善于从纵向看增长、评成就、论政绩、推结局，又要能够从横向作相互对比，看到差距、认清区别、找出不足、明确悬殊，纠正自我；一个人不能总是将眼光盯在待遇、薪酬、晋级、荣誉上，环顾左右而横向攀比，常觉得不如旁人、別的单位，重要的是要能够经常从自身纵向横向着眼，与组织的方向、奋斗的目标、要求的标准、学习的榜样作比较，查找出自身思想上的落伍、步伐上的落后、组织上的错位、能力上的退缩、观念上过时的因由和缘故，奋起直追。从而才能纵论宏观，横说发展，纵横开阖，纵横驰骋。

（4）纵横捭阖的权谋策略

所谓“纵横捭阖”，指运用政治或外交手段达到联合笼络或分化瓦解目的的战略举措，是纵横家游说八方、操纵政治、为人处世的一种重要策略。

纵横之中，纵有三层意思，其一、人和事应该用纵向的思维去思考，分为过去、现在、将来，然后做出判断和决定；其二、 弱者不怕强者，联弱聚智，合弱聚强，即所谓抱团取暖、众人拾柴火焰高，团结一切可以团结的力量就能战胜强者；其三、当我们强大时不要恃强凌弱，仗势欺人，或行使墙倒众人推之下策。纵横捭阖中，纵也称合纵，就是保持力量均衡，指或合众弱以攻一强，合众弱成一强，此为纵；最早把合纵这门艺术达到举世无双的人，就是鬼谷子的徒弟苏秦。苏秦当时作为六个国家的相位，谋划合纵六国，集南北六国之合力抑制强秦扩张，对秦国形成势均力敌之势，致使秦国没敢越过函谷关，十五年没敢轻举妄动，创造了当时200年间平静安宁的岁月。

纵横捭阖之中，横则是远交近攻东西相连，事一强以攻诸弱，恃一强以割裂、分化诸弱，此为横。连横是通过外连、横络分别与他国联盟，以求国富民强、国泰民安。秦国的连横活动，目的是为了破坏六国间的合纵，以便孤立各国，各个击破。张仪连横之策，通过威逼弱者、利诱强者，分化瓦解六国联盟，割裂利用，事强秦吞诸侯，成功的以连横而破解合纵，为秦国成就一统天下的丰功伟业创造了条件、奠定了基础。在合纵与连横中，纵者主要以联为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；横者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕、分化瓦解，是为阴谋多而阳谋少。

什么叫捭阖？捭阖本是对开关门户而言：捭是开启，阖是闭藏，两者是对门户施加的一组相互对立的动作。 "捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、谋也、阴也。阴阳其和，终始义。"捭阖包含阴阳，进退，开闭，柔刚，大小，高低，贱贵等多方面的含义。捭阖中捭为开启、是拨动，是开的意思，发言的意思，捭就是动，但不是盲动，是有方法有技巧的动，就是动之有法、动之有度、动之有节；也即敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议；而阖为闭藏，多指关闭心扉，阖就是静，有思考准备；阖是捭的基础，静是动的准备，只有科学、静心的思考才能有效的去动，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态，只有这样才能达到真正动的目的。捭阖指运用手段使联合或分开，是把握事物的关键，这一开一合反映了事物发展变化的普遍规律，纵横家以捭阖之道作为权变的根据，以捭阖之法并且运用在其游说术中，亦泛指分化、拉拢之术。捭阖之术，也就是洞察万事，审察先后，度权量能，权衡轻重，分析利弊，比较长短，张驰有度，刚柔并济，欲取先予，欲同先异，欲捭先阖，把握关键，抓住本质，发现规律，表述性质，开合有道。开放使事物显现，或者封闭使事物隐藏；而捭反之，以求其实；阖而捭之，以求其利；阖而闭之，异其诚也。欲捭之贵周，欲阖之贵密，周密之贵微。捭阖之术旨在指导人们如何合理地驾驱语言，怎样掌握好说话的分寸和尺度，让人如何左右逢源、处惊不乱、捭阖自如。捭阖主要由辩说来完成，话说得好，捭阖艺术运用得好，就能合纵连横，且兵不血刃，不战而屈人之兵。“捭阖”既是万物发展变化的规律，也是纵横家谋划权变活动的根本方法，也是游说的重要说术言略。卧薪尝胆，就是以阖求捭，以阴求阳，以静求动的案例。"捭与阖"是一对极其重要的哲学概念，开而示之，或阖而闭之：捭阖之道，意在告诉人们：何时敞开心扉，直言陈辞；何时应冷静观察，沉默不语；通过捭与阖的密切配合，不难洞悉对方的虚实真相，从而达到察人、知人、御人、用人的目的。纵横捭阖，又诠释了在各种社会活动中怎样做到能屈能伸、能大能小、能文能武、能上能下；知之始已，知已知彼；言有"权"变，行有"谋"略；"揣""摩"有度，"决"而有术’；我捭我阖，游刃自如。纵横捭阖为政治经济、商战博弈、企业管理、为人处世、识人用人之战略思想、计谋权略、游辩言术，是成大事、铸伟业、统天下的基础和方略。

捭阖的方法：顺应时势，立足稳健；周详缜密，攻守兼备；善于变通，敢于创新；欲张反敛，欲高反下，欲取反与；隐藏自己，惑敌制胜；雄才伟略，能屈能伸；善于言辞，讲究分寸；以古为鉴，可知兴替；委婉行事，渐寻良机； 策选进谋，需权变；言有忌讳，务谨言；人而有异，因人施语，扬长避短，阴谋阳成；事贵制人，不贵制于人。

对纵横家的要求∶要知大局，善揣摩，通辩词，会机变，全智勇，长谋略，能决断。首先要对现实有最明确的认识，确定合纵连横的对象，然后知其为人而定说词，及游说之法，或抑或扬，或抑扬相合，或先抑后扬，或先扬后抑，诸法只要对症必事事有其妙。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要;与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢。其次在游说过程中，察其诚信、观其性情、识其才智、探其利益、知其对己之关系，当先观其反应，是同是非，若同则继续，若非则当补遗误，而后以飞箱之术或以利诱，或以害说，探其实情，此为游说最主要方法之一，而后再以揣摩之术深察其内心，看其同异，而后快速正确以权谋之术决断用之、取之、帮之、抑之或弃之，此即捭阖之道。

（5）把握住稍纵即逝的机会

机会，是指具有时间性的有利情况；即出现了新的选择；显现了事物问题的关键，要害；机会的特性是时限性和唯一性。机会是什么？机会就是：别人不知道你发现了，别人不明白你知晓了，别人犹豫或不做而你果断地抓住去实践了。当别人知道了，明白了，想要做时，你已经成功了！机会就是这样，总是偏爱少数人，因为大部分人都有一种惰性，喜欢跟风，人云亦云，所以机会总是给有准备的人提供的。好机会百年不遇，良机会千载难逢，但凡机会稍纵即逝。思路决定出路，格局决定结局，境界决定命远，机会决定未来。机会总是从那些没有准备的人身边悄悄溜走、躲过、一去不返的，失去一次机会，有时候便失去了一生的转机。人生并不缺少机会，而是一个人是否缺少把握机会的能力！智者创造机会，强者把握机会，弱者错失机会，愚者害怕机会；时来天地皆同力，运去英雄叹愚鲁。

纵横家重在能够察言观色，析微察异，洞察秋毫，审时度势，权衡度量，量权揣势，分析利弊，待机行事，把握先机，谋定后动，抓住要害，因势利导，随机应变，当机立断，运筹帷幄，居安思危，把握机会。否则，机会稍纵即逝，可遇而不可求；机不可失，时不再来。

机会来时当果断，优柔寡断终生悔。有这样一个故事，一个流浪汉走在回乡的路上，他已身无分文。当他看见夕阳的余晖金光闪闪地在山后隐现时，他跪下来祈求上苍：“伟大的天神啊！请您赐给我财富吧！”他虔诚地向诸神膜拜、祈求。神听到了他的祈求，于是在他经过的森林里，放了一只很大的金狮子，准备送给他。流浪汉疲惫地走进森林。当他看见金狮子时，简直不敢相信。“我该怎么办？我快要昏过去了！这是一只金狮子吗？它会不会咬人？我要不要拿呢？”流浪汉的心里十分矛盾，胆怯和贪婪相互交战着，不知如何是好。最后他自言自语地说：“我真想要金子，可是又怕狮子会咬我！遇见这么走运的事，我却不敢接受……我看我还是回去找朋友来帮忙搬吧！免得那金狮子真的跳起来咬人……”于是他匆匆地向村子里走去。可是，就在他走后不久，一个樵夫路过，看见了金狮子，就把它搬回家了，而流浪汉则因而悔恨终生。

如果良机不来，就亲手创造吧。著名的淮海战役我党抓住了稍纵即逝的战略机会，大跨步的缩短了1948年党中央在西柏坡确定的解放战争“用五年左右从根本上打败国民党反动派”预期的目标，赢得了新中国1949年建国的天翻地覆变化。淮海战役的最初设想首先来自于1948年初粟裕将军的三次“斗胆直陈”，1948年初中原战场的胜负已经成为了国共两党、两军的焦点，刘邓的中原野战军挺进大别山，威胁南京，目的是为了将战场摆入国统区，粟裕敏锐察觉到了战机，提出了“华野3个纵队暂不渡江南进，而集中兵力在中原黄淮地区打几个大规模的歼灭战”，“刘邓、陈粟和陈谢三军采取忽集忽分（捭阖自如）的作战方针，发展战略进攻、改变中原战局”，寻机歼灭敌人有生力量；之后1948年5月得益于毛泽东等中央领导的审时度势、纳谏如流，英明决策，用仅仅不足一年的时间，中原逐鹿，一举荡平80万国民党军，淮海战役的胜利成为国共两党战略决战的转折点，从而奠定了长江中下游以北地区的和平局面，应验了毛泽东“中原地区已经具备了与敌人战略决战的条件，机会稍纵即逝”的决断，加快了打过长江去，解放全中国的步伐。

当机遇摆在你面前时，别犹豫，把握住，成功就属于你，不要因畏首畏尾、患得患失而失去了大好机会，否则你会遗憾终身的。

（6）怎么才能让自己“纵横驰骋”“青山着意化为桥”呢？

自古功夫不负有心人，不懈学习，鉴古知今，韬光养晦，修身养性，可以改变我们纵横捭阖的人生宽度和厚度；勤于实践，知行合一，标新立异，可以创造我们纵横驰骋的人生自由，提升我们的人生高度和生命长度。于是，我们便可以有了不同的人生观。有人纵向专研探索，精益求精，探奥索隐，稳定卓越；有人横向走南闯北、见多识广、博学多闻，丰富多彩。在人生的坐标系中，我们都有属于自己的纵、横点位，人生的精彩与否，主要看我们自己在纵横轴上的描绘演绎。如果你胸怀大志、追求卓越，要成名成家、经邦济世，那么你一定要有纵横驰骋的战略和目标；如果你想为人处世游刃有余、安身立命、随心所欲，那么你一定要有纵横捭阖的思维和举措；如果你想立德立功立言，要贤明通达、匡扶社稷、功济于世、死而不朽，就要有纵横天下的胆略和智慧。苏秦合纵六国，佩六国相印，逼迫秦国废除称帝的计划；张仪雄才大略，瓦解拆散六国“合纵”联盟，“连横”亲秦，帮助秦国称霸乱世；孙膑智者无敌，围魏救赵，计杀庞涓，著旷世兵书流传后世；孔明草庐茅屋与刘公纵论天下，舌战群儒赢得联横东吴，襄助刘备立国川蜀，得以天下三分；王阳明自度度人、成己成人，胸怀洒脱、事上居下、善谋勇断、知行合一、慎思笃行，成就了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的儒家最高道德理想；毛泽东纵横捭阖以弱胜强赢得对红军和党的主导权，扭转乾坤、一统天下：长征初始，为了挽救革命，毛泽东为了贯彻自己的正确主张，“担架密谋＂、交流探讨、力争王稼祥、析辨张闻天、博取朱德、说服周恩来、折服众将领，主导遵义会议，通过众驳博古，群批李德，毛泽东横论第五次反“围剿”的失败根由，是军事指挥上和战略战术上的错误，是进攻中的冒险主义，防守时的保守主义，撤退时的逃跑主义，从而取消“三人团”， 赢得对红军的指挥权。在最危急的关头，挽救了党，挽救了红军，并为胜利完成长征奠定了基础。从此，党领导红军渡天险、爬雪山、过草地、斗分裂、战围堵，建立陕甘中央苏区，1945年4月至6月中共七大正式确立了毛泽东的领导核心地位，把毛泽东思想确立为党的指导思想并写入了党章，至此毛泽东带领中国共产党和全国人民武装力量打败国民党及其腐败势力，建立了繁荣昌盛的百年伟业新中国。

纵横交织、互力影响，是生活与事物发展的内在规律。如果有横无纵，泛泛年华，留下缥缈虚无；如果有纵无横，一生耕耘，却无法蔚然成林。我们身边处处有与纵横相关的事物，纵与横这对哲学双胞胎时时都在人们周围。纵是立，横是臥；纵是古今，横是中外；纵是贪欲，横是金钱；纵是文章的灵，横是文章的肉……。纵横于人、于世从来不孤立、单独的存在，倘能将纵横融会贯通，那会是一个至高的境界。有的人，在纵向上大有造诣，在某一专业领域中通透精深、浑厚精湛，这就是专家；又有的人，在横向上兼收并蓄，广为涉猎，但并无突出的建树，最多只能称为“杂家”；如果既能在纵向、又能在横向上都有所突破，那么他堪称为大师巨匠。孔子之所以成为圣哲，被尊奉为“天纵之圣”，是由于其生命之线犹如一条阶梯上升的弧线，指向无限而圆满的境界。其志于学、兴教育、“兴于诗、立于礼、成于乐”，启民智、立民德，其生命之线不仅横向广阔发展，在个人信念人文观拓展的纵向上也极为开放升华，使得横向和纵向搭配适宜，双向合一，相得益彰。在一个危机的时代中“承礼启仁”，为社会安立价值系统，借此构建一套可大可久的人文主义体系，成就了人类思想史上的不朽巅峰，其被联合国科教文组织列为“世界十大文化名人”之首。

在竞争日益激烈的当今社会，无论是国际上竞争双方还是国内社会建设的合作对象，无时无刻不在博弈较量，都在寻求制胜自强之道。一国的外交策略得当与否，关系到国家之生死存亡;人的合作谈判与竞争谋略是否得当，关系到企业经营之成败得失;一个人在职场上的言行举止恰当与否，关系到个人的升迁去留; 即便是在人们的日常生活中，一个人的言谈技巧运用如何，也关系到为人处世及得体与否，甚至是会株连到人的生死安危。因此，人生纵横成与败，维系着其纵横捭阖、纵横驰骋、纵横天下之命脉。

9、大与小

[ Big and small ]

自然界中物理空间里的大与小因对立而存在，又因相互依存而统一， 没有大的存在，就没有小的命名。

就人的心理空间而言，大与小的概念与物理空间的涵义基本类同。差异在于心理空间的大与小，同人的胸襟广狭，社会地位高低，财富支配量多少等密切相关。人心那么小，存的太多，负重才多；世界那么大，轻装行路，才会轻松。大中有小，小中引大！大道至简，大爱无疆。人之为人，用心而已，平实自然的生存，仁慈快乐的生活！大与小并不那么重要！

由一滴露水可以藏海，从一片落叶可以知秋，便可领悟出做人的时空亦要能大能小，敢于担当，勇于放下；古人常说：“能大能小是条龙，只大不小是条虫；岂不如曹操所说：龙能大能小，能升能隐，大可吞云吐雾，小可隐介藏形；升能飞腾于宇宙之间，隐能潜伏于波涛之内，犹如当世的英雄。

　　【人生的大与小】

小溪虽小，由涓涓细流汇聚，方可成大河长江、大海大洋；人生亦然，人的知识之路，迈过小路才能步入知识的阳光大道，积少成多方有厚积薄发的光彩；人处事万象，不仿大处着眼，小处入手；哪一位高官大位之人，都是从小人物中脱颖而出。凡成就大事之人，不会忽略微小细节。有大志而无小勤者，志为空志；有小志而有大勤者，志须拓凿。

大智若愚之人，谦恭低调，与事无争，象敛智敏；君子盛德，容貌若愚；

大勇若怯之人，立场坚定，是非分明，行为果断；面怯而志坚、形怯而胆大；

大巧若拙之人，往往做事有节适度，貌似愚笨糊涂，实则心如明镜；

大直若屈之人 ， 正直忠诚的内涵却表现在面似委曲随和，求同存异；

大辩若讷之人，常虚怀若谷，宽厚敦和，不漏锋芒，甚至有点木讷；为的是引而不发、蓄势待发；

大智者谦和友善，大善者宽容豁达，大成者谦逊平和。

大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷。因此，对人生，不可仅从事情表面着手，要透过兴旺看到潜伏的危机，通过失败的表象，看到成功的希望。

在人生旅途上:

一个人的名声不能大于才华，千万不可大于自己的实力，否则就是名不副实，就是欺世盗名，就会有灾难莅临，即《易经》所言：“亢龙有悔，盈不可久”。唯有不断提升自己的实力，并且提醒自己：实力提升速度，要超过名声提升的速度，只有这样才能不断走向更大的成功；

一个人的财富不能大于功德，一旦你的财富大于自己的功德，就是在投机取巧，就是不劳而获，投机取巧必招灾。所谓厚德载物，唯有厚德才能配得上厚财；

  一个人的位势不能大于贡献，一旦你的地位很高，势力很大，但贡献却无法与之相匹配的时候，必然引起周围人的不服，妒忌，甚至被算计；

一个人的职位不能大于自己的能力，一旦你的职位过高，而能力还不够的时候，意味着你在行使出能力之外的权力，必然给自己职位的坍塌埋下伏笔。《周易·系辞下》有言道：“德不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大；力(小)而任重，鲜不及矣！”

　　

大与小的辨正关系：古人说：“勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身。” 人切勿以善小而不为，《佛光菜根谭》云：“小善甚微，累成大德”，“善小”也含有“大义”。勿以恶小而可为，《涅槃经》云：“莫轻小恶，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器”。勿以权大而可畏，哲学家休谟：“一切权力，最后终必以众意为依归；勿以胆大而不畏：《论语》：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

大与小总是相伴而生。有大必有小，有小必有大；无以小何以见大，无以大哪显示出小的微渺。荀子《劝学篇》启蒙我们：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。"

大与小互相容含是常态的。大中包含着无数的小，小中也孕育、累积着大的萌芽。大与小界定有条件，大小尽管是相对的，但也不是模糊不定的，在一定范围内大与小是相对具体的、确定的、可以把握的，超出某一界定范围和条件，大与小包容性也将随之变化。人生旅途无论大与小不可顾此失彼，古人说：“勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身。” 人切勿以善小而不为，《佛光菜根谭》云：“小善甚微，累成大德”，“善小”也含有“大义”。勿以恶小而可为，《涅槃经》云：“莫轻小恶，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器”。勿以权大而可畏，哲学家休谟：“一切权力，最后终必以众意为依归；勿以胆大而不畏：《论语》：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

大与小的相互转换是常有之现象。《大学》中所说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”遇事做到心平气和，自若淡定，再大的事也能大事化小，而小事则可化无；积少成多，积小患而成大祸，战国·韩·韩非《韩非子·喻老》：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

大与小的转化是永恒的。大与小因人而异、因地而异、因时而异、因事而异。大与小在不断变化，当条件具备时，大可以变小，小可以变大；大可以变得更大，小可以变得更小。这些大小相对的思辨定力是我们人生旅途中分析认识问题的基本功。每个人社会活动中工作性质决定，在一定程度上就是要不断处理大与小的矛盾关系，具备了大小相通的思维定力，就能增强预见性、把握规律性、体现时效性。

　　管理者大与小的观念：

“以小见大”是一种管理睿智，人们藉此由小见大，见微知著。不起眼的较平凡的、往往不易引起人们注意的小事情，却包含和影响着有着普遍性、针对性、指导性的大问题。“以小见大”的智慧，如古人所语：“察己可以知人，察今可以知古，审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶中之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏。”这个“小”尽管不起眼，但是可以从一滴水可以见太阳，由一枝芽可预言春之意，窥一斑而见全豹。管理者只有关心、做好小事，才能做到“以小见大，知微见著”，把大事做好；具备了“以小见大”的本领，就会有独到的眼光、开阔的视野和丰富的想象，这些都是以小见大所体现的智慧和胆识。

“抓大放小”是一种管理智慧。抓和放从字面上看似乎很简单，实际上能否抓大和放小，体现的是一种工作本领和魄力。抓大，就是抓主要矛盾，就是抓矛盾的主要方面，就是抓工作的重点、关键和主导方面；就管理工作而言，就是抓管理者身体力行，亲自过问，亲力落实，亲为督办的事项；放就是着眼下属优势，放手去策划、去落实、去完成的事；抓大抓的是大事、要事，是决策的事，是关系全局的事，是事关长远的事，是打基础的事，这类事在问题三角形的尖端；放小放的是小事，是日常的事、例行的事、具体的事、反复的事、繁杂的事，在数量上一定很多、在重量层级上很轻。当代社会发展之迅速、变化之巨大、事物之复杂，要掌握主动权，就要求管理者在千变万化的复杂矛盾中抓住主要矛盾，突出重点。一个管理者如果事无巨细，舍本求末，抓小失大，则会出现焦头烂额而顾此失彼。因此，这就要求管理者抓大放小，从繁忙的事务中解脱出来，集中精力抓大事、管重点、理要害，集中更多的时间，抓好全局性、前瞻性、策略性的大事，学会“弹钢琴”的水平，掌握牵“牛鼻子”的本领，有轻有重、有缓有急、有高有低，纵横捭阖。

“大处着眼、小处着手”是一门管理艺术。大处着眼，就是从重要的方面来观察思考问题；小处入手，就是从细小的基础的事情做起。两者的完美统一，形成了管理者的工作风格。没有大处着眼，小处着手就失去了方向和灵魂；没有小处着手，大处着眼就达不到目的。大处着眼，从管理工作来说就是从大的方面观察，从大的方面思考问题，抓住事物的要领，遵循社会发展的规律，预测社会发展的趋势，把握社会前进的方向，掌控社会前进的状况；小处着手，就是把握细节，狠抓落实。在注意抓大事的同时，切不可忽视平凡的“小事”。小处着手体现的是细功夫，要善于从一点一滴抓起，于细微处见精神。

10、多与少

[ More or less ]

《道德经》曰：“少则得，多则惑"。无论游戏，还是人生，少就是多，慢就是快；少耿于心，多释然怀。再大的心，也装不下世间小事；再小的心，也可以装天下大事。困扰生活和事业的事情很多，智慧之人善于释怀，把存在的事情始终看作一个过程，一切终将过去；而愚昧之人总是耿耿于怀，一切延续存在。胸怀宽广，一定是善于释怀的人；心胸狭隘，大凡都是对什么是都耿耿于怀。增一分享用，减一分福泽；生活少一点享受，便是多一份创造。人生需要规划才能走得更合理而长远，然而规划的人生是进程，并非人与人之间的经营算计。少一点经营，则少一点算计，多一分道义，亦是多一份仁爱和厚德。人生难得糊涂，偶尔的糊涂便是多一分福分。我们总是叹息时间太少，而“新来的时间又在叹息间闪过了”，时间对于每个人都是公平的，只有充分利用时间的人才不会觉得时间太少。鲁迅先生说：“浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀”。

　　在人生旅程中，怎么才能做到多一点给予，少一点索取；多一些得，少一些失；多一些成，少一些败？珍惜生命，争分夺秒；“让有限的生命发挥出无限的价值”。

君不见一一

乐善好施，有一份善心，就多一分安静；择善而从，有一份善行，就多一分功德；宽宏大度，有一分体谅，就多一分开心；谈笑风生，有一分笑容，就少一分严厉；乐乐陶陶，有一分快乐，就少一分烦恼；心旷神怡，有一分欢快，就少一分忧伤；真心实意，有一分真实，就少一分虚假；从容淡定，多一分冷静，就少一分急躁；脚踏实地，多一点务实，就少一点虚幻；沉着稳重，多一分理智，就少一分失控；海纳百川，多一分包容，就少一分苛责；神闲若定，多一分悠闲，就少一分忙乱。

人多一份简单，少一份复杂，我们人生旅途会更加从容。虽然，欲望是人类前进的最大动力，但如果欲壑难填、贪多务得必然会感到背负太多、压力过重，思虑繁杂沉重，而难以践行。那么为何不减负放下一些，让简单可行成为自己的努力取向。

人多一份创新，少一份固执，我们的人生旅途会更加精彩。曾经有位和尚跪在一座高大的佛像前，无精打采地吟诵经文，长期修炼却始终无果，他为此而苦闷彷徨。正好，一位云游四海的哲人来到他身旁。“尊敬的哲人，我有一事相求，请指点迷津：伟人何以为伟人？”他问。“伟人之所以伟大，是因为我们跪着。”哲人道。“那么……”和尚怯生生地望了一眼佛祖。“是的！”哲人打了一个起立的手势，“站起来吧，只要勇于创新与超越，你也可以成为伟人！”在竞争无处不在的今天，只有敢于超越，敢于质疑，用创新的思维想问题。每个人都可以距离伟人更逼近。

人多一份隐忍，少一份冲动，我们的人生旅途会更加成熟稳重。遇事不躁，容忍宽怀，这是一种自信坦然的姿态。小草说：“隐忍寒冬，我只为春天这一刻的绽放”；古瓷说：“隐忍千年，我只为考古这一刻的不朽”；流星说：“隐忍万年，我只为闪烁这一刻的光芒。” 隐忍不是软弱的认输，而是一种无比坚韧的毅力。身心的隐忍，思想的隐伏，韬光养晦，养精蓄锐均是为了点亮梦想的星空，实现人生的价值。

人多一份合作，少一份自负，我们的人生会更加坚实。我要说，合作带来生存。有一天，上帝禁不住教士的反复恳求，终于同意带他到地狱看一看。只见有许多人围着一口正在煮食的大锅坐着，他们又饿又失望，每个人都有一把汤匙，但汤匙的柄太长，食物无法送入口中。“来，我再带你看看天堂。”上帝又带教士来到天堂，这里的情景和地狱的一模一样，但是这里的人们看起来快乐又饱足。教士非常不解，上帝微笑着对他说：“难道你没看出来，天堂里的人都学会了喂对方吗？”没有合作的社会，将会是一潭死水，毫无生机与活力；合作是生存的最佳方式，也是社会进步的源泉。

多一份低调，少一份狂傲，我们的人生会更加轻松。低调是一种优雅，它渗透进人的每一个细胞，向外辐射出强大的能量。低调不是锋芒尽失，也不是盲目谦让，而是懂得在何时放出自己的锋芒，把握机会，在关键时刻展现自己的风采，给予人生最炫目的光芒。

　　人生多与少的辩证关系：首先人生多与少是相互对立的统一体：

多一分自信，就会少一分自卑；多一分稳重，就会少一分张扬；

多一分端庄，就会少一分轻狂；多一分糊涂，就会少一分敏感；

多一分诚实，就会少一分谎言；多一分信任，就会少一分猜疑；

多一分原谅，就会少一分挑剔；多一分温柔，就会少一分强势；

多一分理性，就会少一分冲动；多一分理解，就会少一分指责；

多一分体谅，就会少一分误解；多一分礼让，就会少一分计较；

多一分鼓励，就能少一分抱怨；多一分宽宏，就会少一分苛刻；

多一分忠厚，就能少一份薄情；多一分满足，就会少一分贪婪；

多一分忍让，就会少一分霸道；多一分宽容，就会少一分狭隘；

多一分勤奋，就会少一分倦怠；多一分研究，就会少一分随意；

多一分执着，就会少一分浮躁；多一分进取，就会少一分自满；

多一分醒悟，就可少一份盲从；多一分知足，就将少一分攀比；

多一分觉知，就会少一分迷惑；多一分博学，就会少一分无知；

多一分刚强，就会少一分软弱；少一分功利，就会多一分坦然；

多一分豁达大度、宠辱不惊，就会少一些分金掰两、患得患失。

其次，多与少是相生相伴，相互衬托：人这一生，己之短，不可藏，越藏越短；己之长，不可扬，越扬越廉。 幸福满满就是让自己在乎的人多一分温暖，让在乎自己的少一分人牵挂；多一分全神贯注在意别人福与祸，少一分精打细算来衡量自己得与失；多一分待人全心全意之情，心中就少一分落漠荒芜之感；心中多了一分人间诗情画意，心头就少了一份人生失落悲伤；时逢佳年盛世，多一分奋发图强、时不我待，就少了颇多生不逢时，抱憾终生。

再次，多与少能够相互转化，互为条件。美国斯坦福大学心理学教授克里斯在课堂上告诉学生一个观点：当选择一多，少即是多。选择并非越多越好，就如同摆放过多的商品反而会影响人们的购买欲；在人才市场中，某种人才短缺难寻，其薪资待遇就会升高丰厚，反之就会朝低薪待遇差转化。这都是“过犹不及”的道理。明月的阴晴圆缺，大海的水涨潮落，世间万物徘徊在多少之间，无不是为了自己完美的梦，而人生，亦如此。

又次，多与少可以互相补充，互相关联。多未必不精，少未必不纯，就如日与月，升起落下日月同辉，循环往复成就光辉岁月；多着泛滥、蜻蜓点水未必有收获，少而专攻、精益求精收益未必不菲，譬如读书，书籍多少对人的影响，不完全决定人的读书量。关键在于读者内在需求，求知欲强烈的人，即便是书籍再少，但能够读懂、读透，反复的研习，并在实际生活当中加以运用和提炼，从而能形成自己的知识体系；另外一些人虽有读书热情，然而漫无目的阅读，其纵然埋在书堆中也是徒有虚名，苦不堪言。中国宋朝的第一任宰相赵普的“半部论语治天下”，就是少而精用的一个有力的佐例。

　　11、加与减

[ Add and subtract ]

人生旅途的加减概念不只是简单易算的数学题，同时蕴藏着理性思维的哲理，一个人直正高效地做对人生加减法是彼费思量的。人生旅途不能沉湎于成功的过去，也不能空待着明天的虚幻，关键在于把握准今天的危和机，珍惜眼下的时与空，崇尚而今的人与事。要做到这点，就要求人们学会并灵活自如运用人生的加法和减法。

人生要做好自己的加法和减法：

“加法”是追求知识、经验、财富、情感、成功、富贵、名利、资历，人生会因此丰富多彩，绚丽斑斓。可是如果贪得无厌，无度索取，欲壑难填，得陇望蜀，得寸进尺，就难免可怜悲哀，甚至事与愿违。

于是我们往往还需要为自己做“减法”，看淡名利成败，付出仁爱敬奉；知足获取赢得，心存戴德感恩；知晓满溢充盈，调配财富资源；克已节制利用、心怀报答回馈。我们需要减去多余的物质、奢侈的欲望、心灵的负担、环境的纷扰……

人生加点梦想理念，减点欲壑贪婪，就会飞得更高；加点坚毅果敢，减点患得患失，就会永往直前，一无反顾；加点反思自省，减点盲目盲从，就会持续进步，不断成长；加点温暖与情爱，减点冷落与仇视，人生才会更加精彩而富有情趣，生活才会别有滋味。

　　"加减”既是一种生活的哲学，更是一种处世与做人的艺术。加与减有如天与地，水与火，阴与阳一样是既对立又统一的矛盾体，二者相辅相成，存在于天与地之间，存在于物与心之间，存在于豁达与微妙之间，它囊括了事物运行的基本机理。人间万法，无非一加一减。做好加减法，小可以养家糊口，安身立命；大可以建功立业，济世安邦，万事万物在这加减之间，达到一种动态的平衡。

《左传》有言：“君以此始，则必以此终。”意为选择了一个人，一个事物，一个环境，就相应地要承担由此而带来的付出与后果。选择人之勇猛，或许背后暴戾相随；选择人之智慧，或许与之狡黠相伴。加和减无非就是人在江湖，舍得有度，进退自如，淡泊名利，宠辱皆忘。

我们纵然可以：人生旅途中加点情爱和温暖，减点仇怨与冷酷；加点真诚与实干，减点虚伪与空谈；人生才会一如春花秋月，有情有意，才会一如秋果满枝，乐享事成。

　　人生加法与减法案例枚不胜举：

李煜治国无方，去了明政之法，得了“流水落花春去也，天上人间”之婉约诗赋，落得“作个才子真绝代，可怜薄命作君王”之叹誉。

苏轼仕途坎坷，去了官场之得意，得了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”之豪放绝唱。

诸葛亮自出茅庐，火烧赤壁，三分天下，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已，谓之“舍私益，得百世流芳"。

”越王勾践亡国被俘，卧薪尝胆，饱受凌辱，谓之“舍王尊，得江山社稷光复”。

韩信以三千将士迎战二十万赵军，破釜沉舟，背水一战，谓之“弃生死，绝退路，百二秦关终属楚”。

司马迁博览群书，上知天文，下晓经纶，背负宫刑屈辱，铸就史家之绝唱，谓之“舍奇耻，得美绝正史”。

陶渊明归隐于山林泉下，享用"采菊东篱下，悠然见南山"的静怡，谓之“去名利，得自然之奇趣。

王羲之勤练十八缸，终成大器，成古今之书圣，谓之去闲娱，得《兰亭序》绝世之美体。

李时珍尝遍百草，一生行医济世，救死扶伤，终成中医之巨着《本草纲目》，谓之“去个人之安危，得天下之安康”

思古及今，月盈则亏，水满则溢，须知过犹不及。做好人生的加法，可以使生命生机勃发，摇曳多姿，最终成就人生的辉煌。然而，每个人在实现人生目标、体现人生价值的同时，又要放弃一些东西，做好人生的“减法”，以保证自己目标明确，轻装前进。做好人生的“减法”，就要懂得舍得，敢于放弃，勇于抛却，如同园艺师修剪枝条藤蔓，雕塑家剔除疵点赘块。如此，人生之舟才能快捷、平稳地抵达理想的彼岸，尽览生活的美景，酣饮人生的醇酿。

　　做足人生征程的智慧加减法，是一种境界。世事难料，人生无常，你不可能永得，也不会永失；不会都获如意加法，也不会全是失意减法；人生加减得失之间，就看谁有智慧，谁具耐力，谁善决断，谁更巧妙，以争取得多失少、加多减少赢得人生。人生旅途我们要学会用加法的厚度去仁爱，用减法的速度去怨恨，用乘法的阶梯去感恩。诸事有取有舍，有礼有节，有度量有分寸，有深浅有边界，非平常心者不可得。愿我们均能谙进退之道，明舍得之理，掌加减之度，享生存有道。

　　12、异与同

[ Different and same ]

人生旅途中同行者千孔万面、形形色色，由于每个人的学识、经历、背景、习惯等等的差异和不同，人与人之间方方面面存在着差异是必然的。因为存在差异，所以我们需要有自己的独立思想！相互可以认识比较，寻思异同，比较可以让我们发现自身的不足和优势，可以让我们加以提升改变，但是不能盲目改变，盲从附和。

人生旅途中求同存异是一种涵养，志同道合是一种理想，和而不同是一种境界。相处中大事讲原则，这是游戏规则；同行时小事讲高风亮节，这是一个人的修养。能够做到换位思考、求同存异的智慧之人，不会把自己对待事物的看法和定论强加于人，不会因自己的观念而刻求他人也认可认同，更不会因不同而产生隔膜，疏离孤行，同而不和。因此，学会让步是提升人际关系、体现尊重与涵养很重要的穴位。一路同行中让步并不等于认输，更不意味着完全认同对方的看法，让步是一种气度。人生在世，每个人的际遇不同，遇见的人、读过的书都不一样，自然会形成自己的看法、观点、理念，避免争执、友善相处最好的方式就是稍微让步，不计较输赢，不分辨对错，不讲究你是我非，尊重彼此。更不苛求统一，孤芳自赏，尴尬冷场。

　　人与人相处求同存异是一个动态的过程。首先得有相互"求同"这个意愿，通过思路上的沟通、思想上的碰撞、精神上的磨搓，把彼此无关紧要的不同差异部分，搁置保存，相互间表示理解尊重、包容认同。关键是求大同，存小异；要把重心放在求同，要努力把差异转变成认同，这就需要彼此都要主动做出改变；在和别人相处的时候，学会换位思考，多维护别人的利益，多尊重别人的颜面，在自我和他我之间寻找契合点，这样双方的利益就都能实现，才能达到双赢的局面，然后以利携手共进。

　　自然界一棵树上，虽然接受同样的空气、阳光、水份，但树叶却有不同的生机，而彼此无碍地共存于同一株树上。和谐共生是自然界成长的需要，人生一路同行，求同存异是一种处事的诀窍和风格，是相处间一汪精神润滑剂；和而不同是对分歧差异经过独立思考自我的坚持，以及不人云亦云、盲目附和的淡定。同行者如果是"同而不和”就必然导致思想隔膜，离心离德，纷争不断，乃至激化矛盾、伤害彼此，不利前行。人生旅途上同行者没有永远对的人，也没有永远错的人，只有明对错、知是非、识荣辱而焕然一新奋进不息的人，方可称之为贤达之人。人与人应彼此始终保持足够开放的心态，正面应对各种不同的认识、不同的观点、不同的思维。人生苦短，不必争强好胜，分出个你高我低、你对我错、你是我非、你死我活。凡事豁达包容，彼此尊重，换位思考，相互理解，求同存异，或者和而不同。《论语·子路》曰：“君子和而不同，小人同而不和。”费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”

二个君子和而不同的典故

北宋曾经有两个宰相，一个叫司马光，一个叫王安石。一个是保守派，一个是改革派。司马光和王安石，性格迥异，又是政敌，两个人你方唱罢我登场，轮流做宰相，相当的不对付。他们两人的政治主张，相差十万八千里。在庙堂之上，司马光和王安石是死对头，彼此都认为对方的执政方针荒谬至极。彼此都觉得自己比对方高明，比对方正确，比对方更了解国情。所以在争夺权力的过程中，两人丝毫都不客气，用各种手段，向对方痛下杀手。斗争的结果是王安石获胜，司马光从宰相宝座上被赶了下来。

王安石大权在握，皇帝询问他对司马光的看法，王安石大加赞赏，称司马光为“国之栋梁”，对他的人品，能力，文学造诣都给了很高的评价。正因为如此，虽然司马光失去了皇帝的信任，但是并没有因为大权旁落而陷入悲惨的境地，得以从容地“退江湖之远”，吟诗作赋，锦衣玉食。

风水轮流转。正所谓三十年河东，三十年河西。愤世嫉俗的王安石强力推行改革，不仅触动了皇亲贵胄的利益，也招致地方官的强烈不满，朝野一片骂声，逢朝必有弹劾。“曾参岂是杀人者，一日三报慈母惊”。皇帝本来十分信任王安石，怎奈三人成虎，天天听到有人说王安石的不是，终于失去了耐心，将他就地免职，重新任命司马光为宰相。墙倒众人推，破鼓万人捶。王安石既然已经被罢官，很多言官就跳将出来，向皇帝告他的黑状。一时间诉状如雪，充盈丹樨。皇帝听信谗言，要治王安石的罪，征求司马光的意见。很多人都以为，王安石害司马光丢了官，现在皇帝要治他的罪，正是落井下石的好时机。然而司马光并不打算做压死骆驼的最后一根稻草。他恳切地告诉皇帝，王安石嫉恶如仇，胸怀坦荡忠心耿耿，有古君子之风。陛下万万不可听信谗言。皇帝听完司马光对王安石的评价，说了一句话：卿等皆君子也！

君子和而不同。我和你的关系很好，很敬重你的人品，但是，这不代表我就一定要同意你的政治主张。我反对你执政的理念，方法和手段，并不意味着对你个人道德品质的否定。待人做事有原则有分寸有底线，这才是君子。

　　13、缓与急

[ Slow and urgent ]

《论语·子路》孔子曰："无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成"，这醒示我们：人生的事情，间或也是那样繁杂多变、大小相间，因此做事不能敷衍塞责，不求甚解，贪小利而忘大义，急功近利、急于求成。凡事都需循序渐进 ，分轻重缓急，要忖思揆度。事务有了量变才会有质变，切不可焦躁图快、拨苗助长；也不能慢条斯理，放任自流，至使其结果"差之毫厘，谬以千里”，甚至大失众望。

人生旅途上太急没有故事，太缓没有人生。天下之事，都讲求处之泰然。其中以"安稳"二字为重要，但"安稳"并非缓滞，而是从容、谨严、专注，冷静，在专一中蕴涵着定力，在平稳中浸透着勇气。民怨官忾沸腾，要刻不容缓，急吏缓民；纷争缠绕连连，需睿智洞察，缓和局面，力挺缓解；凡遇到困难，切勿不管缓急都临渴掘井，缓不济急。

人生征程上当我们碰到新的情况、新的问题、新的矛盾时，"既来之，则安之"不失为一种敏捷调节心理失衡的有效方式。要有所作为，必需沉思、镇静、审慎、明察。办事要弃小节、舍次要，要着眼重大、捉住要害，分出轻重缓急，先处后置。缓事应急干，敏则有功；急事宜缓办，乱则多错。这个简短的偈语其实正好可以作为我们做事的原则。

社会上发生的事件，若众识为错，惟独你对时，则要缓压细剖，勿固执己见；对于知之甚浅事，勿盲猜乱忌，更莫要轻易否定；遇事时，切勿浮躁，要三思而后行，思定而后动；对一些不急的重要事，要学会见缝插针细致做，挤出时空自如做；对于那些紧迫的次要事，就要办得跟缓些，避免忙中出错。

与人来往要和睦，看待自己要平实。无事则安，遇事则断；得则沉着，失则冷静。人若还未了解时，勿急于求得了解；人若还未认同时，勿急于求得一致。人生做事时我们不仿状态要稳重，性情要温和，脸色要斯文，气宇要坦然，语言要简练，心肠要仁慈，意志要果决，思虑要周全。

　　缓急有序、移缓就急五步曲：

一、逢事学会分清缓急轻重。人生要掌握法国科学家笛卡尔"用理性来进行哲学思考"的方法："不怀疑即真理，化繁为简分类处理，彻细查无遗漏，思路由简单到复杂"。因为我们面临的事情，目标虽明晰确定，而事物的重要性和复杂性皆不会一样，总有差异。然而，人的精力有限、时间有限、经验有限、能力有限，谁也难以将事情逐一处理的完全正确和精细。如果天天忙碌、日夜加班，对事情缺少必要的区分和认识，这肯定会功倍事半，是一种盲人摸象的做事方式。

二、与事要认明轻重缓急。首先需要一个明确的目标，其次将所有事项放在一定的条件下，根据既定目标对其进行分析和比较，最后实现厘清头绪、明白轻重、认清急缓，抓大放小。事不明步骤则错乱，质不清举措则失当。假如面临和针对仅一个事项，哪分缓急，更无伯仲。

三、缓事简做。很多小事，并非缓而不做，而是要简单处置，勿须太费心思和伎俩。需我们养成快捷处理杂务的习惯，尽量用本能去处理杂事，则不必细思熟虑再处理。平凡之人平凡事，切勿舍本逐末、贪小失大。用最小的代价处理杂务是恰到好处。

四、急事缓做。缓做不是形式，而是心态。以缓慢平衡紧急，以安静治衡盲动。缓慢之间看恒心意志，见毅力耐心。对于同目标紧密相关的事情，首先要心理上放松，其次细致掂量，认真斟酌；最后付出行动，但不执著于结果。重要事要慎重处理，否则容易忙中出乱、急中出错，急事急处理往往得到的是最坏结果。

五、大事急做且细做。大道至简，知易行难；知行合一，得到功成；大道至简，悟在天成。复杂的事情简单做，简单的事情重复做，重复的事情用心做，长期坚持，自然功成。

　　急与缓的对立统一：

缓事急事是互相转化的。事情是不断在变化，轻重缓急也是在转化的。可能在此时，一件事是缓事，而换成彼时，就可能变成急事。有言道：处逆境，心须用开拓法；处顺境，心要用收敛法。一味的开拓，不懂有张有弛，会不能持久，所谓刚而不久；如果处处收敛，也是固步自封，不能充分发挥自我，浪费生命。

漫长的人生，为人处事应从容不迫、坦然自若，以免生乱。人生如音阶，有高有低；心情如旋律，有急有缓；音乐要顿挫跌宕，才显得起伏悠扬；人生经风吹浪打，才圆满完整。人生旅途上：

生活不能急： 从身体角度来讲，性飘则魂不定，血滞气难通，气阻神不定；

财富不能急： 大气度多积累，大情怀豪回馈，大抱负广收获，慢慢积淀、积富如山。而心浮急不可待，靠偷机取巧、走左门旁道，到头来只有空中楼阁、水中月，人生白来一趟；

成就不能急，任何事目标错位、能力缺失、急功近利、舍本逐末、心胸狭隘、活得泛趣，结果一事无成，遗憾终生；

心气不能急， 心平气和，千祥骈集；心浮气躁，一生不济。事急则缓，事缓则圆！沉得住气，才能发得了力。

在岁月中跋涉，每个人都有自己的故事，太急躁的人总喜欢为别人考虑，而太缓慢的人总是喜欢先等一等。无论何时，着急时应缓一缓，和自己讨教；疲劳时歇一歇，随清风漫舞；烦躁时静一静，与花草凝眸；看淡心境才会秀丽，看开人情才会豁然，看透人生方能觉悟。人生是需要一步步走出来的，太快太慢即不是真正的人生。幸福的秘诀，就是不抱怨过去，不迷茫未来，也不执着现在，珍惜当下的拥有，放下不尽的情怀。"不管风吹浪打，胜似闲庭信步。"

　　14、顺与逆

[ Prosperity and adversity ]

人生在世难免会遇到顺与逆。若如意之事为顺境，则失意之事为逆境。顺境，人之所求，却无法有求必应；逆境，人之所畏，却往往不期而遇。顺境和逆境是书写人生笺页的一纸两面，共同记载了人生的酸甜苦辣、坎坷崎岖；顺境和逆境共同承载起追求人生幸福的至高境界。人生如水，不仅有顺流，也有逆流；人生路顺与逆都要走，世间情冷与暖不可避。人生有顺境，也有逆境，甚至逆境往往多于顺境。

人生旅途，有人偶会阶段性惊现做事顺风顺水，属下百依百顺，荣誉名正言顺，征途顺天应人，环境风调雨顺，家庭风和日丽，做人春风得意，事业一帆风顺，真可谓一顺百顺。相对而言，顺境中的成长条件比逆境中的成长条件的确优越许多，象“书香门第"、“艺术世家”’、“商界富豪”、“高官显贵”的子女，如不像“八旗子弟”那样游手好闲、好逸恶劳，通常都会拥有机会、抓住机遇早日成才立业；顺境为人提供了体现个人价值的佳机良遇，顺境使人能在恰当的时间、恰当的地点、碰到了恰当的人，然后成就一些事，从而容易成长为同龄中的“人才”。然而，这些顺境不会永久伴随你左右。因而，身处顺境时，要加倍珍惜苍天恩赐，牢记性情要收敛，性格切勿张扬；人处顺境时，当居安思危，远谋深虑，路才长久；人生得意时，切记看淡得失胜负，人才吉祥；真正的强者能够在顺境中不骄不矜，善于从顺境中找到阴影，安不忘虞，把握机遇，加快发展；顺境勿停滞不前，在自己觉得一切都随心顺愿的时候，需要在这个阶段迅速的成长和前行，而不是沾沾自喜、小富即满、小逸即安；当你觉得稳操胜券、高枕无忧、坐吃山空时，需要知道，在顺利的时候必须高效前进且向成功积极靠近，因为谁也不知道，阻碍的坎坷什么时候莅临；顺境时，应谦恭温谨，而不要自得狂妄，傲慢浮躁；要安不忘危，未雨绸缪，防患于未然；因为人生下一步的境遇很难预测，总得给自己留足应对无穷变幻的空间。只有这样，人方可以顺风张帆，借机作为，顺势成就；人始能够博学多才，德才兼备，独挡一面，长驾远驭。

人生旅途十之六七是处于逆境，譬如世事难以逆料，事业逆水行舟，处事忍辱负重，进取步履维艰，意向曲高和寡，挑战四面楚歌，环境内外交困，办事困难重重，抉择左右为难，征途骑虎难下，生意残淡经营，家庭等米下锅，情感危机四伏，生活艰难苦困，攀登艰苦卓绝，前程走投无路等等，或有意想之外的风雪雨霜。逆境时障碍诸多，爬坡过坎、经历风雨、跋山涉水、寸步难行。人生有逆境也有顺境，不可能处处是逆境；身处逆境时要坚守希望，不气馁沮丧，不轻言放弃，不消沉迷茫，不绝望悲戚，事情方有转机，才能走出困境；逆境时，要奋起拚搏，坚韧不拔，愈挫愈锐才能把压力变动力，把厄运变转机；人生失意时，切记随缘，人生逆境时，应当持之以忍；人生有逆境，才有收获，有坎坷才有前进的动力；逆境使强者获得新生，使弱者走向沉沦；智者不以境役心，要以心制境；逆境时，不要忘了自强不息，只有这样，才能立于不败之地；努力是从逆境通达顺境的唯一桥梁，努力也是持续拥有顺境的唯一保障。英国的培根说，“顺境的美德是节制，逆境的美德是坚韧，这后一种是较为伟大的德性。”

每当你人生旅途面对逆境、困难、挫折之际，不仿把它当成是生活中必不可少的一部分，傲霜斗雪，卧薪尝胆，不屈不挠，坚韧不拔，百折不弯，终会绝处逢生，峰回路转，苦尽甘来。没有人会一直是顺顺利利的，人的一 生不外乎顺、逆两种境遇。处在逆境，应当静心忍耐，无论何时何 地，忍的功夫最重要，尤其遭逢逆境，束手无策时，通过忍平静心气、反思理绪；顺境不浮躁，逆境不对抗，则顺逆皆可养心；顺时勿喜，逆时勿忧。人生在世，不管自己是什么情形，不要把责任推给别人，所有的喜怒哀乐、顺逆盈亏都是自己挣来的。

有一句名言，叫做“在顺境中慷慨，在逆境中感激”。人生遇顺则虑，遇逆则定；一顺一逆皆处境，一撇一捺写一生。有人讲顺境不利于人的发展与成长，只有逆境地才能更好地激发人的潜力，更好地有助于人的发展；岂不知，作为一滴水的话，如果不跟随着河道走，那么就会干涸，它只有顺应着历史的潮流才能生存下去，这就是顺势而为的哲理； 顺与逆是两种力量，我们既要能顺其自然，也要会逆流而返。人生如若顺逆都适应，无关不可以翻越；若不能适应顺和逆，就多有迈不过去的坎坷关隘。人生不在顺逆，在于追求；生命，是一树花开，或安静或热烈，或寂寞或璀璨。

顺与逆的辨证关系：

人生在世，顺逆共存，有顺就有逆，有甘就有苦；心若自在，身在顺境；心若不安，就在逆境；心为境动，心随境转；心境顺逆，在乎一心。人纵然不能逆来顺受，则既要学会逆流而上，也要学会顺流而下。自然而然，随遇而安，逆境中依然自信，顺境中从不自傲。

人生在世，阴阳互转，顺逆会相互转化。顺境有利于人充分发展，而逆境却有助于磨炼意志；顺境能节制，逆境方坚韧；顺着天意做事，逆着个性做人。江河之鱼有顺水而行，更有逆流而上；鱼走逆流是归源，逆是生之初，顺是死之源，顺之久了必遇干涸之地。顺境时，如若悠然自得，恃才傲物，高傲自大，万事大吉，则一切的顺势都会稍纵即逝，转顺为逆，与一切机遇都失之交臂，抱憾终生。

人生长河之水，顺流与逆流永远都在共生、交错、碰撞，其间所擦出的耀眼而和美的神奇火花，被人们称为希望。

顺境与逆境，对于一个人的成长来说，都是外部环境条件，在哲学范畴中称之为外因条件，而外因条件的好坏，并不是决定人才成长的关键因素或者说变化的根据，必须通过自身的努力学习与勤奋钻研，也就是内因，才能有效地、充分地利用所处的外部环境条件的剌激使自己成才。辨证唯物主义者既反对“龙生龙、凤生凤，老鼠生儿会打地洞”的宿命论观点，也反对“逆境出人才，顺境没才干”的唯条件论观点，主张从内因根据上即自身努力上来正确认知顺境与逆境对人之成才的影响。

在这个世界上，对顺逆的概念也是个相对的词语，你认为是顺，他也许认为是逆。顺是过去种的因，逆也是过去结的果；顺是人生事业成长的助力剂，逆则是人生智慧成长的催化剂。一个人如果没有顺境享有的恩泽，无以使你茁壮成长；倘若没有顺境拥有的富气，哪会有得夭独厚的成长土壤；若是没有遮风挡雨的臂膀，怎么会有顺风顺水的幸福人生；而如果没有在逆境中受用苦累，你将会因此而贫乏，因为受苦能够给你深度，一个从来没有受过苦的人将会永远都停留在表面；逆境中受苦受累给你色调，让你变的敏锐，会有一种品质融化在你的身上，那是只有艰难困苦才能够给予的，那是任何快乐都无法赋予的。一个一直都处于快乐和舒适之中而没有受过苦的人将不会有任何色调，他将只是一团存在，也不可能有任何深度、厚度和广度。

顺与逆的不同结局一一重耳饱暖丧志。春秋时晋国公子重耳，因王室权力倾轧，被迫流亡齐国。齐桓公对他以礼相待，“以宗女妻之，有马二十乘”。饱尝颠沛流离之苦的重耳，一下子跌进了锦衣美食的富裕生活中，久而久之，把他的归晋再建帝业的雄心销蚀了，竟无心思归了。后来他的齐国妻子及随从苦苦相劝并用计把他拉回了晋国，最后他经过奋斗终于成为春秋一霸。

　　15、轻与重

[ Light and heavy ]

生活于我们不是一马平川，它时而重峦叠嶂，时而小桥流水，正如一些事物对我们重若泰山，另一些则风轻云淡。唯有把握好人生旅途中的轻重，理性面对，我们才能自由徜徉于生活的山水之间。

学会“看重”，人才有可能获得境界的飞跃，登上高峰。“看重”些什么？对爱因斯坦而言，是对科学之美的深入挖掘；对梵高而言，是让艺术散发向日葵般的光芒。看重的事物对每个人都是不同的，而在它们的身上都承载着对理想的不懈追求，最终他们成为各自领域中的一块里程碑。可见，唯有对理想倾注身心之“重”，才有可能让人生站上新的巅峰，而这条道路充满着艰险与负重。我们若想达到理想的高度，要背负与之相应之“重”，这必会让我们的生命绽放光彩。

学会“看轻”，人生才能变得自由松弛。生活赋予了我们许多枷锁，世俗的功名利禄，荣辱得失，贫富贵贱，这些往往都成为我们通往理想之路的累赘，看轻它们，才得以轻负前行。雨果有言：“心灵是人类的枷锁”，若要解开这束缚，我们就得学会一份看轻，让心灵抛掷那些琐碎的虚幻，秉持真正的重念，如此一来，人生旅途将更平坦，行进将更惬意。

看重与看轻终究是辨证统一的，看清一些事物，看重一些事物，都是为了人生能行到更远，站得更高。为了生命活出其应有的价值，我们必得舍去一些杂碎之念，才有可能获得更珍重的事物，而其中的评判标准，是我们的人生理想与追求。把握了这般轻与重的关系，孰轻？孰重？用一颗充满理想与热情的心去鉴别，让人生旅途风景更加色彩斑斓！

米兰·昆德拉说，生命中何为轻，何为重？不经意的瞬间决择，往往就决定了我们将来的人生。人生重为积极，轻为消极。如孟子"民为重，社稷次之，君为轻"。我们则应以事业为重，以个人为轻；视名节重于泰山，看利欲轻于鸿毛。

每一步前行，"权，然后知轻重；度，然后知长短。权衡利弊，应两利相权取其重，两弊相权取其轻；" 权衡人生，应找准方向，把准定位，号准节点，恒准进退，保准益损；司马迁说，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 我们何不把轻如鸿毛的人生，活的宛如泰山厚重。

人生举重若轻是一种气魄，观大事视之不"重"，以淡定的心境看重要的大事，担当的是一份责任；物欲横流的社会中，当欲望太多而超过现实条件时需要举重若轻，学会超脱物质的欲求，拥有万物不絮于怀的境界；而举轻若重是一种态度，把关键的小事当重要的事情看，从细微处入手，以重置轻；当能力欠缺而实现不了想法时需要举轻若重，注重自身能力、修养和价值的提升。

真正有智慧的人一向都是举重若轻的，做任何事情时，都是从容而淡然的。哪怕拥有整个世界，也不觉得这值得骄傲；哪怕做了天大的善事，也不觉得自己有多伟大。不执著于眼前的一切，也不执着所谓的结果，只是以智享有事业的专注，执情享受当下那份生活的快乐，惬意整个生命意义的尝试过程，用心地品鉴生命的价值，而根本不去在乎自己究竟得到了什么，又舍弃了什么。

工作中要学会“举重若轻”，以平和的心态直面重任，笑对难关，从而临危不乱，在心平气静之中作出惊人之举；要深谋远虑，胆魄过人，面对困难、险境时从容不迫，应对自如，有泰山崩于前而色不变之气概；处事知晓把握其关键才能"举重若轻"，化繁就简，找到突破点，推动着力处；言谈沟通，以三言两语、平实通俗、言简意赅，即诠释深奥的概念。要做到"举重若轻"，目光不能太远，思考不能太细；方法一定要简单，唯有简单，才能简洁明了，一通百通；思维最好单向，唯有单向，才能不顾一切，意志坚定，才能提高办事效率。世界上只有“举重若轻”的实干家，没有“举重若轻”的思想家。

社会践行中要学会"举轻若重”，处事应该虑事周全，严谨细致，具有洞察力，善于见微知著，常于细微之处见功夫、平凡之中现惊奇；行事勿以善小而不为，认真地做好每一件小事，处理好每一个细节，任何大事都是由若干小事构成的，小事做不好，干大事也能以成功。周恩来总理讲“举轻若重”的“重”，有着丰富的内涵：一是勤勤恳恳，不辞劳苦；二是精雕细刻，一丝不苟；三是周到全面，不失之偏颇。

　　在人生定位上，对于那些功名、地位乃至金钱，尽管非常显赫和实惠，但却往往成为捆绑在羽翼上的黄金，让你展不开翅膀，这就要善于“举重若轻”，轻轻放下，从容发落；找准自己人生定位，象爱因斯坦辞任"以色列总统"那般，分清自己生命中的轻与重，明白自己能干好什么和干不好什么，可以说这是通往成功的一条坦径。为人若“不知轻重”，进而“避重就轻”，未免“头重脚轻"，没有不栽跟头的。果如此，人也就“无足轻重”了。

人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。因此，我们常常痛感生活的艰辛与沉重，无数次目睹了生命在各种重压下的扭曲与变形，但是我们却在不经意间遗漏了另外一种恐惧——没有期待、无需付出的平静，其实是在消耗生命的活力与魂灵。

《吕氏春秋》说，今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。过度看重的物质利益、名誉虚荣，往往在人生路途行进中起着微忽其微的作用，理想的实现更重在一路上道义、理念的支撑。正恰似陆九渊说，君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。轻与重，老子主张重是根本，人生要有重心，要稳重不轻率，就象一艘船，不管遇到怎么样的狂风暴雨，有锚就能定。

关于轻重的辩证关系典故。

英国乔叟讲述道：且看那雄狮的高贵品质！一只苍蝇打扰他，咬他，他不过轻轻地摇一摇尾巴，将它赶走；原来它秉性高尚，不愿和一只小蝇计较，它决不像恶狗或其他野兽那般一步不让。品性高贵的人就该有所节制，遇事能权衡轻重，从不忘记自己的身份。

美国总统罗斯福曾说：也许个性中，没有比坚定的决心更重要的成分。小男孩要成为伟大的人，或想日后在任何方面举足轻重，必须下定决心，不只要克服千重障碍，而且要在千百次的挫折和失败之后获胜。

培根《论养生》：养生长寿之道，最重要的一端是一个人应当把各种相反的习惯都变换着练习，但是在轻重之间应当稍重于那有益人的一端。

　　16、深与浅

[ Deep and shallow ]

翻阅人生的历史篇章，不难理解人生如茶，品过才知浓淡；生命如路，走过才知深浅；岁月如酒，醉过才知梦醒。

人生的旅途路上，迈出步伐后常常深一脚，浅一脚，悲欢在路上，希望也在路上；疲惫在路上，收获也在路上。人生的道路一眼望去，是平坦起伏的，等到走过去，才发现有很多条坎坷沟坡，有很多个泥坑陷阱、暗流旋涡。人生旅途需要思想、修养、学识、阅历、灵魂、信念组成远征的给养，支持你一路前行。

人思想维度的深浅，注定了你探索人生藏富的深度。有思想的人，往往说话迟缓，语调平和；喜欢倾听，缄默言谈；从不争论，也不抱怨；内心强大，意志坚韧；不以物喜，不为己悲；言行合一，善始善终；谦逊低调，心存敬畏；志存高远，潜龙在渊；淡泊名利，回馈社会。

人道德修养的深浅，是标识人生富有的温度。常常是修养浅薄之人，往往举止轻浮、言谈夸张、思想躁动，见异思迁；修养丰润、城府深邃之人，一般不会情绪轻易外露，且举止沉稳、言谈幽默，意坚志强，进退有度。

人学识渊博的深浅，是人生拥有的厚度。不学无术者，眼高手低，夸夸其谈，自作聪明，懦弱自私，到头来书到用时方恨少；学识渊博的人，善于引经据典，长于博古论今：思考问题宽阔高远，视界视野开阔延伸，分析问题层次分明、清晰透彻，解决问题的角度新奇、方位多变，能够多角度、多渠道、多方位权衡比较，选出最佳方案；事物本身有多种可能性，学识渊博的人，可以创造性地解决问题，呈现意想不到的最佳效果。这种人在很高的层级上与人调侃，风趣幽默，闲情逸致，雅俗共赏，高谈阔论，面面俱到，工作与消遣浑然一体。他所结交的人如陋室铭中所说：谈笑有鸿儒，往来无白丁。即使房舍简陋，也令蓬荜生辉。

人在天灾福祸莅临时的反应，是人生灵魂溶解的刻度。人生福祸险难关头最能检验一个人的灵魂深浅：有的人一生连遭厄运不幸，然而，无论何时都能淡定坦然，毫无抱怨；面对福祸灾难沉着冷静，积极应对，豁达乐观，具有泰山压顶不弯腰的气概；有的人，一生一帆风顺，得天独厚，无忧无虑 ，左右逢源，但当灾难来临时惊慌忙乱，责天怨地，悲观失望，自私自利，苟且偷生。

人生阅历的深浅，是人生收获的广度。表现在变故陡生时，所作出的反应截然不同：有人处变不惊，举止有度，游刃有余，张弛适当；有人惊慌失措，手忙脚乱，词穷理屈，晕头转向。

人生征途的印痕深浅，是人生承载的程度。诠释着一个人走过去的路，留下无数深浅不一的痕迹：或是人品优劣的标示，情趣雅俗的凸显，能力强弱的标贴，财富多寡的标志，志向远大的注解，人生成败的化石。

　　人生旅途上所有的深与浅触手可及，俯拾即是：

孩提时代，你是否曾听到过长者讲述"孙悟空不知深浅，勇往妖洞，擒鬼降魔"的成语典故？

这一生你是否体验过宋代诗人苏轼"横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中"认识事物本质的顿悟？

这一生你是否曾邂逅过，雪莱诗词描述“浅水是喧哗的，深水是沉默的"人物场景。

一生成长路上你是否曾聆听过知名人士“引经据典、由浅入深、深入浅出"的抑扬顿挫、铿锵有力的演讲？

人生旅途中你是否曾有过交浅言深、循循善诱的友人间推心置腹的沟通，以期传业、授道、解惑的善德善行经历？

工作中你曾否加入到就浅就深、因势利导的合作队伍，成就纷至沓来矛盾迎刃而解曙光的出现？

生活中你是否有过因自己轻虑浅谋，而失之交臂天赐良机，为"人无远虑，必有近忧"行为懊悔不已的感叹？

君子之交淡如水。先平淡再深远，先疏远后亲近，先接近后为知己，这才是交友之道。

人生有度，过则为灾！如果生活是海，那么欲望如潮。然而，人生在世不能没有欲望，就像大海不能不涨潮一样，这是一种自然规律。假如世人都没有欲望，就会对人事间什么事情都不感兴趣，就将缺少热情，缺乏创造；就会缺少追求，减少投入；那会是多么苍白的生活画卷。

俗话说：利不可赚尽，福不可享尽，势不可用尽。凡事留点余地、相处深浅适当是生活经验，也是人生智慧。

　　人生深与浅的辩证关系。

浅与深，总是以一种对立的形态而存在。论及浅，人们习惯性的思维反应就是肤浅、浅显、浅薄、浅陋。谈及深，人们会迅速反应为深刻、深邃、深沉、精深。殊不知，“浅”其实是一种最为清醒的人生境界，“深” 则是一种彼为厚重的人生内涵。

浅与深相对独立，互为排斥。人的思维犹如浅池和深潭两种不同的蓄势，认知同一事物，同一个问题，同一现象若浅得有度，即使在外界如繁漪般漾起纷扰之下仍能保持清醒，获得真知；而深到过度，深奥无比，则外界的纷扰更会加大你认知的难度，思维往往会被“深”字控住，既锁闭了自己，又闭锁了外部识别。你的世界别人不懂，别人的世界你毫无兴趣，所以拥有深层思维的人注定只能拥有孤独的灵魂。人如果可以选择，没有人会愿意选择痛苦与孤独，但每个人生下来仿佛就有着不同的使命，如果你拥有深层次的思维，那么注定你这一生就会比别人痛苦。

浅深互相衬托，互为条件。浅是一种适度的象征，有些事情，从浅处着眼，由浅处思考定会理清脉络，收获颇丰。浅是一种境界，并非涉世未深。而是在涉世深刻一种程度后的淡然处世的情怀，一种遇事若即若离、安之若素的品性；浅是一种看惯霁月春风，赏遍万山红叶后的辽阔心灵境界；小溪若没有它娇柔的微浅之姿，会让人感觉它的阴暗装深沉的做作。而深则往往由浅入深、沿浅至深。大海的深邃，让人感受到了那份任世事沉浮却胸有成竹的胸怀；大海深邃的躯体，可让万吨巨轮由浅至深、由近至远承载稳重前行；" 深处种菱浅种稻，不深不浅种荷花。”是清代阮元《吴兴杂诗》中的名句，这将自然与人利用浅深描绘的有声有色。

浅与深的对立统一。没有浅无以识别深的智慧，没有深哪显示出浅的作为。认识一个人，认知一件事，认明一个哲理常常是由浅入深，由表及里，由少到多，由外在到本质，由浅表到深邃；而筑建一座大坝，盖建一座摩天大厦，写作一部宏著则必须从根基深处打好基础、筑牢根基、构筑框架、深浅相联，否则将在未来毁在瞬间；锻炼一块钢坯，剖析一个哲理，鉴赏一件古懂，阐述科学的深奥均应该去粗取精、沙里淘金、去伪存真、披沙炼金，才得以完成心愿。这都揭示了浅与深相关相联，互为对立，互为条件，相互转化的辩证统一关系。

藏与露

[ Hiding and revealing ]

藏，就是隐藏、躲藏，收存、蕴藏、储藏、内敛。人生之藏，外在表现的是收敛与含蓄，内在表达的是力量与智慧。藏龙卧虎，藏的是才智强势；韬光养晦，藏的是锋芒达能。所谓“大道无形，大音希声”，“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将博，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色”，善藏者智。

露，就是显露、暴露，人生之露为表现、展示。露，表现出劲健和刚折之艺术美、表露的是睿智和势能之厚重力。抛头露面，显山露水，露胆披肝，露才扬己。崭露头角，露的是才艺风貌；锋芒毕露，露的是锐气力量。“发扬蹈厉”，意气风发，善露者明。

藏之道，《鬼谷子 》：圣人之道，在隐与匿。人生的智慧，藏在平和与冷静中，而人生的祸患，则藏在急躁与鲁莽中。藏，就像梅子藏于叶间，就像花生藏于地下，藏，就是让自己成长，就是让自己增值，就是让自己蓄势；金蝉藏于地下，吃树根饮地泉，耐得住黑暗和寂寞，才能在一个属于自己的早晨迎着霞光一飞冲天；李渊起事前装模作样，就是因为时机未到。而他的目的其实很明显，就是要乘虚直取长安。懂得藏，就不能性急，不能浮躁，静下心来，坐得住，藏得起，十年坐得板凳冷，一日功成天下知。

藏，是保全之道，亦是破局之法。曾国藩说：“或谓才子多傲，余曰傲便是不才”。有才华的人很容易自高自大，恃才傲物，张扬夸耀，对别人不加尊重，不知敛藏退避，必处世艰难；且潜在压缩或威胁他人的成长空间、展露机会，容易引发嫉妒、排斥、敌对，也许接踵而至难以保全自身。低调内敛者，则能佑佐自我，逢山开路，遇水搭桥，事事顺遂。真正的智者，内心强大，外表收敛，低调做人。因为藏，才能看见时事的虚，破解潜藏的危局，这是藏之巨大的外延。

人生藏的内容--------

蕴藏自我。君子深藏若虚，蕴藏应待时。要蛰伏蕴藏图谋长远，韬光养晦伺机而动；藏聪明才智，不显山露水以免遭嫉妒；藏宏才远志，不刻意表现以免遭非议；藏学识雄辩，不品头论足以免遭憎恨，藏人情练达，不挟朋树党以免遭排斥；藏志得意满，不春风得意以免遭忌恨；藏超群才华，不争强好胜以免遭攻击；藏势在必得，不争功诿过以免树敌对。

收藏刚烈。“大任刚烈世无有，疾恶如风朱伯厚。”藏刚隐烈稳脾性，温和含蓄神不惊；藏激动，莫性情急躁而乱绪；藏气盛，莫针砭时弊无余地；藏激愤，莫怒火中烧失理智；藏痛恨，莫嫉恶如仇伤害人；藏妄为，莫秉性刚直无所忌。

内藏强大。励志清明千懿业，两襟袒荡莫逞强。木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之；甘井先竭，良驹先死；天妒英才，红颜薄命。藏粗暴，与人交往言语莫狠；藏斗狠，留有余地作为莫绝；藏强横，示众以弱收敛强大；藏尖锐，锋芒太露惹火烧身；藏霸道，气势太盛祸害无穷；藏狂妄，做人张狂自取灭亡。

贮藏方正。正而过则迁，直而过则拙。老子云：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆；藏刚直，能接纳世俗而和光同尘；藏耿介，莫守文持正而愤世嫉俗；藏独断，不过于方正而偏执激进；藏憎恶，勿嫉恶太甚而刻薄苛刻。

潜藏实在。“君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。”藏淳实，要保持矜持得到尊重；藏率实，保留深沉不被看透；藏详实，保存底线不被算计；藏实诚，储藏忠诚不被利用；藏讬实，学会自重不随声附和；藏纯实，迂回处事莫心直言实；善良示弱而不失骨气锋芒，本分诚实莫墨守成规，沉着果决而不瞻前顾后。

保藏耿直。“不以雄名琉野贱，唯将直气折王侯。”藏正直，为人讲究方法莫不近人情；藏朴直，适当具有心机莫毫无保留；藏直率，要话讲三分莫言无不尽；藏爽快，会修饰言辞莫直来直去；藏轻率，能察言观色莫不顾一切；藏悍勇，凡事三思而行莫鲁莽草率。

冷藏清高。“甚独抱清高，顿成凄楚。”藏高傲，既纯洁高尚又不超凡脱俗；藏自恃，勿独善其身而孤芳自赏；藏自得，莫自命不凡却眼高手低；藏骄横，不盛气凌人而孤朋寡友；藏傲慢，忌自视清高而目中无人；藏自逞，勿心胸狭隘而独断专行。

储藏聪明。要大智若愚，小事糊涂大事聪明，表面糊涂内心清楚；莫聪明过头遭人厌，聪明反被聪明误；藏精明，要学会欣赏忌自以为是；藏机灵，不炫耀自夸而虚伪买能；藏机谋，莫恃才傲物而断送前程；藏聪黠，勿机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。

包藏欲望。“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。“《五知先生传》言道：做人当知时、知难、知命、知退、知足；名利富贵皆为浮云随时飘散，得失荣辱皆为昙华盛开短暂；得意时莫忘回首，着手处当留余地；酒饮半酣正好时，花开半华偏妍间；“知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻”；知足者常乐，能忍者自安；藏奢望，戒骄戒奢而守本克欲；藏企求，淡然处世能适可而止；藏贪欲，遏制贪婪应见好就收；藏渴求，宁静致远以淡泊明志。

私藏固执。“愿君学长松，慎勿作桃李。”过于执著是无知愚顽，一味强求是蒙昧愚钝；学会选择取舍有道，懂得放弃随遇而安；该放手时须放手，得饶人处且饶人；藏拘泥，要优雅睿智不傲慢偏执；藏生硬，要顺势而为不死搬教条；藏教条，要适时变通不刻舟求剑；藏情绪，要随和谦恭不偏激执拗；藏古板，要风趣幽默不呆板狡辩；藏激进，要精辟论证不损辱攻击。

躲藏浮躁。 “心躁则精神滑，虑浅则百事倾”。藏肤浅，莫头重脚轻根底浅薄；藏贫乏，莫嘴尖皮厚腹中空虚；藏褊狭，莫心胸狭隘目光短浅；藏短视，莫一叶障目不见泰山；藏浮漂，莫徒有虚名不学无术；藏玄虚，莫胸无点墨蜻蜓点水；藏虚浮，莫患得患失斤斤计较；藏躁忿，莫焦虑不安自怨自艾；藏逞强，莫不懂装懂人前逞能；藏飘悠，莫无病呻吟反复无常；藏忽悠，莫空话连篇大言不惭；藏轻若，莫小肚鸡肠言而无信。

敛藏怒气。愤怒是丧智后短暂的疯狂，狂怒是野兽般愚鲁的发泄，恼怒是残忍的滋生源泉，迁怒是无能的愚蠢表现，横怒是无力的原始武器；藏气愤，要理智平和不放纵肆虐；藏怨气，要冷静温和不嗔怒怨恨；藏激怒，应躲开刺激避免激化；藏戾气，当转移视野改善关注；藏凶怒，常提醒控制静心沉气。

遮藏苛刻。“简静宜有余，苛刻则烦扰。”水至清则无鱼，人过苛刻则无友；牢记“己所不欲，勿施于人”；对人，学会赞美欣赏而不嘲笑诋毁，要善良友爱不冷酷无情，要宽容大度不吹毛求疵，要厚道宽宏不刻薄寡思；对己，要知足满足不贪图渴求，要淡然释怀不尽善尽美，要再接再厉不沮丧沉迷，要量力而为不求全责备。

埋藏吝啬。人生无来世，何必吝啬行。自私吝啬得寡助，小气抠门失亲友；藏苛吝，莫计较得失而贪婪冷漠；藏偏吝，莫精于算计而因小失大；藏吝细，莫占小便宜而吃大亏；藏鄙吝，莫只知索取而悭吝付出；藏贫啬，应赠人玫瑰获手有余香。

锁藏狭隘。“心狭为祸之根，心旷为福之门。”藏猜忌，要敬贤礼士莫嫉贤妒能；藏短浅，要深谋远虑莫鼠目寸光；藏小气，要大处着眼莫斤斤计较；藏多疑，要推心置腹莫疑神疑鬼；藏贪欲，要清心寡欲莫贪慕虚荣；藏惦记，要忘怀抛却莫耿耿于怀。

匿藏烦恼。“烦恼本无根，不捡自然无，困惑本无源，不究自轻松。”藏烦性，要展望未来莫悔恨过往；藏倦烦，要委婉拒绝莫虚与应付；藏苛烦，要学会放下莫顾虑重重；藏烦郁，要不卑不亢莫委曲求全；藏烦怨，要达观知命莫杞人忧天；藏烦急，要坦然自若莫担惊受怕；藏攀慕，要谦让接纳不攀比对照；藏回避，要正视现实莫凭空幻想；藏懊恼，要助人为乐莫助纣为虐。

掖藏唐突。“酒里诗中三十年，纵横唐突世喧喧。”藏谬妄，莫思冒昧冒犯荒唐念；藏冒失，莫言直突亵渎轻漫话；藏粗莽，莫做无知造次失礼事；藏鲁莽，莫行莽撞冒失草率为。

闭藏骄傲。“谦受益，满招损；水满则溢，月满则亏；自满则败，自矜则愚。”傲气不可有，傲骨不可无；骄之人远，傲之或离，骄敌巨害，自傲毁己；无知肤浅自大庸薄者自贬其尊，轻浮浅薄骄横无礼者自损其才，心高气傲自以为是者自伤其能，自负自满妄自尊大者自谪其位，傲慢偏见藐视众人者自掘陷阱，趾高气扬狂妄自大者自取灭亡。因此，以上诸项须闭藏，人应时刻注意保持谦逊，放低姿态，勤勉做事，低调做人。

神藏财富。“不因说话而杀身，勿为积财而丧命。”愚者学问常宣扬，穷人财富喜炫耀；一时的显摆是扭曲的满足，铺张浪费式的暴露是荡失财富；莫追功逐利显露头角，莫到处张扬肆意挥霍；莫刻意卖弄矫饰造作，莫标榜吹嘘自诩自夸。要内心平静外表谦恭，着装朴素饮食简单，轻车简从因陋就简，质朴无华厚重寡言；富不露相莫摆谱免引嫉妒，财不外露莫炫耀免招灾祸。

人生藏的形式---------

藏器，胸怀才学，储藏才能器识。《周易》说：“君子藏器于身，待时而动”。真正有智慧的人，不急着追名逐利，而是静静蛰伏，修身养性，积才蓄势，玉韫珠藏，避开聚焦，躲过干扰，审时度势，不轻言浮议，不张扬炫耀，不争先恐后，等待时机到来，这样方可十年不飞，一飞冲天；十年不鸣，一鸣惊人。诸葛亮有旷世之才，就连管仲、乐毅都比不上。他隐居于南阳卧龙岗，躬耕陇田，适逢刘备三顾茅庐，两人相谈甚和，便成为至交，亮从此出山，为感其知遇之恩，一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，辅佐刘备建立蜀汉皇朝。正如艮卦的彖辞说言：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”所谓“待时而动”，就是让我们避免不合时宜、盲目行动的损耗，为自己提升实力、观察形势攒下资本。等待就像是一个极富耐心的猎人，在合适的时机到来之前，他会慢慢累积，慢慢观察，直到时机成熟，方可一击得胜。司马懿藏器于隐，前半生低调内敛，躲曹公生性多疑；后半生厚积薄发，晋收三国一统天下。

藏锋，处世中羽翼未丰、机遇未达、时机未到，应广结人缘，忍辱负重，能屈能伸，妥协礼让，藏锋匿芒，藏锋露拙，藏锋敛锷，才华内敛，和光同尘；不自以为是，不恃才傲物，不摆谱招摇，不强势逼人；使对手放弃“危及他的位置、抢夺他的风头、超过他的能力、暗淡他的光芒、赢得他的权势”的惊恐思念，立稳根基，找准位置，避免招致他人对自己的嫉妒、诋毁、攻击乃至陷害。庄子《达生篇》，曾以斗鸡来讲述比喻人生修养中的不同阶段。第一阶段：没有实力却张牙舞爪，像无赖叫嚣的混混；第二阶段：入世不深却争强好胜，像初生牛犊的年轻人；第三阶段：虽然低调很多，但眼睛里精光还盛，说明锐气未消，容易意气用事；第四阶段：呆若木鸡、不动声色，身怀绝技，却秘不示人。“呆若木鸡”，便是藏锋的境界。书法有藏锋，藏锋让人觉得圆润而自然流畅；文学有含蓄，言有尽而意无穷给人留下回味想象的余地；绘画有“成竹”，静观默察烂熟于心，灵感来袭一挥而就；大师有“藏拙”，山外青山楼外楼，不显山不露水，大智若愚乃真贤能。

藏身，身心健康，体魄健壮是人之首要。北大教授孙祁祥讲过：有两种东西丧失之后才会发现它的价值——青春和健康。但青春逝去，未见得活力不在、睿智不在、优雅不在；而失去健康，即使青春犹在，年轻于你何用？财富于你何用？时间于你何用？其实，每个人的身体都是一个生命能量场，能量场有大有小，当能量场被消耗完，这个人的生命也就结束了，健康的体魄不是可以随意消耗、取之不竭的资源，而是需要小心呵护、及时养护的奢侈品。人生哪有那么多的来日方长，更多的是猝不及防。健康在，可以生百财万富；健康失，身外万般皆失，一切归于零。人要能藏而不露，明哲保身，倾柯卫足。人活于世，当懂得光华内敛、大智若愚，大巧若拙，大辩若讷的含蓄精神。格局越大的人，越懂得“藏”的智慧。“千万别把秘密告诉风，他会告诉整个森林”。不要把自己的目标告诉别人，一来是失败了不会遭受到别人的嘲讽与诋毁；二来也防止因为一句话犯错误，让你的目标实现不了，间或有杀身之祸。古人说：“讷为君子，寡为小人”，“祸从口出”。因言获罪之古代典故不胜枚举，正如清朝两宫太后慈安善意出示咸丰皇帝临终手谕劝慈禧自律，而遭慈禧太后毒死；乾隆帝怒杀代诗之人礼部尚书沈德潜，只因其炫耀、自大、张扬有辱皇威。老子说：“国之利器不可示人”，孙膑因藏而保身，范雎因隐姓而全命；吴起死于非命，商鞅被五马分尸，张仪死得悲惨，他们三人都精熟权谋，身首异处，是因为不藏。内精明而外浑厚，藏愚守拙，沉默是金，这才是真正的明智。

藏心，大道藏于心。人生从来是高低交错，苦乐交织，悲欢离合，藏匿的最高境界，是藏心。所谓“相由心生”，一个人有什么样的内心，就会表现在脸上。在生活的成败得失面前，在事业的盛衰荣辱时光，智者不言，高手不语，坚定到看不见喜怒哀乐就是大胜。藏心，是宠辱不惊的淡泊，是不动声色的从容；是悲而不言的坚毅，是苦而不语的内敛。藏心时必须谦卑有礼，胸襟豁达，恭谨坚定，藏起骄傲之心，把度猜忌之心，摈弃嫉妒之心，扼杀贪婪之心，抑制痴迷之心，克制嗔恨之心，保持平常之心，持有变通之心，保留自知之心。心正则行正，心善则行善，心有瑾瑜，则行如君子。王阳明弟子问说：“用兵打仗是否有什么特定的技巧呢？”王阳明回答道：“没有什么技巧。大家的智慧都相差无几，胜负的关键在于心静与不静。”在王阳明看来，这世间从来没有什么急中生智，所有的临危制变都是一个人平时积累的知识和境界所造成的结果，只有心静下来，才能更好地分析问题，利用知识和资源处理好问题。

藏神，“静则神藏，镕古铸今。神宜静，而不宜燥。”人只有做到神气清静、情绪稳定，才能聚精会神，心神专注、心悦神怡。生活中不乏这样的人：他们追求圆满、奢望完美，把全部精力投入到一件事上，不给自己一点舒缓的空间，结果常常让自己在纠结、自责、失落中精力被消耗贻尽。精力是有限的，只有养精蓄锐、合理使用，才能释放一个人最大的潜能和效能。一个人不过分在意他人的眼光和话语，不在意外界的是非和长短，不曲高而至和寡，不心高而现气傲；贵而不显，富而不炫。天不言自高，海不言自深。

藏性，敛心藏性，低调做人。低调是和而不张扬，是为人处世的一种境界。藏而不露，淡泊名利，蕴含着成熟和理性，积淀着沉静和豁达，彰显着优雅和洒脱；贵而不显的低调是一种修养，谦恭温和，华而不炫，富而不奢，才不自诩，低姿勤勉，圣者无名，大者无形；含而不露的低调是一种境界，胸藏大志，势不外露，藏锋守拙，从善如流，宠辱不惊，无欲则刚；韬光养晦的低调是一种睿智，修炼城府，养精蓄锐，隐忍图强，沉默寡言，伺机而动，厚积薄发；理性明辨的低调是一种哲学，藏巧于拙，化险为夷，化干戈为玉帛，地低成海，人低成王。一个人不管取得了多大的成功，不管名有多显、位有多高、势有多大、钱有多丰，面对纷繁复杂的社会，都应该学会保持做人的低调。低调做人，俯下身腰处事，参透人生的清醒，阅尽沧桑的悟见，更有包含与豁达的成熟。愚钝者常炫耀，聪明人多敛藏。低调的人呈现的是一种王者的风范、圣者的气度。

人生藏的艺术---------

藏，必须要有目的，是为了以后更好的“露”。古人曰:“夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也”。康煕除鏊拜，用的就是藏术中的积蓄力量，出其不意赢得皇权；朱元璋不急于称王，目的是藏匿雄图之志；朱棣装疯卖傻，却是暗藏心锋；王阳明兵不血刃占贵阳，用的就是藏兵和虚张两种谋略；曾国藩力挽狂澜，“挺”“忍”“藏”三字为成功秘诀；李鸿章拼命做官，却一生都在眯缝着眼寻找上级的共同点；一言以藏之，中国古代的成功人士，基本上都是藏的成功，官场文化的精髓就是不动声色，战争谋略的核心就是出人不意，文艺作品的最高魅力就是深藏蕴藉。

藏，需要智慧；中国有句话：智者深藏不露。顾名思义，聪明的人是不会轻易让别人知道自己的底细的，就像花生，饱有内涵却不外露。君子之才华玉韫珠藏，不可使人易知晓而遭打压；做人低头进门，弯腰立世，适当糊涂，适时示弱，以柔克刚，瞒天过海以弱胜强；深藏不露，不刻意显露，不显真相于世俗而免遭嫉妒；谦虚内敛，虚怀若谷，不盛气凌人而免遭忌恨；与人台阶，给人让道，为人处世留有余地；藏刚示弱，克己礼让，刚柔相济，以退为进，避免冲突而致两败俱伤；谨言慎语，把握分寸，言语得体，恶语善说，沉默是金，莫因语重伤人而树立敌对；大智若愚、大巧若拙，藏锋露拙，用晦如明，寓清于浊，以屈为伸，免遭灭顶之灾；居功不傲，急流勇退，功成身退，莫沽名钓誉反累其身；弃直走曲，迂回制胜，能屈能伸，忍小图大，宠辱不惊，成就奇伟宏业立于世。曾有一位哲人说：“如果你要得到仇人，就表现得比你的朋友优越，如果你要得到朋友，就要让你的朋友表现得比你优越。”

藏，需要适度。一味地藏而不露，什么时候都藏着掖着，像个树桩一样一辈子埋在地下，这肯定一事无成；藏的太深，失去机会；一味深藏不露的人，会让你怀才不遇，纵有满腹经纶也难有用武之地，一生默默无闻、碌碌无为。恰当的藏还是大有裨益的。

藏的价值----------

“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”藏锋匿芒，才华内敛，避免高枝易折，椽头易烂；避开嫉妒，免遭非议。贵而不显，华而不炫，深藏不露，美德犹如河流，越深越无声。

善藏者富。无论是金银珠宝，还是珍稀古玩，只要是世之贵重莫不如此，人更应如此。看世间，多少豪杰藏于草莽，多少名士藏于山林。藏于山野之间，才能远离尘杂与喧嚣，才能静心凝志吸天地之正气，取日月之精华，才能读书思考经纬天下，所谓宁静以致远就是这个道理。善藏者，什么时候都不会轻示于人，藏于地下、藏于密室、藏于心底最深的角落，精心绸缪，待价而沽。

勾践善藏，完成光复大业。当年会稽之败，自甘赴吴，屈膝为奴，十年卧薪尝胆，十年休养生息，最后，抓住时机一举灭吴。

韩信善藏，封侯拜将。当年能忍胯下之辱而不发，是因为“将以有为也”，藏起锋芒以砺大志，养精蓄锐以求“有为”，后来助刘邦灭项羽定天下，成就一番事业。

孔明善藏，功成三分国。他满腹经纶，才华卓异，当初也隐居山林藏起自己的才华，直到刘备三顾茅庐，他才感遇明主隆中智对毅然出山，用深藏的韬略辅助刘备成就一番功业。

　当然，善藏者藏的都是本事，都是素养，都是修为，都是正能量，如若藏垢纳污、笑里藏刀、包藏祸心、为虎作伥、藏奸耍滑以遂私心，那就与藏的本意大相径庭了，既害己又害人。

露之法，展露睿智释放能量，如蛟龙出海乘云起，猛虎下山带风来。人生，需要在藏与露之间找到一种平衡，在藏与露之间游刃有余。露，需要胆识，需要掌控；展露自我不是炫耀才华，华而不实，而是一种积极向上、乐观洒脱的心态，是雄心与气魄的表现，是一种高姿态的做事风格。

露的内容--------------

展露自信，“会当击水三千里，自信人生三百年。”以自信战胜自己，以自信赢得欣赏，以自信鼓舞众人，以自信弘扬正能量。

露立抱负，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”以雄心壮志明才略，以远大抱负示己任，以坚定理想赢信赖，以明确目标激励人。

显露品德，德不孤，必有邻；以高雅品格扬善意，以崇高品质影响人，以优良品行谋合作，以高尚的品德感召人。

章露形象，“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”以良好形象展修养，以端庄品貌表尊重，以独有魅力拓人脉，以优雅气质聚人气。

披露赞赏，“三人行必有我师。”以至诚赞美欣赏左右，以真挚赏识嬴获信任，以真诚赞扬鼓舞人心，以深情赞颂筑牢厚谊。

坦露主见，“位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。”以正确见地解人危难，以开阔见识拨云见日，以明晰主张赢得赏识，以鲜明观点凝心聚力。

透露思路，天下兴亡，匹夫有责。以清晰思绪昭示上下，以明辨思维显示能力，以宽广思路化解危机，以敏捷文思凸显优势。

豁露方法，“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”以切实方法应对难题，以可行办法明确方向，以简易要领独辟蹊径，以多样举措适应需求。

扬露口才，言语多寡恰如其分，言词描述浓淡适宜。用善言良语引导人，将重语轻言尊重人，以恳切诚挚感召人，用妙语连珠启发人，以含蓄幽默展城府，用委婉推辞表谢绝。

暴露胆识，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”应处惊不变不畏艰难，以无畏勇气迎接挑战，以无私气魄担当重任，以卓识远见主动创新，以乐观自信打破困境，以超常坚毅忍辱负重。

宣露信誉，人无信，则不立。要言而有信不轻诺，坦荡无私展真诚，言行一致重践诺，实事求是不附会，勇于担责不回避，诚信立足图立身。

突露坚毅，“天生我材必有用，千金散尽还复来。”用坚韧不拔的意志追求理想，以坚持不懈的精神攻坚克难，以刚韧顽强的毅力拼搏向上，以持之以恒的决心激励团队。

明露激情，“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。” 用饱满激情言志气，用激奋斗志带动人，用激昂心劲表动力，用激扬气势振人心。

流露个性，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”以积极乐观融入团队，以尊人自尊享得尊重，以热情友好广结善缘，以独立适应拥抱机会，以执着向上影响同仁，以不卑不亢对待漠视，以严谨稳妥应对突变，以中庸和谐凝聚力量，以外圆内方为人处世，以豪迈张扬迎接挑战，以坚毅刚強面对艰难，以胸襟博大容人容事，以昂扬意志正视逆流，强中兼弱又内外兼蓄。

罄露儒雅，“千载循良汉鲍宣，云仍儒雅故依然。”以儒形雅心气势展现自我，以文质彬彬气质行于诸事，以温文尔雅气度相处待人，以博学广识气场辐射周围，以和风细雨气息熏染陶冶，以敦厚优雅风格昭然著闻。

淋露细致，“天下难事必作于易，天下大事必作于细。”以无比细心愿赢得信任，以细致入微展务实工作，以关注细节现举轻若重，以细小改变来促进发展，以精细管理促缩短差距，以精雕细刻去谋划预案，以精打细算达聚财致富。

凸露创新，“沉舟侧畔千帆过，病树千头万木春。”以标新立异凸显不甘平凡，以大胆设想表露能谋善断，以深度谋创新展示新思维，以宽度图改变展现新发明，以广度思更新展露新蓝图，以开拓拼创业大展己理想。

昭露变通，“古佛自然交露柱，翻手覆手看变通；”“识时务者为俊杰”。改变思维通达机变，打破惯例自我突破，适应环境顺势而为，圆融处世游刃有余，有舍有得学会放弃，以柔克刚进退自如，把握分寸适度适可，调节调整恰当妥当，灵活机敏获得欣赏。

现露感恩，“绿叶清无限，归根感恩情。”温厚和善真诚待人，谦卑恭顺尊老敬长，换位思考广开人脉，仁爱豁达乐于奉献，忘我无私高瞻远瞩，敬业回馈知恩图报。

露的方式-------------

巧妙炫耀，适度展示。在张扬个性的时代，善于展示自我的人更容易获得成功。首先，能够见机行事，敢于担当，助力领导或同事成功，“你必须把上司优先考虑的事当成自己的事来干；其次，学会赞赏，习惯合作，无论什么新的项目，对上司或同事“要更倾向于认同而不是反对”；再次，善于展示自身优势，赢得重视，找出那些困扰上司或组织的问题，并提出解决方案；又次，主动表现，乐于奉献，证明潜能的办法是发现工作项目中的“空白区、盲点”，这些可能是其他人不愿意去解决或者没有意识到的问题，当你承担起别人都不愿意做的事时，你就变得与众不同了；最后，适时适当摆谱以展示稀缺资源以及传递强势和实力，适度恰当抬高身价，以肯定自我、显示价值，意在压缩外在评价、认识、衡量的时空，赢得认可、让人钦服。

适度包装，闪烁亮点，春华秋实，一望便知。有句俗语说得好，“你认识谁不重要，关键在于谁认识你。”社会或上司的信任往往来自于你的言谈举止、外在形象以及过往经历与社会地位。我们在社会活动中为了建立牢固的信任基础，需要对这些进行一个美化和优化，这样的行为就叫做包装。我们每个人都应该注重自我的形象，懂得自我包装，包装自己也可以理解成塑造自己的人格魅力，外表和内在完美融合，打造独特的你。好的包装不是作假，而是让别人看到你的特长和能力、优势和才智，进而方便和你建立合作或者链接。

借势发挥，趁风杨帆。荀子在《劝学》里说:“假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”人生要把握当下，抓住机会，就要能顺势而为、循势而行、造势而起、借势而进、乘势而上、驭势而成。强者造势，弱者借势，智者顺势，蠢者逆势。古人：“欲穷千里目，更上一层楼”，“会当凌绝顶，一览众山小”，皆诠释了登高望远、攀登俯瞰之哲理；诸葛亮“借东风”火攻曹营，阿迪达斯借势奥运会成就名牌。人生要想成功，必当能够谋势而立、趁风杨帆、见机行事、适时表现；把握时势、借势发挥、用势自如，从而事半功倍。

突破自己，跨越逆境。海明威笔下的渔夫，无论他被大海打败了多少次，但他永远不会被自己打败。漫漫人生路，每个人都有身处逆境的时候，懦弱的人会因为前方的顽石而止步不前，而聪明的人却能将逆境当做人生的垫脚石。成功的航程没有人督导你扬帆起航，也没有人替你披风斩浪，你需要的是挑战自我，突破现状，跨越发展，战胜逆流。人都是被逼出来的，人的潜能无限，安于现状，你将逐步被淘汰，知难而上，义无反顾，突破自我，你将创造奇迹。千万不要藏头露尾、缩手缩脚，轻言“不可能”，树枝的方向，风决定；人生的方向，自己决定。要放弃平庸而选择突破，打破惯例而选择挑战，冲破陈腐而敢于创新，甩开怯弱而勇于冒险，破除消极而主动高效。

毛遂自荐，脱颖而出。人生要把握时机，该露则露，推销自己，改变命运。人生旅途中要放下包袱，除掉枷锁；迎难而上，知难而进。否则，只能让“羞羞答答的玫瑰悄悄地开”，最终在“怀才不遇”的感叹声中凋谢。首先，要知晓明确用人需求，扬长避短，避实击虚，推荐自己应以对方为导向；其次，沟通自如，善于表达，克服心理障碍，掌握适当的时机，随机应变；再次，在自荐的过程中善于控制情绪，树立展示自我形象，突出展现优势特色特长；又次，要有胆略、勇气、智谋，此时过分谦虚内敛、羞涩不露更当何时；最后，人生机会是在纷纭世事之中，偶然凑成一个有利于你的空隙，因此瞄准机会、抓住机遇，不失任何时机，乘势自报奋勇，展露自我才能，方会脱颖而出、崭露头角。

破釜沉舟，背水一战。在人生旅途中，一旦出现关键时刻、紧要关头、危机险峻、重要转机、重大节点、天赐良机、生死环节，则必须具有大无畏的精神，义不容辞、义无反顾，奋勇向前、勇挑重担，敢于以自己的聪明才智和超人的胆魄、惊人的毅力、过人的气度、振人的力量、完胜的信念，无所畏惧，挺身而出，破釜沉舟、背水一战，以赢得人生的价值、生命的灿烂。

露的艺术----------

当“露”则露，崭露头角，才能把握住机会，达到成功。华罗庚，在美国时，曾有七所大学邀请去做报告，有人问他什么感受，他则说不必要在外行人面前卖弄，在同行面前，才能找到自己的缺点。这次演讲，在美国获得了空前的成功。如颗明亮的星星在数学界的上空光彩夺目。乘风云而上，抓住机遇，适时“露”一把，那就可以成就功业，实现人生价值。

显仁藏智、仁先智后的露。《论语·雍也篇》说：“智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静。”仁和智是一对孪生兄弟。有言道：山有多高，水就有多高。山是仁，而水是智。在社会活动中，一个人首先展露的应该是自己优秀的道德品性、崇高的精神境界、高尚的修养素质，以赢得社会的认可、信任、赞赏；其次，露才扬己，展示自己的聪明才智。如果说老是显示自己的知识、才能，那就告诉别人你没有仁心。没有仁心的人，以知识和技能胡作非为、欺名盗世，那更可怕。

似露非露，含而不露。急功近利地露，恃才傲物的露，势必扼杀梦想于摇篮。所谓“真人不露相”，讲的是有才华睿智的人轻易不显露，“才可显不易隐，才可恃不可傲。尤其是在上司面前不可超越性显露，同事间不可目中无人的露，遇到问题不轻易下结论，不做过头事讲话有余地，不要太执著学会适当糊涂，言语得体不强势逼人，有舍有得学会放下。这样恰到好处的露，才能为自己赢得显露的机会，争得职业上升的空间，获得才智展示的舞台。

聪明外露，不如智慧深藏。“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”露得太过分，惹人反感；锋芒毕露的人容易招惹是非，成为受攻击的对象。君子的才华太过显露则容易招致忌恨，给前行的路上增加很多不必要的波折。古语有言：故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。

“财不外露”，这句话在哪里都是十分适用的。《穷查理宝典》一书说道：谨慎有利于积累财富。在财富问题上，芒格有自己的看法。他规劝一些“爱炫富”的人，少说或者不说自己的财富，一来防止了虚荣和攀比的心理；二来也防止小人会加害于你。

深藏不露，玉韫珠藏者智；露胆披肝，推心置腹者诚；藏头露尾，露影藏形者拙；抛头露面，露出马脚者傻；露红烟紫、露己扬才者危。人，不能表现的太优秀，不能表现的太富有，更不能表现的太狂妄。狂妄则给人以威胁感最大，过于狂妄自取灭亡。

露是必然。成功，在于敢张扬，敢于挑战。假如总是觉得自己功夫不到家，深藏不露、高深莫测、退避三舍是不会成功的。即使腹有诗书、胸揣经伦、心怀壮志，但是由于缺乏表现力，缺乏脱颖而出的勇气，最终才能被埋没，等到年老时才后悔自己空怀壮志。可此时，也是“廉颇老矣”，徒留“冯唐易老，李广难封”的抱憾之语。

儒家的“露”，不是为了“扬己”，而是为了“取义”，所以孟子才会说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？“予岂好辩哉，予不得已也。”“好辩”不是要扬己，而是要追求真理。孟子的“露”，其实就是陆游在诗中写的那样：“位卑未敢忘忧国。”一个人自觉将国家命运担在自己肩上，这样的“露”，才是“露”的最高境界。

藏与露的辩证关系

藏与露，它们之间相克相生、相反相依，又相辅相成，相互转化；是对立统一的关系，藏与露需要辩证地看待。

藏与露互为一体，二者绝非矛盾而不能共存的，而是一个相辅相成的整体。藏露兼要，中庸之道。中庸，并非模棱两可，得过且过，而是讲求为人不偏不倚，处世有度。中庸之人，懂得何时显露才能，何时隐藏自我。露，是对自己才华的相信与人生的负责；藏，是对他人的尊重，也是为自己的发展留有空间。有藏有露，更显大智。藏要有深度，露又不轻浮。宛若白居易笔下的琵琶女“犹抱琵琶半遮面”，给人一种羞涩之美，含蓄之意-。藏之道，在于大智若愚、韬光养晦；露之法，在于展露智慧、脱颖而出；藏是收敛锋芒，明哲保身；露是顺势而为，建功立业。何时该露，何时该藏；何事该藏，何事该露；藏有何法？露有何技巧？这都需要把握分寸，掌握尺度。藏与露是密切关联的两种处世态度和方式、为人的高尚境界和处世哲学，藏要把准尺度，露要把握时机，须要拿捏得好把握得准；藏是手段，露是目的。十年磨一剑的藏，是为了一朝剑出鞘的露。这藏与露之间无疑蕴含着一言难尽的智慧。

藏与露可以相互转换。在藏与露的应用上，须注意适时转换，该藏则藏，该露则露，掌握藏自我的智慧，做人处处占得先机；把握露才华的睿智，方可成就人生梦想。相对的藏是必不可少的，绝对的露是人生必须的。藏与露，是静与动，是隐与表；而藏露之间所要表达的，则是不急不躁、不快不慢，藏露之间的距离，亦藏亦露、似藏似露，揭示的则是含蓄和魅力所在。孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身。”“兼善天下”，是“露”；“独善其身”，是“藏”。可见儒家能露则露，能藏则藏，这就是孔子说的：“用之，则行；舍之，则藏。”儒家的人生，其实也是富有弹性的。苏东坡说：“用舍由时，行藏在我。

藏与露，互为因果。藏之后，要懂得露；犹如屈是为了伸，不屈难以伸；欲擒故纵，不纵难于擒；欲取姑予，将欲取之，必先予之；藏拙是为了露巧，不露难以成大业。露之后，还要懂得藏；露，其实是为了藏，毕竟人生以平淡为真，露只是一时的风光而已。露过之后，学会藏，学会以一种恬淡的心态来过日常的生活，甘于无名，急流勇退，那样的人生，才可能长久。藏并不一定要深藏不露，藏是为了更好的露，而露又突出了藏之美。做人“该露时须露，该藏时要藏”，这样才能立于做人的不败之地。 明朝改革家张居正内敛而不内讷，外露而不外狂，他可以使黎民苍生瞻仰膜拜，万民称颂，也可以让文武百官如履薄冰，而又交口称赞，可以使皇帝信任有加，圣恩浩荡，也可以使后世回溯历史，书写青简。

人生一藏一露之间，展示的是人之风度和气魄，表白的是人之态度和品质，坦露的是人之境界和胸襟，传达的是一种做事策略，诠释的是成功的要诀，折射的是人生智慧，体现的是处世哲学，领悟的是为人之道。

　　18、进与退

[ Advance and retreat ]

人生有时候，进与退是相互依存的，就跟上山下山一样，没有完全的上山和下山的说法，这个世界也没有完全的前进与后退的绝言。只要懂得退，在某种程度上却是一种前进，毛主席曾经发表了“以退为进"的相关论述。站在回望历史的高峰上，用澄清的眼睛去观古往今来，用透彻的心灵去感悟进与退的智慧，岂不是"扬鞭催马又一程，柳暗花明又一村"的驿站。进退之间往往可以成就一段人生，同样也可以使那唾手可得的成功在瞬间灰飞烟灭，这取决于个人在这进退之间所作的取舍。

一个人如何对待进与退，反映着一个人的思想境界和精神追求，只有将"天下为己任"放在心上，树立正确的进退观，坦然面对仕途去留和利益得失，才能为人类及社会做出贡献。范仲淹说：居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。有志之士的进，与国家和民族的兴衰紧密相连；有负之人的进，与社会和人类的进步息息相关。有这种胸怀和境界的人，何愁天下谁人不识君，便有“山登绝顶我为峰”的机缘。

人的需求包括物质和精神两个方面。有的人奉行享乐主义、拜金主义、势利主义，不遗余力地捞权力、争地位、掠财富；这种进是狭隘的、丑陋的、庸俗的。选择这种进的人，常会贪得无厌，最终因利令智昏而误入歧途，遗恨终生。相反，选择不断地增学识、富修养、添阅历，敢挑战这种进的人，就会以轻松愉悦的心情对待人生和生活，就会虚怀若谷，大智若愚，这是一种积极高尚意义上的进。

梁启超说，人之处于世也，如逆水行舟，不进则退。人生前行的真谛往往体现在"进退适时，取舍得当"，正确的进与退，不取决于想要进与退，而取决于应该进与退。《问说》中说道：“理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？”这体现了生命之火，生生不息的意志；晏婴说"进不失廉，退不失利"，这表现了做人的高尚情操；英雄林则徐：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚"，这张扬了为人高大的胸怀；老子"以退为进，欲取先予"以及孙子"先予后取，以退为进”的核心在于不计当前利益，而着重长远利益，吃小亏，占大便宜，所有的退却都是为将来更大的发展做铺垫。

　　人生需要“进”与"退"的抉择，人生路途如“逆水行舟，不进则退”，常言道：人往高处走，水往低处流。进是人的本能和愿望，向上攀登可以领略到"无限风光在险峰"的壮观；往上走会享受到别人仰慕的欣赏和尊重。因此，人才会树立远大理想，乐观向上、开拓进取，无所畏惧、迎难而上。进是一种奋发图强的精神状态，一个人如果满足于现状，就会不思进取，碌碌无为，就难有"位卑未敢忘忧国"的壮怀激烈。

进与退的辩证关系是退中有进，进中有退；进时当思退，退时当思进。该进时则进，否则会错失良机；该退时一定要退，否则就可能前功尽弃。 进需要定力和毅力，退同样需要魄力和勇气。进如霹雳弦惊，是能力，也是自信；退时举重若轻，是智慧，更是态度；进是一种勇气，退是一种智慧；进有高度，退有分寸；进亦不喜，退亦不忧。最好的进是以退为进，最好的退是以进为退。进是目的，退是手段；退是为了更好的进。向光而进时，你看到的是整个世界；背光而退时，你看到的只有你自己。进是青春的节奏，如日中天；退是成熟的锦囊，淡定从容。进者向前，退者向后，人们往往褒进者贬退者，以为退者不思进取，消极落后。其实并非全然如此。

人生有时则需要“退”，正如大家常说“退一步海阔天空”。有很多事情不是一味地进就是好事，有时候自己退让一步反而解决了问题。相对于进，退是一种生存智慧和处世哲学。在动物世界里，狮虎的藏露进退之功，是为了猎获对象或保护自己。这个道理在人际间也适用。有的人只知道乘胜追击，不知道退一步再向前。这会使自己身心疲惫，也很难实现成功。应当懂得，成功的目标往往不是最有价值的那个，而是最有可能实现的那个。我们不能把好事都往自己身上揽，应在追求事业成功的同时，学会退让，懂得谦虚，肯为别人的进步创造环境。这是一种胸怀，也是一种美德。当然，退也不是一味消极退让。因此，退什么，怎么退，何时退，要具体情况具体分析。面对不可能实现的目标，暂时的退，是为再次前行积蓄力量，这种退是保存实力，是明智的退；对个人利益得失的退让，是一种高风亮节；不在退时，随心所欲的停下，这是进的毅力；不在应该退时，盲目向前，这是退的智慧美德。

退有四种境界：畏难而退是退缩；知难而退是明智；为进而退是智慧；急流勇退是觉悟。很多时候，“退”并不意味着自甘堕落自我放弃；相反，它恰恰提供了一个反思过失，积蓄能量的最好时机。“退”的时候，人往往变得更清醒，更理智，也更有主见。 人生旅途上也需要片刻“停顿”。比如我们做事情要“三思而后行”，特别是重大问题时，必须要进行多方面的考虑，拿不准的时候要多听听旁人的意见，这样才能有效避免难以预料的问题出现。

进与退紧密联系、互相转化。知进退之理，可化险为夷；懂进退之道，则免遭灾祸。进退须有度，在该退时前进，会头破血流；在该进时退缩，会抱憾终生。只进不退，智者不为；只退不进，懦夫所为；当进则不让，应退则不避；前进或会使我们豁然开朗，后退或会使我们海阔天空；进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时光图放手，才脱骑虎之危。进与退，原本一线之隔，却差之毫厘，失之千里；进退得体，才是不变之道。

　　人生进与退中包含的是一种处世的智慧，掌握进与退的尺度，让你面对各种挑战都能游刃有余。

　 只退不进，那是将进与退的哲理应用得最差的怯懦之人：畏进而退者是懦夫，他们往往不思进取，害怕改革创新，惮于突破，而安于现状，顽固守旧；能进而退者，对力所能及的事，遇到些微阻碍就畏缩不前，如果遇到一点困难与阻力就气馁退却，这种窝囊之退者是蠢夫；面对邪恶，怕引火烧身而设法逃避，这种退有悖正义，是邪恶之帮凶。

只进不退，那体现了一种拼搏和进取，但却显得灵动不足，硬拼蛮干，那是庸才；自古道：识时务者为俊杰。人能审时度势，韬光养晦，讲究策略，因时制宜，积极应变，待时而动，方可顺势而为。人生如一部旋梯是螺旋上升的，急功近利者欲速则不达，只有靠自己的勇气与智慧，矢志不渝、迂回前进才能成就生命的辉煌。

以退为进，为进而退，便是把握有度、进退自如的一种处世大智慧：动力引擎利用后退的力量，反而引发更大的动能；空气越经压缩，反而越具爆破的威力；军人作战，有时候要迂回绕道，转弯前进，才能胜利；很多时候，我们要想做成一件事，必须低头匍匐前进，才能成就圆满。有一首诗形容农夫插秧：“手把青秧插满田，低头便见水中天；身心清净方为道，退步原来是向前。" 所谓“失之东隅，收之桑榆”，有时以退为进，更能成功。

急流勇退则是大觉悟，宋苏轼《赠善相程杰》诗：“火色上腾虽有数，急流勇退岂无人。” 鬼谷子说：“若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。” 意思是一旦决定离开，就要在危险到来之前放弃权柄。如果在多次尝试之后，内楗仍不成功，则以急流勇退为佳。弓满则折，月满则缺。所谓“人无百日好，花无百日红”。在高位选择离开，在成就选择隐退，即审时度势的明智之举，所谓急流勇退谓之知机；最高明的归宿，莫过于在功绩昭著之际，及时抽身而退；所有高明的赌徒都懂得在适当的时候见好就收离开赌桌；大凡在"七赔二平一赚"的股市中游刃有余的赢家，都是善于急流勇退能及早止损止赢的智者。歌德曾说：“生命的奥秘就在于为了生存而放弃生存。”古人云：“物盛则衰，天之常数也；进退、盈缩、变化，圣人之常道也。”这当中就包含了进退的辩证精神，唯有大智之人才能拥有如此慧眼。冯梦龙在《警世通言》中道出了急流勇退的禅机：势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。

物极必反是自然界的生存变化规律，凡事都有个度，太过和不及只会与成功失之交臂。所以说为人处事把握中庸之道，在今天看来仍不过时。在大是大非面前要坚持原则，小事面前要讲风格，做到清正廉明而又有颇能容忍的雅量，心底仁慈而又有当机立断的毅力，聪明睿智而又有不失苛求的气度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟。

人生所处事物中的进与退看似没有什么内在的联系，但两个不同的对立点会互相转化。在复杂的人类社会，有的事物表面看好像是前进，可事实却是后退。因为事物的内部在起作用，消极因素在慢慢的占据主导地位，使事物丧失了生机和活力；还有时表面看好像是后退，其实这种退是表面的，暂时的，它的内部在积蓄一定的能量，它将意识着将来会更大的前进。

事物是有假象的，我们不能让表面现象或者假象蒙蔽自己的头脑，多分析，多思考，抓住问题的关键点。要清楚的认识到进与退这两个对立面不是稳定不变，条件成熟是可以互相转化，它们之间是互相渗透，互相贯通，是两个即互相对立又彼此互相贯通的整体 。这就是进与退的辩证关系。

进与退的典故一一

卧薪尝胆，以退为进。吴国率兵击败越国，越王勾践被押送到吴国做奴隶，三年后，才被送回越国。但勾践没有放弃报复仇之心，他表面上对吴王服从，但暗中训练精兵，勾践害怕自己会贪图眼前的安逸，消磨报仇雪耻的意志，所以他晚上睡觉不用褥子，只铺些柴草，又在屋里挂了一只苦胆，他不时会尝尝苦胆的味道，为的就是不忘过去的耻辱。勾践终于得到了机会，举兵伐吴。经过一场鏖战，夫差成了勾践的阶下之囚。勾践终于历经十数年的励精图治、卧薪尝胆，实现了复兴的宏愿。自此，勾践专心国事，富国安邦。

退避三舍，退中有进，晋文公智胜楚国。《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。春秋时期，晋国发生了内乱，逃难流亡中晋太子之弟重耳为楚王收留，曾对楚王许诺"要是托你的福，果真能回国当国君的话，我愿与贵国友好。假如有一天，晋楚之间发生战争，我一定命令军队先后退九十里。如果这样还是得不到你的原谅，我再与你交战。”公元前633年，楚国和晋国的军队在战场上相遇。晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮。众将士们纷纷表示反对，晋文公则说：“行军打仗理直气壮方能获胜，如今我们主动后退，楚国便输了理。他们再主动进攻，我们的士兵反击时，必定心中有气，士气高涨，何愁打不赢这一仗呢！”楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击。晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利。

进与退之间存在着一种微妙的关系。如果面前是一条康庄坦途，你便可以毫无顾虑地勇往直前；但如果面前是一条荆棘小道，你大可不必硬闯，在踏上征途之前，先后退一步，也许反而会海阔天空。正如列宁说的：“为了更好地一跃而后退。”退避三舍便体现了这种智慧，这里的退，不是消极地退、被动地退，而是主动地退，通过退让而寻找进的机会，积累进的力量。后发制人应相机而动，不可拘泥于一法。所以，适度退让不仅能够让自己在道义上获得更加广泛的支持，而且能够挫败敌人的锐气，从而取得胜利。

　　19、远与近

[ Far and near ]

所谓近，是指眼前、近期、现在；所谓远，是指今后、长远、未来。立足当前、着眼长远，把远近结合起来，是人生布局的基础。深刻认识人生旅途的起伏坎坷，既要树立长远目标，又需制订近期计划；既要注重看远，又要注意瞄近。

人生如远行。出生，就是每个人的人生起点；而死亡，则是每个人的终点。唯有起点与终点之间的路程，构成今生今世，才是我们能够控制、把握的人生。有志始知天涯近，无为总觉咫尺远。路在脚下，美不在终点而在途中所遇，行则景致不同，心路与脚步同行才可收获人生。时光，深浅相伴，人生旅途从近至远；征程，山水相间，人生磨练从简到繁，这谱写了人生多彩的画卷。

一路前行，眼要看远，脚要迈近。为实现自我提升发展，故应眼界要远，脚步要实。既要从远处目标策划布局，这是服从人生战略目标的战术谋划；又要善于从近处着手，从眼下开始，从当下践行。只有在“近”字上聚焦，才能立足当下，从现在做起，为长远发展打好基础、创造条件；近期的每一个步骤，每一个过程，每一个阶段都要从细、从实、从严去计划，然后认真执行，精细操作，不断检查，经常纠错，反复校正。只有这样人才可以走远，才能够为达到远方的目标提供保证，从而实现远大的目标。千里之行，始于足下；成功在人生最遥远的地方，人生的近处沾满了失败；找对了路成功就会很近，相反，走错了方向成功就会越来越远。切记别让远行仅停留在纸上，别让脚步总锁定在一个方向。已经过去的是远了淡了的暮霭，即将未来的是近了亮了的晨曦，心态好的人离成功最近，离失败最远。

人无远虑，必有近忧。只有具备“风物长宜放眼量”的开阔胸襟，做好人生成长发展的战略谋划布局，才能抓住大有可为的重要机遇，在实现人生发展长远目标上赢得主动、赢得优势。人生没有结束，只有开始，人的精神将延续生命的辉煌。因此，无论是每一次人生远行，还是每阶段社会活动，乃至每一次人生转折都应该思虑清长远目标，找准确前行方向，设计明前进路线，认清楚优劣条件，选对合作伙伴，置明细应对方案，常言道：“预则立，不预则废”。若不然，近在咫尺的各种矛盾、各种困惑、各种问题将束缚你的手脚，将困绕你的活动，将缠绕你的思绪，将忧虑你的精神，更为重要的是你或许因此而失去人生发展的良好机遇，与人生成功失之交臂。为着眼顾全大局，凡事都要求精求全，思虑再三；远处的是风景，近处的才是人生。世界未有不自下而能高，不自近而能远者。不要把成功想得太遥远，有时候，它离我们很近，只是由于我们的疏忽而与它擦肩错过。有些路看起来很近，可是走下去却很远，要么越走越远，要么越走越近，缺少耐心的人永远走不到目标尽头。

　　人生家不以远近，魂牵梦萦；情不以深浅，牵肠萦心；“海内存知己，天涯若比邻”是人们对深厚的情谊、友谊的一种赞颂。这也是一种感情上、心理上的“近”和距离上的“远”的一种转换。人与人如果心是近的，遥远的天涯时空也将难以阻隔心灵的呼应，此乃身远心近也；如果心是远的，人离我们虽近在咫尺方圆却陌生且遥远，此乃身近心远也。世间人和人之间的距离，太近了薄透的会扎人，距离产生美，真正的友谊，保持一定的距离，才会有尊重，有尊重，友谊才会天长地久；人与人太远了会伤人，淡忘，隔阂，冷漠，猜疑都会蚕食感情和友谊的链条，从而伤害越来越深，心距越来越远。缘分的深浅，总是忽近忽远；人心的冷暖，总是一直变幻。最亲的距离是远近相安，最好的感情是一直都在，最佳的缘分是不惊不扰，最真挚的爱是无尽无了的牵挂。

常言道：远水不解近渴，远亲不如近邻，近邻不抵对门，休要失了身边的人情。邻里之间、乡处舍里、客居一方、友学同堂，左邻右舍的地域环境、人缘情份促进了相互间的互动，基于地缘性的共同认可的文化规范，引领着人们之间相处安然，相懦以沫，舍里关怀，邻里和睦，友爱相助。千金之户，万金之邻，没有血亲，没有约定，是距离和缘分，把邻里乡亲、友朋伙伴锁定在同一片天地；门庭相对，墙壁相隔，共同的楼道，共走的路途，平凡的相见，超常的问候，互相帮助，互相关爱，真诚相待，真情相处，不是亲人胜是亲人。朋友之间的互动情感，依靠个人之间相互确认的无形契约或承诺。这种情、这份爱往往在最危难之时挺身而出，遇险而上，乐施好善，友好互助，平时里务必珍惜，平常中务必呵护，平日间务必关心，平凡处付出真情。血亲虽远，人情珍重，切勿漠视，更别冷淡，宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

“冬天来了，春天还会远吗？”雪莱这句诗貌似在说季节的转换，其实是在借助大自然规律性的变化表达人们对美好未来的向往和坚信。近的严寒不抵由远而至春的昂然，给人以不屈的斗志和希望，激励我们眼前的困难不过是黎明前的黑暗，光明最终会到来。"谁无暴风劲雨时，守得云开见月明。花开复见却飘零，残憾莫使今生留。”自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。

诗人顾诚《远和近》写道：“你，一会看我，一会看云；我觉得，你看我时很远，你看云时很近。” 全诗只有短短的24个字，描写“你”、“我”、“云”是聚焦的变换，用“距离”阐述在视觉变换的不同感受。

中国作家协会副研究员李朝全《诗歌百年经典》解读道﹕远和近是相对的。世间的一切事物、情感和心理都是相对的。天边的云很远，然而却比站在你面前的我显得更近。这是一种心理的错位，一种心灵的隔膜。我在你跟前，你却视而不见，这是一种最远的距离。人与人之间，都可能因为疏离而变得遥不可及。人和人之间的关系，也可能见死不救，倒地不扶，对面不识。这是社会的悲哀，还是我们人类自身生本孤独的本性使然。这首诗寓意深刻，充满了人生哲理。

　　人生旅途， 学业上我们要争取独树一帜，创新有为而远近闻名；为人处世，讲道理、明事理要由近及远，由浅入深，言近旨远，意味深长使人受益匪浅；工作中我们切勿舍近求远、舍本逐末，贪小失大，急功近利，“舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终”；与人相处，无论远亲近友，远戚近邻，还是远门近枝都要关爱有加，真情相报；生活上我们要豁达大度，坦然面对，勿须远愁近虑，忧天怨人；人生远是近的影子，近是远的回声。

我们在用自己脚步的长度，去探索触摸着生命的深度；用自己身心的宽度去延伸着生命的长度。人生渺如尘埃，小如露珠，寻常如泥土，但我们用灵魂结伴身体，构筑有智有为的生命。走过这短暂的一朝一夕的寒暖，踏过流年起伏坎坷的山水，世人不在意你人生结果结局的完与美，更留意一路行来你对世界及人类社会的给予；我们不刻意自己的人生成与果，更关注一路同行自己对世界及人类社会的作用和价值。人生旅途上，我们所行走的每一步都是在丰富生命的意义，我们所有人的每一个不懈努力都是在刻铸历史的记忆。

人生，一半是现实，一半是梦想。很多事物放到时间里去看就能看清楚： 我们最温和时，才最近似佛面；我们最谦卑时，才最接近伟大；我们最豪爽付出时，才表现出富有；我们深感最艰辛的跋涉，才近乎走近远行目标；我们最奋发努力过，才会最接近人生的成功。

想成为远方，必先选择远方。远方是一种笃定的信念，一种忘我的追求，有玄奘之苦行，千手奇迹的盛放；远方是一种甘之如饴的奉献，远大的追求，不仅有安徒生为幸福而煎熬，更有杜甫安得广厦的宽怀。在一次次翘首远方中，我们才到达远方，用普罗米修斯盗得的火种燃起远方那一簇圣火，到达我们所期盼的远方。高晓松说：生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。

远和近的辨证关系：

远与近是一对矛盾。然而，同心致远。“远”看似一个距离，其实是目标是追求。任何一个人、一个企业或者一个团队，如果没有远大的目标和理想追求，都不会有发展的动力；同德至近，德乃信仰、理想，共同的目标与追求，其核心是共同的价值观和行为准则。“同心让我们走的更远，同德让我们走的更近。” 简单的一句话却说出了一个深刻的哲理。

远和近是一对孪生兄弟。就如太阳和地球，你吸引我，我引导你，这就是远和近的不弃；春夏秋冬，四季轮回，这是大自然远和近的互换。

远和近又象是一对宿敌。一个看似前途无量的人，你离大吃大喝近了，就离身体健康远了；你离外遇艳遇近了，就离家庭幸福远了；你离贪婪腐败近了，就离人民远了；你离监狱近了，就离美好前程远了……。这也是远和近的对立。

舍近求远的典故：

古代有个人，顽固不知变通。有一天，他跟儿子一起出门，途中，儿子不小心掉到河里，他没有立即跳到河里抢救，反而是千里迢迢的跑到越国。别人问他为什么要这样做，他说：“因为我听说越国人的游泳技术高明，所以我不辞千里来到越国，就是想要找个高手来救我儿子啊。这样难道不对吗？" 结局可想而知，舍近求远，舍本逐末害人不浅。

远与近的名言：

世界上最远的距离不是生与死的距离，而是我站在你面前你不知道我爱你。

——泰戈尔

隔山不为远，隔河不为近。远的是距离和视野，希望看到感受到远山的全貌、起伏和力量，心神距山却不远，也不隔膜；近的是好奇和天真，而不是私心和私欲。越接近越需要爱、善良和悲悯，越考验心和意志；但切不能无限制地接近下去，近到毫无距离，近到压抑窒息，近到似乎在搏杀，不管对于哪一方都是灾难。

若即若离，不必分离、分解和分割，却也彼此自由自在，果真是自己和周身世界的福。

　　20、公与私

[ Public and private ]

公私认知观是指人们对公与私及其关系的根本看法和态度。“公”往往指社会、民族、阶级、集体的整体利益和公众事务、公众利益；“私”常常指个人利益、个人所有、个人时空和个人私密。在原始社会里，人们共同劳动，共同享受，没有私有财产，没有公私分明，因而不可能产生公私观念。继原始共产制之后，人类便进入了漫长的私有制社会（奴隶社会、封建社会、资本主义社会）。私有制社会的本质含义就是社会财富，包括人类本身的一部分都被私人（个人）所占有。恩格斯提出："由于劳动生产率的发展，产生了私有财产，因此形成了阶级和阶级对立；由于各阶级的冲突导致以血亲家族为基础的旧社会被炸毁，家庭制度受所有制支配。"

《老子》：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。” 老子深知私之不能尽除亦不必尽除，故以“成其私”来引导人们无私，可谓用心良苦。儒家“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。圣人不期先而自先，不期存而自存，无私反而能成其私。

北宋思想家程颢、程颐兄弟分析道："一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔”。二程的学说被称作“身心之学”或“心性之学”，主张“有是心，斯具是形以生”。在他们看来，当政者是否具有公心，关乎国家兴亡。有了公心，可以使国家兴盛；没有公心，一切从私心出发，会使国家灭亡。

公与私本是泾渭分明，常人不难辨别，岂容“你中有我，我中有你”作怪，要做到“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”德国著名哲学家康德说过，世界上有两件事最能震撼人民的心灵，一件是人民内心深处的道德标准，一件是头顶上的灿烂星空。

人生漫漫旅途中要牢守道德底线，谨记职业操守，严格遵纪守法。无时无处不抑制私心侵蚀，遏制私欲膨胀，抵御私利诱惑，灭杀私情蚕食。做人要光明正大、堂堂正正，洁身自好，公私分明，切不可见小利忘大义，假公济私，以权谋私，徇私枉法，毁坏自己一生清名，失去了人生经营机遇，断送了人生的辉煌前程。

在处理公与私的关系中，历史上那些雄主与贤臣，在破除私心成全公义方面可圈可点。诸如不因亲属而滥功爵、不因私仇而蔽贤能、不以公事而售私恩、不因故旧而枉法度等等，都为后人如何破除私心提供了样本。

　　社会历史长河中以公私分列的圣人、贤人、良人、善人、常人、罪人比比皆是：

大公无私为圣人一一

《礼记》中说，“大道之行也，天下为公”、“以公灭私，人允其怀”。远古时期大禹治水，“劳身焦虑居外十三年，三过家门而不入”，是大公的典范。孙中山先生以“天下为公”为座右铭，激励了多少热血儿女投身革命事业；林觉民烈士在《与妻书》所表述对妻子的爱，与天下兴亡为已任，出生入死的英雄气概。

公而忘私为贤人一一

宋代名臣范仲淹留下千古名句："先天下之忧而忧，后天下之乐而乐" ， 激励了古往今来无数仁人志士。春秋时代的晋平公要找一位有贤能的人担任南阳县的县令，因此他找来大夫祁黄羊，想请他推荐适合的人选。没想到，他竟不计前嫌推举了自己的仇人解狐。又有一次晋平公找一位勇敢善战的人担任军中统帅的职位，祁黄羊知道之后，大力推荐自己的儿子祁午，一点都不担心别人的闲言闲语。可谓任人唯贤，外举不避仇，闪举不避亲的贤达之人。

先公后私为良人一一

我们平凡之人、普通之人，知道公私之先后，牢记公而后私之秩序，既是一种情怀，也是一种境界。古"负荆请罪"之典故，真实记载了先公后私楷模之人：蔺相如在朝堂上侮辱强大的秦国的国君，却拉车退避廉颇；廉颇凭借勇气在诸侯中闻名，却赤身背着荆条向蔺相如谢罪，他们把国家放在前面，私人恩怨放在后面，放弃了之前的不快，成就历史典故美谈。

先人后己为善人一一

《礼记•坊记》“君子贵人贱己，先人而后己。则民作让，故称人之君。”助人乃快乐之本，助人为乐是一种忘我的奉献精神，也是为人处世的伸士风范。电影《泰坦尼克号》演绎了人间先人后己的大爱："令人印象最深刻的是，在船沉时刻，那些有担当的男人们纷纷把救生艇之位让给妇女儿童，说这是男人应负的责任，保护弱小是男人应有的天职。"

公私兼顾为常人一一

人们如果能明确公和私的界限，不去因自己之私去损公害他，而能既为公又利己，这是处事的底线。建国初期，国家倡行“公私兼顾，劳资两利”的政策，给予民族资本家种种扶持和优遇，使得荣毅仁等民主人士为国为民为己都获益匪浅。

损公肥私为罪人一一

而那种以私害公，损公肥私，化公为私者，就沦落为社会之罪人，害群之马。像贪官谷俊山之类皆实属损公肥私的典型罪人。

《荀子》公生明，偏生暗。 元朝张养浩《牧民忠告》宁公而贫，不私而富；宁让而损己，不竞而损人。

公与私典故一一

不偏不党：语出刘向《说苑·至公篇》：“不偏不党，王道荡荡。” 董宣刚直，不偏不党感刘秀：事见《后汉书·董宣传》。

一感 "东汉的董宣曾在山东当地方官。他刚直不阿，执法严明。斩杀豪强公孙丹及大闹官府的公孙丹宗族亲戚共三十多人。地方刺史认为董宣杀人过多，判处他死刑。然而董宣毫不畏惧，慷慨赴死。"

汉光武帝刘秀得知了这一案件，被董宣不畏权贵的气节感动，下令重新进行审理，赦免了董宣，并让他担任都城洛阳的县令。

二感 “刘秀姐姐湖阳公主家的奴仆杀了人，人犯藏在公主家，官吏无法抓捕归案。湖阳公主外出时，那个杀人的奴仆为公主驾车，董宣派人在夏门亭杀了奴仆。湖阳公主把这件事告到了刘秀那里，刘秀十分愤怒，叫来董宣准备当着公主的面将他处死。董宣面无惧色地对刘秀说：“我可以死，但请陛下听我一句话！”刘秀问：“你有什么话要说？”董宣回答说：“陛下圣德中兴，但却放纵家奴杀好人，这样怎么能使天下的人服气呢？我不用鞭打而死，还是让我自杀吧。”说完便用头撞击柱子，顿时血流满面。" 刘秀深感董宣的刚烈不阿，秉公无私，免他一死，董宣的气节给当时的官吏以很大教育，纷纷仿效，拨乱反正，使社会安定，经济繁荣，出现了史称“光武中兴”的政治局面。

这一典故揭示不偏不党，就是要不殉私情，不结朋党，刚直不阿，只服从真理。董宣的事迹可以称得上感人至深，他为了正义，敢于以死抗争。古往今来，能够这样做的人，实在不多。虽然如此，它作为一种人类精神，将彪炳史册。为官从政者，只有不偏不党，才能使政治精明，人心归顺，天下大治。作为做人的准则，不偏不党将令人崇敬，事业顺利。惟利是图、趋炎附势、投机取巧的小人，为人办事是没有什么原则的，不配来谈论不偏不党，但在现实中，小人实在太多，经常像汪洋大海一样。我们不能因此而放弃原则和正义，不能丧失骨气。不偏不党意味着随时要作出牺牲，或者是牺牲经济利益，或者牺牲官位，甚至付出生命的代价。没有宽广坦荡的胸怀，没有理想主义的激情，是难于做到的，有时要逆潮流而动，有时要以死抗争，有时要慷慨陈辞，挺身而出。这些都是营营苟苟、贪图蝇头小利之辈不可思议、不可接受的。不过，不偏不党并非绝对的。坚持正义和理想并非要鹤立鸡群，成为孤家寡人。物以类聚，人以群分。根据自己做人的原则结交“君子之朋”，并不是坏事，反而有利于自己的事业。重要的是不以舍弃处事原则作处友之交易。

　　21、舍与得（或曰得与失）

[ Gain and loss ]

顾名思义， 有舍才有得，要想得，必须舍弃。舍得既是一种处世的哲学，也是一种做人处事的艺术，更是一种理智选择取弃的智慧。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾概念，相生相克，相连相结，相辅相成，存于天地，存于人世，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行取弃决断的客观机理。万事万物均在舍得之中，才能达至和谐，达到统一。你若真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生取弃的钥匙和成功的机遇。要知道，百年的人生，也不过就是一舍一得的重复。

舍得是一种人生态度，是对已得和可得的东西进行决择的情怀，也是一种基于现有资源对未来进行决断的智慧。相比之下，“得”只是一种因果，一种印证。人生百年、功名富贵、荣辱得失不过就是一舍一得的重复。所差异者，无非是你付出的是财富、时空、努力、真心或者是生命，对芸芸众生而言，“舍得”是一种雅俗共赏，资源共享，起伏与共，启迪心智的“生活禅”。

舍得是一种境界。表现在不计付出，舍己为人：舍己之利益解人于困境，解人于艰难；舍己之荣辱顾全大局之得失，成全他人之功德；舍己之生命救人于生死，救人于危险，这体现出了做人大无畏精神的高度。

       舍得是一种智慧。融汇在舍末求本，舍小得大，舍车保帅；懂得割舍　才能获得；敢舍勇弃，志在必得；只有明智地舍，才有久远的得。这体现出了豁达明理的做事风格。

      舍得是一种心态。有取有弃，有舍有得，当取则取，当舍则舍，淡泊坦然，体现出了坦荡洒脱的人生追求。谙熟取舍的睿智，懂晓得失的真谛，就能够豁然通达享受美好的人生！

舍得是一门为人处世的哲学。有人说：“取是一种本事，舍是一门哲学，没有能力的人取不来，没有通悟的人舍不得。”

舍得是一门做人处事的艺术。是选择、决断、承担、忍耐、智取、痛苦与喜悦的通达展现；明智的放弃胜过盲目的执着；亦舍亦得，方可赢得支撑成功的人脉、环境和资源；舍得空间换取时间，舍弃过去把握现在，舍得无为方可大有所为。

常言道 "有舍有得，不舍不得，大舍大得，小舍小得。" 舍得笑，得到的是友谊；舍得宽容，得到的是大气；舍得诚实，得到的是朋友；舍得面子，得到的是实在；要想有永远的掌声，就得放弃眼前的虚荣；安东尼．罗宾说：为了得到你想要的，你必须首先弄清是什么东西阻止你开始行动。找到它，并舍弃它！

　　俗话说："没有三百三，哪来六百六？”，“舍不得孩子，套不着狼。” “放长线，钓大鱼”。佛家说，舍，就是得；不舍，哪有得。放下，便得自在。舍得就要放下，学会放下是一种解脱、一种顿悟；放下是心态的选择，是生活的智慧。学会放下，压力、烦恼、对手、痛苦等自会减少很多。学会放下，人生才自在精彩。孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。”便有“鱼和熊掌不能兼得"千古典故。

舍与得之间蕴藏着不同的机会，真正有智慧的人就能够“舍”，而有时不“舍”便会“失”，即使有得，也是得不偿失。

舍弃，对每一个人来说，都有一个痛苦的过程，因为放弃，意味着永远不再拥有，但是，不会放弃，想拥有一切，最终将一无所有，这是生命的无奈之处。你必须学会放弃，选择适合你自己应该拥有的。

　　在佛教中，舍即是得，得即是舍；舍恶以得仁，舍欲以得圣。道教中，舍是无为，得是有为。 而在现今人的眼里，舍是付出，是投入，得是收获，是回报。舍得是一种大智慧：孰舍孰得，是大智慧者，在洞悉了大势所趋后的智慧抉择。

做企业就像谈恋爱：婚前，天底下的人任你选，选得多，才可靠；婚后，要放弃大多数的人，守得住，才幸福；不懂得放弃劣势之累赘，永远不会得到专长的优势和企业的长青！做企业是否能成功，全在于"舍得"抉择和取弃决断！

“有舍有得”典故：

秦庄襄王与吕不韦有舍有得。吕不韦舍弃金钱予异人，得到无可限量的权势；异人承诺与吕不韦分享权利，得到继承秦王位而成就秦庄襄王；华阳夫人舍得废一点口舌为异人继位说服安国君，而得以安享后半生荣华富贵。

崇祯的岳父周奎不舍不得。明朝濒临灭亡之际，崇祯要求满朝文武高官捐钱筹饷强兵，周奎被逼无奈免强捐了一万两，其余勋贵捐款了了。闯军进京后，抓住官员们严刑拷打，光从周奎家就抄出银子五十多万两，其余大小官员的私囊更是不计其数。当初“舍不得”的这些权贵，因明军未能守住北京，群臣落得家破人亡。

小舍则小得之。一佛寺无德禅师教悟三位分别祈愿得到金钱、爱情、名誉而获幸福快乐的信徒曰：金钱不是得到了才会快乐，要去布施才会快乐；爱情不是占有了就会快乐，为别人去付出才会快乐；名誉不是用来炫耀，服务大众才会快乐。”

大舍必有大得。盖茨家族三代热衷公益奉献社会，成就全球首富。比尔·盖茨家族培育出慈善基因，整个家族具有乐善好施的传统，他的家族连绵数代乐于助人、热衷公益的善行令人感动敬佩。老盖茨曾回忆说：“我父母几乎90%的时间都在积极帮助他人。”盖茨每天在堆砌财富，而他的妻子梅琳达则在琢磨着怎样通过公益和慈善事业用掉这些钱。美国史上第一个亿万富翁J·P·摩根曾向记者总结自己的财富密码：“我的成功得益于妈妈从小告诉我的3句话，第一是凡事谢恩；第二是有了钱就捐出去；第三是每周日早点去教会，坐第一排。” 为善得福，善有善报，从比尔盖茨以及其他富豪家族身上体现的非常明显。所有抛出的善与爱，都不会消弭，最终会加倍的打回来。

　　舍与得典故一一

不贪为宝，语出《左传·襄公十五年》：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。” 子罕拒绝收美玉：事见《左传·襄公十五年》。

不贪为宝！在贪欲横生的社会里，谈何容易！因而，就更加称之为宝。宝谓之宝在不是不敢贪，而是不愿贪，因为贪会使自己失去自己更为宝贵品德。从这个意义上说，不贪为宝是一种明智，更是一种智谋。所以，“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《好了歌》）贪赃枉法，贪污受贿，最终免不了东窗事发，葬送一世前程，辱没了半生英名，那时候再唱“悔不该，悔不该当初！”已是悔之晚矣。早知如此，还不如坚守“不贪”这个宝，就像子罕大夫那样。任尔美玉，吾不得；任汝诱惑，吾不舍，魂宝难换吾之品德。

　　22、荣与辱

[ Honor and disgrace ]

荣即梧桐木，又指草木的花；引申指繁荣，进而引申为荣耀、显达等。荣华，《尔雅·释草》：木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。

辱本指耕作，这个意思被后起的“耨”字所取代。不忖度时辰。误了农时，耽搁了耕作大事，有杀头之罪，所以“辱”字又有“羞耻”之义。常指使人受到羞辱、耻辱丶污辱，也指声誉上所受的损害。文言指过失、污也、恶也。

荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。“由义为荣，背义为辱”。“唐元稹《寄乐天》诗之一：“荣辱升沉影与身，世情谁是旧雷陈。”《群书治要》卷四十《韩子》：“荣辱之责。在乎己，而不在乎人。” “先义而后利者荣，先利而后义者辱。” 荀子《荣辱观》“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。”

荣”指荣誉或光荣，是人们对高尚的道德行为所作的客观评价和主观感受。客观评价指社会或集体对这种行为的肯定、赞扬和褒奖，主观感受指个人或集体对这种客观评价所产生的尊严感和自豪感。“辱”指耻辱，是社会、集体或他人对违背公共利益的不道德行为的否定和贬斥，以及个人因自己行为的过失而在内心形成的羞愧体验。荣辱观受一定社会的风尚、习俗和传统的影响，切在不同的民族和地域人们对荣和辱的看法不尽相同。

　　人生得失一朝，而荣辱千载。荣华富贵、金钱地位，是许多人梦寐以求的，甚至把它作为一生的奋斗目标。但这些东西毕竟是身外之物，注定随着时间和空间的变化而改变。唯有品格、气节和操守，才是人生中最为珍贵和长久的东西，决不会因为岁月的流逝而黯然失色。“名垂青史”、“遗臭万年”是人所熟知的成语，它说明了荣誉和耻辱对人的一生是何等重要。世人常常被名利所累，或双眼蒙蔽，或本性迷失。为了贪图享乐，满足不断膨胀的私欲，不惜抛却人格、尊严，逾越道德法律，甚至走上众叛亲离之路。

人生之中，正义、自由、亲情、荣誉、气节、品格等，远比物质金钱更为珍贵。讲道德，守法律，是人获得荣誉的前提；不顾道义，违背法制，必将换来一生的耻辱！古话说:“贪如火，不灭则燎原；欲如水，不遏则滔天。”追求名利并无过错，关键是“君子爱财，取之有道”。如果为了满足日益膨胀的贪欲，极度追求舒适奢侈的物质生活，不惜背弃良知道德，逾越法律法规，就不免受到道德的谴责和法律的制裁。

贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能。一个人处于贫穷的境遇，他有两种可能的趋向和结局：一种是自卑而沉沦，因沉沦而更加贫穷；另一种是穷则思变，立志改变现有的状态，越贫穷志向越坚定，愈艰难意志愈顽强。贫穷，只是人的一种生活状态，并不能和耻辱画等号。古人说：“穷且益坚，不坠青云之志。” 一个人在困境之中，只要不妥协，不放弃，自强不息，迎难而上，就一定能改变境遇，获得成功；而一切意志上的消沉和行为上的自暴自弃，不仅不能改变现状，还会招来更大的失败和耻辱。

以名为羞，以实为慊。是指以空有其名而深感羞耻，以脚踏实地而倍感满足。荣誉不论大小，都来之不易，令人倍加珍惜。荣誉的背后，是辛勤的付出。求真、务实、奉献、努力等品格，是与荣誉浑然一体、密不可分的，也是荣誉的内涵和真谛。急功近利甚至沽名钓誉，是典型的只注重结果而不计过程的行为，背弃了荣誉的真实意义。荣誉往往是和利益挂钩的，这使得一些人把获取荣誉当成了嗜好，以致滋生出投机取巧、虚假轻浮的不良风气来。荣誉之高贵，无疑是每名积极追求上进的学子、志士所向往和追求的。荣誉来之不易，必须靠努力学习、积极进取、勇于探索等一系列实际行动来获得。如果把学习的目的单纯地停留在获取荣誉上，把勤勉务实、认真负责、拼搏努力，向上进取驻日在荣誉上，势必形成急功近利、舍本求末的方式，既不利于自身道德品质的完善，也有悖于读书求知、建功立业的真正目的。

知足不辱，知止不殆。出自老子《道德经》。敬示人们知道满足就不会招致耻辱，知道适可而止则不会遇到危险。这一名句，志以唤醒人们要少私寡欲，知足知止，不可因贪图名利而招来耻辱和危险。“知足” 和 “知止”，都是指对个人追求的名利、地位等要有节制，不能总是对个人利益不满足。人不安于现状，并采取积极的措施努力改变目前的境遇，固然是件好事，关键是采取什么样的方式去实现自己的目标。是用自己的辛勤劳动换来财富，还是靠违法犯罪取得财富不可相提并论。“知足不辱，知止不殆。” 这句话告诫大家，对物质利益的需求，不能过分地贪婪，要学会用平常的心态去看待生活中的种种不如意。在追求个人利益和实现个人理想的过程中，既要符合道德法律的规范，还要懂得适可而止，切莫让物欲蒙蔽了双眼。

　　归真返璞，终身不辱。出自西汉经学家、文学家刘向《战国策·齐策四》。意在去掉外在粉饰，还原自己原本真实的面目，一生就不会蒙受污羞、耻辱。“人之初，性本善。”这是儒家所推行的性善论的基调，强调正直、善良是人与生俱来的天性，然而在现实生活中，人的善良天性总是会遭到种种考验。由于受各种贪欲、恶念的影响，有的人渐渐迷失了本性，泯灭了人性和良知，使得许多美好的品质消失殆尽。这样的人不可能在事业上有所建树，也不可能赢得社会的认可，只会让自己终生蒙羞。归真返璞的本质，就是涤尽灵魂的污垢，去除心灵的蒙尘，遏制贪欲，抛却恶念，不取非分之财，不谋非法之利，不行非法之事。愿所有立志成才之人始终要秉持正直、善良的天性，增强对不良习气的免疫力，树立正确的人生观和价值观，让正直、善良的天性陪伴你的人生旅途。

无以利害义，则耻辱亦无由至。出处自《荀子·法行》。这其中义、利二字，渗透于我们生活中的方方面面。在义与利的取舍问题上，不仅反映出一个人思想境界的高低，也是对人们意志的考验。儒家思想中，把仁、义、礼、智、信的道德理念当做一个人立身处世的根基。当义、利发生冲突时，提出要先义后利，不能先利后义。在利益面前，一个人即便达不到“先义后利”的思想境界，也切不可抛弃道德良知，违反法律法规，做出“以利损义”的事情。从古至今，那些舍生取义、义薄云天的志士仁人，成了彪炳史册的道德楷模；而那些见利忘义的无耻之徒，则被钉上了耻辱的十字架，遭到世人的唾弃。

《菜根谭》中有这样一句智慧之言：市恩不如报德之为厚，雪忿不若忍耻为高；要誉不如逃名之为适，矫情不若直节之为真。此言让人们知晓对于外界的名声和赞誉，一味的追求倒不如刻意的躲避。有的时候，适当的躲避一些名誉，也是躲避一些灾祸根源，这才是最正确的处世之道。凡事都是祸福相依的，当你迎来名声赞誉高朋满座的时候，其实接踵而来的也是灾祸。倒不如持守平淡，对于那些刻意追求美好追求声誉的人来说，这一句话更适合他们身上。

“人不可以无耻；无耻之耻，无耻矣。耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”这是孟子《尽心章句上》名言。通俗的讲就是，从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。羞耻之心对于人是关系重大的，善于作伪诈巧变事情的人，是没有地方用得羞耻心的。不已赶不上别人为羞耻的人，有什么办法赶得上别人呢？宋朝陈普诗曰：“耻字在人为甚大，根心羞恶不容无。所存所失分岐路，为跖为尧遂两途。” 人是高级动物，与其它普通动物的最大区别之一，就在于羞耻心，人从原始状况开始，虽然还非常愚昧贫穷，但已经就有了本能的羞耻感，懂得遮羞，知道本分，而且能够按照团结协作，均分食物，不多吃多占，不拿别人的东西，不欺负老人，妇女和儿童等等。因此，人生旅途我们具有羞耻之心是积极进取的前提，常怀耻辱之心是自我觉醒、自我反思反省的加油站，知耻而后勇是成就事业的助推器。

如今的时代，已经让社会进入了一个高度文明的新时代，知耻，应该是一个民族自尊的重要表现，唯有知耻，才有自尊，它是每一个人都必须具有的最基本的道德感，“知耻而后勇”，知耻而自尊，知耻而知不足，知耻而有所作为。不仅一个人，甚至一个国家也是如此，因为落后而感到羞愧耻辱，做正做好做强自己，才能立足于世界民族之林，跻身于天下强国之列。

“人生面对荣辱，我们能换一种角度和思维，不失为一种风度。” 在物欲横流、贪婪成风、拜金主义昌盛之世，对于很多人来说，或许是外在风气的影响，又或者是本心的偏颇，在面对人生荣辱，得失成败时，总有一些执念。比如说有一些人喜欢用阿谀奉承的姿态来对待一些权贵高富之人，企图赢得别人的赏识，试图获得一些机会和资格。我们不可否认，有一些人通过这样的一些行为，确实得到了一些利益和好处，但是在这样的一个状态之下，一个人丧失的也是自己高尚的气节和正直的品格；人与其低三下四的去赢得别人的赏识，倒不如让自我更优秀，保持一份耿直，这才是君子的高雅风度。因为当你对一个君子阿谀奉承的时候，往往不但得不到赏识，反而招来厌恶；你对一个小人阿谀奉承的表现，常常不仅难以招来情缘，更会遭到卑视。《菜根谭》这一智慧，其实告诉我们，人生要学会调整思维，要以正确的方式对待一些荣辱得失。比如报答别人恩德的时候，摒弃刻意讨好，而选择寻机觅时感恩戴德。

　　正确对待荣与辱，以什么样价值观看待荣辱并践行之，这是检验一个人品行道德高低的测量筒，是衡量一个人情操修养深浅的尺度，是彰显一个人精神灵魂高尚或低俗的画板，是测试一个人学识智慧博厚或寡陋的试金石。

我国确立的"八荣八耻"是中华民族核心价值观的最确切表述：

以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，

以服务人民为荣、以背离人民为耻，

以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，

以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，

以团结互助为荣、以损人利己为耻，

以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，

以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，

以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

人生旅途看待荣与辱，不同的思路去琢磨荣辱，“深思熟虑能扬长避短，内省自知可有进有退”，就可以成就登顶人自成的高岸；不同角度去透视荣辱，“神鹰背上秋风过面、静若处子，名利场中灯红酒绿、过眼云烟”，便会有淡定的一种坦然风度；不同侧面去理解荣辱，“兰秀深林，不以无人而不芳，君子立德，不为窘困而改节”，始能够有“天下谁人不识君”的高风亮节；不同维度去探讨荣辱，“气定神宁，如巨岩阻浪；坚持不懈，似水滴石穿”，何仿不秉持一种向上发光的力量。

自然界的风云雨霜既属寻常，毫无差别。人生荣誉好比蓝天白云，屈辱好比过眼云烟，面对社会人生中的政治风云、荣辱得失又何足挂齿，何须掂量，保持无常心。

《菜根谭》中的《闲适》：宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒。人生得之坦然、失之淡然、争其必然、顺其自然、历尽沧桑悟然。

人生淡定如水，随着时代的进步，不断调整生活的节奏。在山涧小溪，他们是单纯清澈的水滴，在飞天瀑布，他们是奋不顾身的飞花碎玉，在浩瀚的大海，他们又如汹涌的波涛一次次朝礁石撞击。淡定的人是一幅清新隽秀的山水画。无论外界风卷云涌、世事变迁，内心总是一派处事不惊、安详宁静的意境。淡定的人生呈现出的是历尽沧桑却依然随遇而安的美丽。淡定的人生庞辱不惊！

荣与辱典故

引咎责躬，汉武帝下诏自省。 “引咎”是承认过错，“躬”是自己、自身。“引咎责躬”是说主动承担责任，对过失进行检讨，以消除人们对自己的不满和怨恨。

汉武帝刘彻统治的后期，征讨频繁，王公贵族大量修建宫室，百姓负担沉重，各地不断出现农民的起义反抗。针对这些情况，汉武帝多次下诏，推行一些改革措施，限制一部分享有特权的贵族和官员，但是收效不大。 有一次，武帝在山东广饶巡幸，看见农民们正在田间辛勤劳动，不禁想起自己征讨频繁、劳民伤财的情景。于是，他亲自拿起农具，到田里同农民一起劳动，并且说：“我当上皇帝以来，所作所为太没有收敛，使得天下百姓忧愁痛苦，现在想起来后悔不已。从今以后，凡是办事伤害百姓、使天下铺张浪费的人，一律罢免官职！”汉武帝早有悔过之意，乘桑弘羊请求屯边的机会下达诏书，对过去的行为进行自责。他在诏书中说：“在这以前，有人曾经请求按百姓人口每人增加三十钱，作为戍边之用。这实际上是加重老弱孤寡者的困苦，是使天下不得安宁的行为，我不忍听到有这种事出现。”武帝决心对政策作重大改革，在诏书中说：“现在当务之急在禁止苛捐杂税和加重百姓负担的暴政，以农业为根本。”这个诏书被称为“轮台诏”。从此以后，汉武帝思富养民，任命大鸿胪田千秋为丞相，封为富民侯。任命农学家赵过为搜粟都尉，大力推广“代田法”，进行轮流耕作，以恢复地力。赵过还改进了很多农具，把它们从中原推广到边远地区。经过两年时间，由于减轻了徭役赋税，发展农业，西汉王朝的社会经济得到恢复和发展，社会渐趋安定。

由此典故我们得出，个人荣辱事小，国计民生事大，舍小促大是圣贤。

　　23、信与疑

[ Faith and doubt. ]

    信，本义为言语真实，引申泛指诚实，诚信、守信、相信，即能守诺，履诺、践诺、无欺而令对方不疑；认为正确，确实而不怀疑；不发生差误，有规律。

        疑，本义是迷惑、惑乱，引申为疑问，怀疑，不相信；猜疑，犹豫，迟疑，估计，畏惧等。

         孔子《论语·为政》曰："人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉? ” 由此而知，从古至今人生于世之“信"，宛如生命之脉，无信则无命；恰似河中之水，无水则无鱼；好象深山之木，无木难成林；仿若海上之风，无风帆则无以用。《左传·僖七年》：“守命共时之谓信。” 人不食言谓之"信"。人言则无不信者，言必由衷。“信”即诚信：是信奉真理，信守诺言，诚实无欺，言行相符，表里如一；“诚"即诚实诚恳，主要指主体真诚的内在道德品质，“诚”更多地指“内诚于心”；“信”即信用、信任、信仰，主要指主体内诚的外化，"信”则侧重于“外信于人”。人只有具备 “诚” 与 “信” 的本质融合，方形成了一个内外兼备，具有丰富内涵，有血有肉之躯。

人生之信与疑，标志着一个人的德行高尚与否，刻注着一个人的性情成熟标度，召示了一个人的道貌厚重翕然，透视了一个人的内涵丰畗诚然，注解了一个人的聪明睿智能量，展现了一个人的思想品质伟岸。孔子曰： “人心险于山川，难于知天。” 因此古人常以“九征”法察人“大奸若忠、大盗若圣、大恶若善、大伪若真、大丑若美、大淫若贞”之实相。所谓“九征”识人，即庄子《九征》：“故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。 "

《论语•颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。” 人生之"信"，首先是要具有自己的信仰、信奉、信念、信用，方能立身，立业，立世、立道。信仰是一种强烈的信念，执着的信奉，坚守的信用。通常表现为对尚缺乏足够证据的，不能说服每一个理性人的事物的固执信任；信仰是去相信我们前所从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的；信仰是一种尝试，一种用人类语言解释超越人类现实的高尚的尝试；信仰是自我暗示，在潜意识中被宣布或反复的一种精神状态；一个人的信仰就是他经常地、有意识地或无意识地在实践着的真理；信仰是人类认识自己智慧力量的结果；信仰是我们一切思想的先行官，否定信仰，即等于否定我们一切创造力量的精神源泉；信仰是一种韧性，而韧性是人生一切成功的材料和基石；信仰要求自觉地、甘心情愿地把自己的意志融合在志同道合者的共同意志中去。巴尔扎克说：信仰比知识更难动摇。信仰的力量体现在，能将具有毁灭性的绝望变为逆来顺受的屈从。为信仰，纵然荆棘遍野，头破血流，也甘之如饴，痴迷不悔。信仰是石，擦起星星之火；信仰是火，点亮希望之灯；信仰是灯，照亮夜行的路；信仰是路，引你走向光明。

       培根说：信仰有异于迷信，若坚信信仰甚至于迷信，则无异于破坏信仰。因此，我们建立的信仰，不是执迷不悟的错误念想，也不是顶礼膜拜的宗教旨意，更不是精神鸦片的祸害邪说，而是一种人生旅途精神崇尚向往的哲理与真谛。籍此依托自己的信仰，引导自己的言行，校正奋进的方向，实现人生目标。没有信仰的博才多学和充满信仰的愚昧无知，都是人生旅途走向成功的精神障碍。失却信仰的人生，缺乏引导和约束，终究是一场悲剧，其人生难免精神虚幻萎靡，眼界迷茫疑惑，生活漫无目的，行事浅尝辄止，行为盲目跟风，行进左顾右盼，征程遇难怯退，年华里醉生梦死，岁月中行尸走肉。一个人没有信仰犹如躯体无魂、好似长河无水、仿佛深山无林、宛如大海无风，失缺的是生灵、生命、生机、生望，人生终将一事无成。

       通向拥有真正信仰的道路，是要经过无信仰的沙漠才会达到的。纵观人类历史，信仰一直维系着人们的生存，而且处在不断的发展和变化之中。由开始的对某种具体物质的信仰，到对假想存在的神的信仰，再到后来对某种思想的信仰，是一个进步的过程。信仰是心灵的产物，不是宗教的硕果，宗教只起了催化剂的作用。远离宗教，人同样可以拥有信仰。内观己心，外察世界，人则可以拥有各种的信仰。除了宗教，古人崇拜英雄，视为匡扶正义的救星；哲学家信奉理性，认为「我思故我在」；科学家相信实证，觉得科学才是发现真理的唯一途径。此外，儒家倡导的大同社会，西方思想家提出的乌托邦，包括共产主义理想等，在广义上都属于信仰范畴。信仰可以带来的充实、快乐、信心是不依赖物质的。信仰是发自内心的选择，一个人一旦选择了一个符合人生价值的信仰，这种信仰将给予他无穷的力量与勇气。无数励志故事和人物向人们证明，从逆境中崛起甚至重生的人，往往都经历过重塑信念、坚定信仰的过程，而支撑他们走过这一艰苦过程的，就是坚信信仰的力量。

　　《说文解字》注解：“信，诚也。“ 儒家在“天人合一"的构架下讨论“诚信”问题，把“诚”看作是天道的本然，人道的必然，事物存在的依据。《礼记，中庸》就说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” 认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。所以人的言行必须遵循天道，说真话，做实事，不虚伪。又说“诚者，物之终始，不诚无物。” 认为一切事物的存在皆依赖于“诚”，没有“诚”就失去了存在的价值。孟子也说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” “诚”是天道真实无伪的本然状态，故曰“天之道”，即是强调其天然性、本然性。“思诚”，是要人使自己的所作所为能够做到实实在在，真诚无伪，既不自欺，亦不欺人，此乃人之为人的当然之则，故曰“人之道”。南宋理学集大成者朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。肯定“诚”是一种真实不欺的美德，是天理的本然。“诚”字在道，则为实有之理；在人，则为实然之心。诚信是天地万物实实在在的道理，是人实实在在的心性。晋代杨泉《物理论》曰“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。

         诚信是个人安身立命、人格建树的根本。孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，认为人自我反省，以达到真诚无伪的境界，才可使自己俯仰无愧，内心坦然，精神宁静，就是人生最大的快乐。荀子认为“诚”是人基本的修养功夫：“养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”“夫诚者，君子之所守也。”所以“诚”是有修养的人应当坚守的道德规范。诚信是为人处世，进德修业的根本。

       “信”是交友之基，《论语，学而》：“与朋友交，言而有信。”交友有诚信才能被“朋友信之”，朋友之间如果能够做到推心置腹、心心相印才能产生真正的朋友。“信则人任也” ，即：只有讲信用，人们才会信任你。孟子提出“五伦”说，将“朋友有信”与“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”放在一起，作为处理人际关系的五种基本道德规范，后来成为中国古代社会道德评价的基本标准。汉儒把“信”列入“五常”之中，取得了与仁、义、礼、智平等、平行的地位，成为中国传统文化核心价值观的重要内容。

        诚信是齐家之道、立国之本。子贡问孔子如何从政，孔子回答说：“足食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先?”孔子回答说：先去食后去兵，因为“自古皆有死，民无信不立。”孔子在足食、足兵、民信三者中，宁肯去兵、去食，也要坚持保留民信。因为孔子认为如果人民不信任统治者，国家朝政根本立不住脚。因此，统治者必须“取信于民”。荀子说：“夫诚者，政事之本也。”诚信是政事的根本，政府诚信是第一诚信，是整个社会和谐稳定的基础。又举例说：“古者禹汤本义务信而天下大治，桀纣弃义背信而天下大乱。故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可，此君人者之大本也。” 司马光说：“夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者，不欺其民；善为家者，不欺其亲。”“信”是人的法宝，君无信用不能使民，失去民心则不能守国。可见，“信”在治国齐家中是何等重要，这是“君人者之大本也”，由此强调诚信是齐家、治国之本。

       诚信是市场经济之魂。传统社会，在儒家思想的熏陶下，培育了一代代儒商。他们遵循儒家的道德观念，做人与经商并重，在经商过程中体现“诚信”的做人原则，践行“诚实守信、货真价实，童叟无欺”的商德。诚信是各种商业活动的最佳竞争手段，是市场经济的灵魂，是企业家一张真正的“金质名片”。人无诚不立，企业无信不存，诚信是企业求生存、图发展的生命线。

        诚信是个人修身养性之必须。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，忠信是修养的基本内容，要每天反省。《大学》提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”，把整个人生社会囊括在内，融为一体，而诚意作为“八条目”之一，是联结格物、致知、正心与修身、齐家、治国、平天下的重要环节，成为道德内养与外成的关节点。人生修养先要修得一颗诚心，这是前提条件，所谓“诚其意者，自修之首也。”《吕氏春秋》：“贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。” 由此可见诚信对社会及一个人是如此重要！

　　疑者，或因陌生而被质疑，或因失信被置疑。如果常遭人生疑，你的人品被质疑，甚至你的德行被怀疑，试想在现代社会活动中你如何生存？又怎能为社会重用？食言者你不被信任，惑乱视听，"轻诺者寡信，寡信者难久”，你如何赢得朋友相处持久？你如何堪以重任而事天下？爽约者你常被猜疑，疑行无成、疑误天下、疑似之间无人相顾，敢问谁愿与尔共事？何以践行自己的信奉？违约者常被卑视，不可靠的符标常令人半信半疑、将信将疑、疑信参半，试问你如何做事成事？何以持守契约？背约者你常遭人抛弃，迷惑众生，毫无疑义人们不屑与尔为伍合作，无庸置疑你将沦为商海的淘汰者；背信弃义者为人不耻，形迹可疑，罪过嫌疑，不容置疑你将成为社会残渣遭受唾弃。《河南程氏遗书》中写道：“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子；修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弄其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。"因此，人生旅途应杜绝失信，坚守诚信；扼杀欺诈，赢得信用；丢弃欺骗，获取信任；抛弃虚伪，赚取信誉。人载信则行一步，信载人则通九州；诚铸品名，信誉社会；诚立天下，信赢未来。

       现实生活中，一个人偶然“失信、爽约”难免，那么，如何面对“失信”呢？

       “失信”在心，那么，就要纠正自己的行为轨迹，不可恣意妄为，以致失去改正的机会，所谓“浪子回头金不换”，用时间和行为换回他人的认知。否则，一失足成千古恨，再回首已百年身。

        “失信”如是由于别人的误解造成的，此时不必急于解释，越解释越乱，给别人理解你的时间，不推萎事项，不推卸责任，自信清者自清。

        “失信”在于自己行为方式效果不佳，此时要勇于承担责任，正视失误是树立信用的坦途，赢得信任的基础，也是可资他人借鉴的“镜子”。

        “失信”在于他人，此时不必解释，更不必“怒从胆边生”，对别人的宽容也是释然自己内心负荷的有效方式，有益身心健康，更何况自己也会有“失信”的时候呢！  

　　疑问者，乃思想活跃之人。“疑，思之始，字之端。” “学贵于疑”，“学起于思，思起于疑，疑解于问。”《易·乾》：“君子学以聚之，问以辩之。”人们认识事物是一个极其复杂、丰富的过程，疑问在认识中也起着重要作用。它是启蒙教育的初始和老师，是创造性思维活动的起点，是认识发展的重要环节，是冲破教条主义、形而上学的有力武器。但主观虚构的疑问不仅无积极作用反而将人们引向歧途，只有切合实际的真实有意义的疑问，才会意识到主观和客观的矛盾，踏上求解的过程。 科学家李四光有句名言：“不怀疑不能见真理”，希腊古时代有句名言“哲学起源于惊讶”，这些话颇为深刻。一般说来，大胆见疑与科学释疑往往是连在一起的，问题是在怀疑中提出的，又必然会在深入研究中解决，而问题的解决，便是获得真知灼见的开始。 “小疑则小进，大疑则大进。”

“信”与“疑”的辨证关系。人生各个阶段“信”与“疑”都在成长着、变化着，因人而异，因地而异，因时而异。因为人自从来到世间、步入社会，为了自我保护需要，人多以猜疑相识，疑惑恶意而相互揣摩，从而人人都在给自己建造一个自我防护的堡垒。而打开这个堡垒的钥匙就是人之"信”，只有拥有信仰，建立信用，赋予信任，赢得诚信，才能立身立世，成就事业。初始的疑也许能引起人的兴趣，了解的欲望会远远大于你所希望建立起的“信"的要求。有了疑问，你就掌握了走向，你可以选择用行动将"疑"与"信随意转化，抑或建立起用他人的疑控制他人对事件的态度。分析信仰与信义的形成、联系以及张扬，其不断的复制与变异是常态。从一个家族、一个民族、一个国家、一个宗教、一个市场、一个社会兴衰成败，不难发现其变化、变异、变改的规律。在这个变化之中，信用发现了信义，信义发现了真理，真理的集合形成了信仰，而信仰反过来也通过正义、信义、真理发现了信用的价值。在这个相互运动的过程中，显然物质是基础，精神是指引，信义是桥梁，三者紧密依存，并且构成了一个三维的、多层次、多结构的递进博弈模式，进而在三者间发现了相互作用和价值存在的内涵。

       人生各个阶段“信”与“疑”都在成长着、变化着。正如佛教的种种故事很多都是由怀疑而来，道教就更不用说了“我命由我，不由天”。圣经是犹太人和欧洲人的信仰经典，讲述古时犹太人、耶和华的历史，并记录先知预言。布朗说：怀疑与信仰，两者都是必需的。怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。信仰允许怀疑的存在吗？当你对信仰产生某些质疑的时候，它还算是你的信仰吗？ 亚里士多德曾说过：“思维是从疑问和惊奇开始的，问题是科学研究的出发点，是开启任何一门学科的钥匙。没有问题就不会有分析问题和解决问题的思想、方法和认识。科学与宗教的差别是一个靠怀疑起家，一个不容置疑对不对？客观来说不论是宗教还是科学都只是一种信仰，那科学为什么不容怀疑，这是因为科学深奥不开放，不容许你置疑，强制你接受，另外现在还找不出比科学更高明的学说；科学在不断进步、不时进化，与时俱进，因而科学的结果难以置疑。对于宗教信仰你为什么会产生怀疑呢？这说明宗教文化与你所接受的文化或与你接受的现实文化所冲突和碰撞。因此，信与疑终会在不同的土壤中相互转化，共生共存。

无数的事实证明，往往疑比信容易得多。人与人直接的信任，对别人的坦诚的建立或许会倾尽你大量的时光，才可获得信的认知。而你要做到让别人对你产生疑只需要一句话，一个眼神，一个表情，一次失诺。就社会效果而言，疑有疑的开创，疑有疑的析判，疑有疑的缺憾，疑有疑的致命穴点；而信有信的坚守，信有信的伟岸，信有信的力量，信有信的生机，信有信的恒远。从维持时间、维系程度及控制性上讲信具有无比的定力；而从开拓性、奇葩度、稳妥性来说，疑也具有无以可比的自身优势。信与疑相互促动，相互融汇，相互引导，相互丰富。

       关于“信”与生命的典故：

       刘伯温所著《郁离子》中记载：一商人过河船沉，有个渔夫闻声而致。商人急喊：“我是济阳最大的富翁，救我，给你100两金”。待被救上岸后，他只给了渔夫10两金。渔夫责之。富翁说：你一个打渔的，一生都挣几个钱，突然得十两金子还不满足吗？不料后来那富翁又在原地翻船。有人欲救，曾被骗过的渔夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人死。两次翻船而遇同一渔夫是偶然的，但商人的不得好报却是必然。若无信用，便失信任。一旦处困，便没人愿救。

　　24、让与争

[ Comity and scramble ]

泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

人生的幸福，一半要争，一半要让。争，人生少遗憾，让，生活多幸福。争是一种本事，让是一门哲学。没有能力的人，无力争，争不足；没有通悟的人，不懂让，让不得。不争，不足以立世；不让，不足以成功。懂得争与让的真谛，懂得进与退的尺度，方才笑傲人生。该争处寸步不让，该让处万金不争。争要光明正大，让要明明白白。一味地争强好胜，是莽夫；一味地退守忍让，是懦夫。

争与让的智慧，是在争中留有余地，在让中铺垫积累，争中有让，让中有争，从而达到一种刚柔相济的和谐。正确地争，给人以朝气、激情和力量；可敬地让，给人以温暖、感化和醒悟。争的未必会得到，让的未必会失去。人生是大海，以争为舟，以让为帆，扬帆行舟海上，才能抵达彼岸；人生是高山，以争为履，以让为径，履鞋循径登山，才能登顶高峰。

要想真正做成事、立正身，我们需要一种积极而平静的力量，上善若水，于世无争；然而无为中有为，歉让中有进取，退让中有力争，循序渐进，直至达成心中的目标。当争则争，当让则让。通过争，造就高出一筹；通过让，成就温暖和谐。有人因争而胜，因争而进，也有因争而终败。有人因让而缓，因让而退，也有因让而赢。须知争是合情合理的获取，让是心甘情愿的放弃，在争与让中，彰显一种品行和精神。敢同恶鬼争高下，不向狂魔让三分。争与让一闪念，祸与福一瞬间。学会感恩，就会争难让易，把方便留给别人，把困难留给自己。争而有道，争而有度；让而有礼，让而有谦。

为什么做人的智慧需要多让少争呢？因为人性本就是自私的，当你想要的东西别人也同样想要，如果你争多了，别人自然就少了。他们少了自然就不高兴，当然别人就不愿意跟你来往交朋友。所以凡是处处与人争名、争利、争功的人往往最后都成为了孤家寡人。

　　俗话说得好，财富不是永久的朋友，朋友却是永久的财富。一个懂得让的人，他会得到更多；一个只会争的人，他会得到更少。不管是在政界、商界、还是学界都是如此。我们都要学会把面子让给别人，把功劳让给别人，把财富让给别人，推己及人，舍己为人，成全他人是一种绅士风度，成就歉歉君子。常言道"送人玫瑰，手留余香"是也。学会把困境留给自己，把收获留给自己，把人格留给自己；以人格人品赢得人，正义正气感染人，豪情豪气激励人，才能才华折服人。 你拥有的是这个世界​​​，你成就的是自己的人生。

争让之道一一

理智的争：争的未必会得到，让的未必会失去；该争处寸步不让，该让处万金不争。精确地争，给人以朝气、激情和力量；两人相争，力者赢之；两力相争，勇者赢之；勇者相争，智者赢之；两智相争，德者赢之；两德相争，道者赢之。后者道之动，弱者道之用；能赢不赢，以不战屈人，无敌于天下也； 有度地争，能给人以豪气、勇气和昂贵；谦和地让，能给人以慰籍、感恩和顿悟。

不争之道：正如英国诗人蓝德所说，被杨绛先生翻译得非常经典的一句话：我和谁都不争，和谁争我都不屑。老子在《道德经》里有云：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 孔子曰：君子，无所争。必也，射乎？揖，让而升，下而饮。其争也，君子。荀子言道：今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。 晏子说：分争者不胜其祸，辞让者不失其福。《淮南子》讲：夫民有余即让，不足则争，让则礼义生，争则暴乱起。 邵雍释义：义轩让以道，尧舜让以德。 汤武争以功，桓文争以力。

“高人”之所以能成就一番无人能比拟的事业，正是因为他们拥有这种“与世无争”的大气，才会成就他们高尚的品德与秋千大业。

　　与人相处时 “以退为进”的人，看似在让，却是在夹缝中求生存，有退一步海阔天空之境，有忍一忍心平气和之度。这就好比《天道》里有一句话以及"意怠鸟的生存法则"相似："生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。" 如果咱们忍人所不忍，能人所不能，咱们就比别人多了一些生存机会。市场的生存竞争非常残酷，胜负往往就在毫厘之间，两败俱伤你比他多一口气，你未必就是赢家。

有言道：欲为大树，莫与草争；切记这个世界上只有参天大树、沧桑古树，却没有撑天大草、万年芳草。曾国藩说：不与君子争名，不与小人争利，不与天争高远。

25、赢与输

[ Win and lose ]

赢，简单来说就是较量时战胜了对手，也或赚得了利益，或超出了设想，或超过了预期，或获取了增长及盈余；输，即较量时败给了对手，也或是向外捐赠给予，或是运送付出。而人生的输与赢更多指向的是，你在人生旅途中每一项抉择、每一次竞争、每一轮较量、每一种利益活动等所表现出的得失、盈亏、增减的结局。

台湾星云大师说，“人类自有历史以来，只要有人的地方就一直在玩着，输与赢的游戏。” 人生立足于社会，好像早已注定了输与赢的形影相随。人自小上学，学习成绩的好坏、分数的高低，标示了阶段学习的输与赢；运动场上，各种运动竞技项目的竞赛结果，显示了技能高低的输与赢；各种游戏、赌博场中，人们纷纷上前，都要争个得多失少的输与赢；商场上的巨贾大亨，每天都在竞争事业上盛衰成败的输与赢；社会家庭生活中，有时朋友成仇，兄弟翻脸，父子反目，甚至夫妻离异，都渴求讨个公道论理的输与赢；社会运动中各党派纷争、政派较量，彼此勾心斗角、尔虞我诈，也都是为了争个位置权势的输与赢；第一次、二次世界大战的结局，决定了一些国家的占有或痛失的输与赢等等，真可谓不胜枚举。

无论哪种情形，不管你输了还是赢了，在这个过程中你必将付出一些东西，或泪水、或血汗、或资源消耗、或一丝狡诈、或不尽努力。当你明白并看透这些实质时，其实输赢没那么重要，关键在于输赢的过程。就像打球竞技，输赢其实主要是看你技能技巧发挥的如何，看你智慧体力应用是否自如，看你努力付出的成效优势，只要你明白了这些，那么你已经赢了！

输赢只是一个结果，可以说没有什么高深的意义。只能注解的是某种程度上讲，输说明你的综合实力比别人差或弱，而赢则能说明你的综合实力比他人优或强，输赢的真实意义关键在于你怎么看待。输与赢是人生重要的一部分，也是人生不能定义的一部分，人生在世走一遭，输赢只是某种阶段性的胜利或结束，而人生这场马拉松的终点，却是每个人无法预知的未来。真乃“不信君看弈棋者，输赢须待局终头。”有时输赢也并不能定义什么，一场对决中，输的一方就一定是失去吗？赢家就一定拥有吗？这里没有一个明确的答案，然而人生在世的快意，莫不是棋逢对手、知己相逢，一场势均力敌的抗衡，一次高手间最畅快淋漓的较量。

但输了就真的会那么惨吗？不一定吧！就好比你在参加一场比赛，在最紧要的关头输了，也许心中会悔恨、落寞，会被人嘲笑，看不起。但这些真的不算什么，因为你没有输过，就永远不会明白山外有山，天外有天 ，人外有人的真谛所在，就永远不会知道自己还有提升的空间，就永远不会知晓自己距离强者有多遥远。

所以，输赢无所谓，关键在于自己的内心能否正确看待，核心取决于自己输赢之外的提升拔高，主要的是输赢带给你的战略方向的确立，重要的是持续性发展优势的增强和持有。

　　人生何谓输赢？

人生旅途你若与万物和谐，与万事不争，与世人不比，哪有输赢可论证？何有输赢于哽难咽、于怀难释、于心难平？每个人生活的不同时段或许都会有输有赢，但是生活上的输赢，并不代表人生的输赢。其实人生没有输赢，只有知足和不知足，知足的人容易安心满足，不知足的人常贪婪无度，为满足一时一事的欲魔，而去争得高低输赢实为愚蠢；人生，没有必要凡事和别人比，比了输赢也改变不了生活常态，比了输赢也决定不了你人生的成败，所以你的未来，唯有和自己比方知得失、增减和进退；凡常人认知自己的输赢，或许你赢取了金钱或财富，却不知输了情谊和人性；或是，你可能输了金钱，失去了财富，却赢了良知和清醒；也许，你赢了别人，同时也伤了自己，正如古言道：杀敌一千，自损八百；生命没有输赢，只有值不值，生命是个过程，如果你以生命赌输赢，以生命博成败，关键在于是否值得，断送的人生能否换来生命新的意义。人生，其实没输赢，只有感悟；历史，其实没有成败，只有改写。

水不撩不知深浅，人不拼怎知输赢。人生实则是蕴藉着一场赌博，有心者压注人生志在必得，无意者筹码在手痛失红运；睿智者赢得风清云淡，狭隘者输的垂头丧气；志坚者输的深思反省，无志者赢得小富即安；成熟者反输为赢、反败为胜，浅陋者赢而复输、功败垂成；智勇者赢得盆满钵满，痴弱人输得一败涂地。

人的社会生活总会有输赢，不管什么时候，能够自己明白现在的我，在人生旅途上经历跌打滚爬的磨练，已然输得起，因为无以计数的输，使智者认透彻了环境，认明了现实，认清了自己，认准了方向，认明了规则，认知了事理，认定了目标，输而不气馁，输而不沉沦，输则知耻而后勇，知弱而图强；我们也赢得起，由于跻身于社会，投身于挑战，置身于纷争，献身于事业，自已尝试了、体验了，看淡了人生的得失成败，看轻了人生贫富荣辱，看穿了人生起伏跌宕。

对于我们普通人，能够赢了自己已经不错了，用内心的丰盈，赢得生命的清欢，获得一个干净、善良的灵魂，这即是生命的意义。而不遵循游戏规则、君子之道，即便是你表面赢了，其实你已经彻彻底底的输了，输给了自己。一个跪舔欲望的人，一个出卖灵魂的人，最后终将万劫不复。

有的人痴迷不悟于输赢，其实在众多人的一生中，哪会有不输只赢的游戏呢。有些人后来赢得很多是因为自己起初敢于去输，直面输的困难，此时的他就能全然的把自己放在游戏里面；如果一心二用，还有其他担心的话，就会使自己注意力分散，更会滋生一些其他的担心和忧虑，体会不到游戏的感觉。除了游戏之外，人生当中的许多事情又何尝不是如此。人生旅途你可以赢一事，但不能赢万众；你可能赢一时，但不能赢一世。输也罢，赢也罢，每天总是能在行云流水中走过的。所有关于生活的输赢，又能说明什么呢？那只是自己在某种状态下的经历而已，那只是生命历程中的某种表现而已。别拿胜负定输赢，不将得失归成败。只要生命犹在、活力犹存就可以重整旗鼓、东山再起。人生的每个抉择都像是一个赌局，输赢都是自己的，不同的是赌注的大小，选择了就没有反悔的机会。人生没有输赢，赢未必是胜，输未必是败。

人生那些和输赢有关的岁月，只应在回首时笑看风云、淡看名利、轻漠贫富、清净心欲，走过了所有的关于输赢的纠结，生活方会过得更加舒心和惬意。

输与赢的辩证关系：人生旅途输与赢相生相伴，相克相制，相互转化，相促相连，互为因果，互为一体。

有言道，人活着就离不开比，经常与周围之人比高低、比胜负、比输赢。女人比漂亮，男人比成功；竞技比能力，处事比人脉；事业比盛衰，家庭比幸福；贫富比拥有，生活比奢侈；荣辱比高低，权势比大小；比来比去就是为了同他人分出个输赢。岂不知任何事项有输则有赢，所有竞技有赢必有输，随意较量也会有输有赢，输与赢形影不离，赢家与输者如同孪生兄弟，相生相伴。人生，我们用情感拉近关系，却用比较制造距离。就像旋转木马，彼此追逐却永远无法靠近，输赢对我们真的什么意义？

人生旅途中输与赢总是相克相制，你若为自己赢得荣誉，则势必输去自身的付出；你若为事业赢得成功，免不了制约你对家庭的照顾；你若想赢得战场的胜利，必将输出自己及团队的心血乃至生命；你想用意志和智慧赢得对手，对方则必暴露了弱项为你利用而输局败走；你赢则他输，你输则别赢；赢家克服输家的薄弱，输家又制约赢家的幻想；总之，你不可能同时占据输赢，也更难把握输赢理想结局的走向。

人的生活中，输与赢总有一个与你保持若即若现的距离，一不当心赢可能转为输，输也有机会转化为赢；转败为胜、转输为赢，古往今来常有；阴差阳错、功败垂成，得而复失、赢而复输不是没有可能；这一切，只是在静待条件的变化，更会出现在意料之外、出其不意之中。有时候，自己觉得是赢家，其实却是个失败者；自己认为已经输了，其实却是赢的那一方意外之处。斯凯恩编著的《笑话经济学》，写着一句惊骇之语：当智者“试图规避风险之时，可能已经踏上了一条悲剧之路”。人与自然，尤其是人与人的博弈，其或输或赢的结果永远存在着不确定性，因此，"力图正确的愿望往往是错误的结果”，这诠释出赢与输会无形转化的哲理。这个世界，不会以一时一事的成功论英雄，也不会以偶然的失误错位判输赢，人若没有连续持久的表现，往往很难被肯定。

人生旅途中的输与赢，也是对立统一的矛盾体，陪伴你一生。很多时候，输和赢是相对的，角度不同，得出的结果就会不同。心胸拓宽，眼光放远，你就会看到更多不一样的风景。得与失，输与赢，其实都不绝对，相反往往彼此互为因果。故领悟透了输赢的真实意义，也就看淡了，看淡了也就释然了。人这一生，总会有输有赢。坎坷的人生，输赢并不重要，重要的是拥有坚定的意志和信心；艰难的拼搏，胜负并不在意，在意的是今后的人生。生活中阶段性的输赢，对人生旅途并不重要，没人能事事如意、全盘皆赢；没人能顺风顺水，总处于巅峰；没有人可以八面圆通、兼收并蓄，赢得全世界。更多时候，一个人输了不等于失败，赢了未必就是获胜。所有的输和赢都是人生经历的偶然和必然，只要勇敢地选择，你也就注定选择了胜利和失败的可能；只要你奋发努力、誓志不移，输和赢都一样精采，赢和输都同样光荣。

输赢之间的故事一一一

一和尚上山砍柴归来，下山路上，发现一个少年捕到一只蝴蝶捂在手中。少年看到和尚说，和尚，我们打个赌怎么样？

　　和尚问如何赌？少年说，你说我手中的蝴蝶是死的还是活的。你说错了，你那担子柴就归我了。和尚同意。说，你手上的蝴蝶是死的。

　　少年哈哈大笑，说，你说错了。少年把手分开，蝴蝶从他手里飞走了。和尚说，好！这担子柴归你了。说完，和尚放下柴，开心走了。

　　少年赢得一担柴，高高兴兴挑回家，把详情告诉了父亲。父亲也是位参禅悟道的居士。他听儿子说完，伸手给儿子一巴掌。说，你啊！你真赢了吗？你输也不知道怎么输的啊！父亲让少年担起柴，去寺庙给和尚送去。

　　少年的父亲看到和尚，说，师父啊！我家孩子得罪了师父，请师父原谅，柴我给你送回来了。少年疑惑不解。少年的父亲对少年说，师父说蝴蝶死了，你才会放了蝴蝶，赢得一担柴。可是师父赢得却是你的慈悲。

　　和尚把柴收下，说。阿弥陀佛！你用这担柴，把你的慈悲换回去吧！

26、和与（战）斗

[ Harmonious or Fight ]

人类生存发展史是一部人与自然的斗争史，生命进化决定人必须进行斗争。自神话"后羿射日"到"愚公移山"，从"钻木取火"到"大禹治水”；于古希腊神话中统治宇宙万物至高无上的主神"宙斯”至使"潘多拉"打开装满"饥饿、疾病、贪婪、嫉妒、怨恨、复仇……"的魔盒，导致人类与苦难相斗一生；由中华民族在伟人毛泽东"与天奋斗，其乐无穷！与地奋斗，其乐无穷！与人奋斗，其乐无穷！" 乐观精神影响下，中华民族完全从几千年封建败落社会走向今天伟大的振兴，这一切无不揭示并说明。

人类社会发展史则是一部人与人"和"的文明史，自《论语·学而》:“礼之用，和为贵”到佛教反对杀生，主张与世无争；道家倡导“不争”，以“慈”、“俭”、“不敢为天下先”为“ 三宝”；墨家主张“兼相爱，交相利”，尤为反对战争；从欧洲野蛮民族古罗马帝国的衰败到欧洲大革命议会及政治、民主、法治、自由的蓬勃兴起，靠缓和矛盾塑造整体欧洲文明，这些无不诠释了"和"与文明相生相陪的作用及魂灵。

和与斗是人生旅途路上不可或缺的孪生兄弟之一。我们既遵循自然客观规律，应天顺人、天人合一共同前进；又秉持“万类霜天竞自由”的乐观精神，在事物运动、对立、冲突、斗争中逐渐成熟。

“和”是宽容主义精神的表现，是理论理性的体现。和睦的人际关系，和谐的社会环境，对于人的生存和发展，至关重要。人类自古至今，因国界、宗教、种族、主权、 经济利益的歧异，思想、语言的差别，乃至因家庭、财产、感情等诸多问题，所引起的冲突不胜枚举，以至常常上演“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨剧。倡导"和为贵"的观念，对匡正今日社会所发生的种种弊病，不无裨益。

“和"与"融"相亲相近，不同人或不同群体的思想、情感在一定的碰撞或接触之后，认知、情感或态度倾向融为一体。这有助于相互理解、取长补短、齐心协力、鼎力相助、患难与共，从而成就共同的理想，实现共同的目标，展现不同的人生。

思相通、情相融的本质是筑高情商，净化心境，在人生路途上要注重提升能力，融合理念，仰视老板，别朝三暮四；构筑梦想，尊重上级，融贯规则，别恃才傲物；学会大度，开阔胸襟，与同事友善融洽相处；宽容海涵，将心比心，融化彼此误解；心明眼亮，洞察圆融，找对合作伙伴；互助给予，乐于奉献，融通四海资源；修身养性，历炼自己，融入团队群体。人生相伴融真情于人，和万事于己。看清晰自己，看得顺同仁，看得起属下，看明白事项，想得通道理，咽得下难受，控制好情绪，把得住言行，常换位思考，融汇四面八方。

自然万物并行不悖，井井有条，和谐共处。《道德经》曰"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗"。

凡事应该讲求中庸之道，过犹不及，于事无益。中庸之道其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等，其所追求修养的最高境界是至诚或称至德。

儒家的“太和”观念，包含着自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐以及自我身心的和谐。儒家是通过道德学养达到自身的和谐，再推广到“人与人的和谐”。

"斗"也常与"和"随行。自然界中有弱肉强食，山水间也有你高我低之争；万事均会有张有弛，也不泛有惊有恐；人世间有善有恶，也难免有让有争。因此学会斗争的方法，掌握斗争的艺术，把握斗争的尺度，这是人生前行中不可或缺的行囊。

斗争是一门需要勇气的竞技。斗争精神和斗争本领都不是与生俱来的，是在复杂严峻的斗争环境中慢慢锻炼出来的。要善于斗争，就要有敢于主动投身，迎难而上，无论面对多么复杂艰辛的事情，都要有从容不迫的坚强风格，“任尔东西南北风，我自岿然不动”。

斗争是一门讲究团结的平衡。斗争和团结不是矛盾对立的，“以斗争求团结，则团结固稳”，人生路途要学会在斗争中争取团结，在原则问题上要寸步不让，在策略问题上要灵活机动，在斗争中谋求合作，在合作中实现共赢。

斗争是一门讲究策略方法的艺术。无论面对如何的困境险峰，均要头脑时刻保持清醒，心境坦然，奔着矛盾问题去，向着风险挑战行。不无备而来，不盲目冲动，不惊慌失措，不退却怯懦。要有兵来将挡、水来土掩的硬功夫，要学会抓问题的要害，做出合理选择，更好把握斗争的主动性，能够化干戈为玉锦，甚至化腐朽为神奇。

人生苦短，要怀揣“常与同好争高下，不与傻瓜论短长”的心境；要拥有"宽容平和少纷争"的胸襟；要以“不畏浮云遮望眼”的视野，用“不破楼兰终不还”的血性，秉"不到长城非好汉"的意志，当一位人生旅途中善于斗争的志士，乐于斗争勇士，智于斗争的谋士。一个人要学会守气，守住自 己的气场，谨言慎行，不要口无遮拦，言多必失；要学会守意， 守住自己的意念，勿怙恩恃宠、肆意妄为、失道犯规；要学会克制，约束自己的行为，不可缺礼失敬、粗俗鄙陋，有伤文雅之言行举止；要修身养性、明心养德，禅悟通道，你才可以觉悟，才得以远行。

和与斗的辩证关系：

和与斗相联相融，相互制约。古人云：“中和为福，偏激为灾。”急躁、刻薄、顽固这三种性格，不但会对自己的事业造成不利影响，也会给人际关系蒙上阴影。急躁焦虑是魔鬼，气急则败坏；刻薄寡恩是冰霜，冷酷则无情；顽固呆板是自缚，作茧自缚、自作自受。这种自命清高、刚愎自用，死气沉沉、孤芳自赏，不能从善如流、反躬自省的人必定与成功无缘。坚守正道、不偏不倚是为人处事的一项重要准则，这其中的道理其实并不难理解，但真正能够做到却并不容易。人世间有许多事情容易让我们迷失自己。就本质而言，人是自然界的产物，又生活在群体社会之中，人与人、人与物既相互依存，又是一种相互制约的关系。可有许多人却被世俗所迷惑，心灵被金钱利欲所锈蚀，成为外物所操纵的奴隶，一旦沉湎迷恋而不能自拔，那么将会像傀儡一样，失去自己的本然之善，违背自己的良知去干一些过激之事。损人利己只是暂时的，最终必然会伤人害己，倘若损人又不利己，则更是悔恨终生。

和与斗相互并存。和中有争，斗中有和，和而不同，斗而不伤。人与人和恰相处，得融洽互补。相处时多肯定，少否定；多赞赏，少指责；多表扬，少批评；交往中既使需要批评人，也应该学会摆事实，讲道理，和风细雨，旁敲侧击，循序渐进，潜移默化，导德齐礼，率先垂范。在中国抗日战争和解放战争期间，伟人毛泽东讲道：以斗争求和平则和平存，以妥协求和平则和平亡。这是毛主席的一句名言。他告诉我们:妥协退让换不来和平，要和平就要起来与敌人斗争。实践证明，和与斗息息相关，互为基础。

和与斗可以相互转化。遇到争执事情，你是选择与别人一较高下，还是选择一笑了之，去做自己的正经事？这都取决于你的一念之间。“千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。"六尺巷的故事，为我们启蒙了人与人相处的坦途，两家礼让之举和张家不仗势压人的做法传为旷世美谈。鲁迅《题三义塔》的词语讲道，“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，我们要以宽宏的气度、宽敞的胸襟化干戈为玉帛；以责人之心责己，以容己之怀容人，则转怒火为相安。

所谓的中庸，并不是一味取悦别人、调和矛盾。这世上往往众口难调，如果能够调和众口，让所有人都喜欢自己，那么这个人大抵是个“见人说人话，见鬼说鬼话”的“德之贼”。“德之贼”往往看起来比较讲求仁义礼智，实则是没有原则，见黑即黑，见白即白的“变色龙”，这种人比较虚伪，是孔子鄙视为"小人同而不和。”小人，也是孔子和孟子认为永远无法成为尧舜那样保有中道的人。孔子所谓的中庸是针对“过犹不及”指出来的，意在告诫人们做事要适度，同时在调和矛盾的灵活性中也要有自己的原则，不做不义的盲从之事。

和与斗既对立又统一。“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”，“和而不同”在大自然是一种很神奇的力量，它带给人的不仅仅是物质，更多的是精神上的慰藉和指点。人生艰辛不易多苦难，为什么就不能和平相处呢？为什么还要在你争我斗、尔虞我诈的事务中自寻苦恼呢？为什么非要争个得失成败，两败俱伤，落得名毁誉亡，一失足而成千右恨呢？学会与己和，淡泊名利心安稳；与人和，肝胆相照情自深；夫妻和，相知相守存温馨；一家和，门庭兴旺福不尽；天下和，吉庆福瑞满乾坤；人间和，黄土亦能变成金。和气能交天下友，和气能生万里财，邻里和睦胜远亲，家庭和睦万事兴。心怀"和"念人生路上走一遭，满目美景、无限春光！

合则共赢，斗则两伤的故事

从前，有两个饥饿的人得到了一位长者的恩赐：一根鱼竿和一篓鲜活硕大的鱼。其中，一个人要了一篓鱼，另一个人要了一根鱼竿，从此两人各奔东西。得到鱼的人就地用干柴点起篝火煮起了鱼，他狼吞虎咽，连鱼带汤吃个精光。不久，他便饿死在空空的鱼篓旁。另一个人则提着鱼竿继续忍饥挨饿一步步艰难的向海边走去，最后一点力气使完了还没有走到海边，他也只能眼巴巴的带着无尽的遗憾撒手离开人间。

同样有两个饥饿的人，同样得到了长者恩赐的一根鱼竿和一篓鱼。他们商议共同去寻找大海，路上饥饿时共煮鱼吃，通过遥远的长途跋涉，他们来到海边，两个人开始了捕鱼为生的日子。几年后，各自盖起了房子，有了家庭和子女，有了渔船，过上了幸福安康的生活。

上述故事简单易懂，但却揭示了人生旅途和与斗的奥妙哲理。合作友善，和谐共处，互补短长是人生旅途能走远的起点；单打独斗，各自为政，互相拆分是人生旅途的终点。

　　27、贫与富一一

[ Poor and rich ]

在这个世界上，凡是有人群的地方就必然有贫富之分，如同无论时空地域均会展现白与黑、美与丑、善与恶的现象一样。"贫富”只是一个相对的主观概念，贫与富的差距，不在于拥有金玉多少，而在于你的思维宽广狭窄；不在于占有财富大小，而在于享有财富的身心健康。

贫富认知理念的不相同，其行为习惯也导致人生结局不一样。富贵理念无边沿，容易产生负面效应：如讲究吃穿、喜好攀比、摆谱讲排场、赌博酗酒吸大烟等等，所谓的纨绔子弟不就是这么产生的吗？而你若人穷志不穷，穷则思变，清贫的生活使人具有紧迫感、竞争力，保持人昂扬奋进的志向，遵纪守法，辛勤努力，诚信为先，经营有道，挑战风险，牢抓机遇者，就一定能获得天道酬勤的报答，绝对不会陷入贫困的陷阱泥坑。

古有：俭节则昌，淫佚则亡；更有白居易："奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前"；历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

贫富只是人的一种生活态度。无论贫富，对你来说都是一种心理较量。如果是贫穷，人可以学会悲观、厌世，自暴自弃，怨天尤人，也可以学到豁达、通透、激励、勤奋；如果是富有，人可以学会骄傲、自大、得意、粗俗，但也可以学到感恩、知足、回报、幸福。面对贫富处境的心理认知，决定了你人生的财商心境。一个人"贫而无怨，难，富而无骄，易"；“淫人富谓之殃”，因而古人要求"贫则见廉，富则见义”，更有“富贵不能淫，贫贱不能移”的豪迈志气。对待贫富所持态度应是：贫困不易其节，低鄙不附权贵，富贵不失其廉洁，这样才能由卑及尊，由贫及富，处之泰然。

贫富只是一种体验状态。贫穷，"穷"是一种人的生活状态，而“心穷"，则让"穷"成为你生活的一种常态。是安贫，还是求富，决定了你的生活形态。人生努力与否决定你人生财富的多少，生活品质的高低，生活品味的雅俗，人生贫富的悬殊；不管贫与富，要有颗知足的心。富者不要为富不仁，不要拿自己的财富在穷人面前炫耀，更不要试图用金钱来买断他人的幸福和快乐，这是根本不可能的；贫者也不必懊恼，不必盲目地“仇富”或者“妒富”，因为你有的，富人未必有。穷人只要勤奋、努力，知足惜福，内心是满满的，同样也可以过得“富足”。

贫富其实只是一种生活方式。每个人都有不同的生活方式，每个人都有不同的烟火人生。勤俭节约、节流开源是一种赢取财富的平实生活方式；真正富有的人着装轻品牌重风格，选事物轻需求重适合，不屑炫耀重谦恭内敛，轻外表张扬重内涵厚重；暴富的人，上餐馆吃天价饭、居家金碧辉煌当宫殿、出门宝马、奔驰显气派……这样的生活可称之为富有，实沦落为炫耀的工具和载体，这种挥霍无度、奢侈糜烂是一种败落的生活方式，这种富难以迈过三代。有人说："越爱花钱的人越有钱，越能攒钱的人越穷"，导致一些年轻人收入有限，花销无度，寅吃卯粮，用明天的钱圆今日的梦。凯恩斯曾经说过：贫富差距的根源来自人们对经济所持的态度，怎么花钱和花多少钱永远不是同一个概念。

贫与富并不重要，人生只不过是一场经历，努力过，享受过，对己、对家、对社会一生你活的有价值，在生命结束时知道我活过才是聊以自慰、引以为豪的。有一天，俄国作家索洛古勒来看望列夫·托尔斯泰说：“您真幸福，您所爱的一切您都有，”托尔斯泰却说:“不，我并不拥有我所爱的一切，只是我所有的一切都是我所爱的”。人们皆渴望“拥有一切所爱”，殊不知，"爱我所有"才是最大的幸福。圣经说："人若赚得全世界，赔上自己生命，有何益处呢？人还能拿什么换取生命呢。"

这个世界有一万种办法让你的认知与财富相匹配。请你学会用战略对冲运气，须知你永远赚不到超出你认知范围之外的钱，除非你靠运气。但是靠运气赚到的钱，往往会靠实力亏掉，这是一种必然。你所赚的每一分钱，都是你对这个世界认知的变现；你所亏的每一分钱，都是因为你对这个世界的认知不足。这个世界最大的公平在于：当一个人的财富大于他的认知之时，世界有1万种法子收割你，直到你的认知与财富相匹配为止。而避免我们沦为孤绝境地的办法，永远只有一个：那就是看准目标与方向，沉静的努力并持续。

富与贫的路径和诀窍：

君子爱财，取之有道。生活中你能帮别人解决什么问题，难度和机遇是赋予你的回报率；专注你会做的事知道该拥有的东西，并发挥到极致，方走向拥有财富之路；只有学会积累才能获取财富，而妄想和幻想一夜暴富者必然一生贫穷或者先富后穷；重情重义又轻利者成就财富，重利轻义和见利忘义者多沦为贫穷；善于融资者汇聚财富，把一切当债务者患得患失导致贫穷；以金钱换时间、换知识者赢得财富，用时间换金钱、挣享受者落下贫穷；能与人合作者易收获丰厚，单打独斗、孤军奋战者常穷途末路；每每想着成全别人者，同时在成全自己，而嘲笑刁难别人、到处算计別人者早晚难免一穷；广结人缘者财富自来，而我行我素、独往独来者注定失败；共享资源、财路广开者更加富有，而拒人千里者断己财路，必不会有机会富有；善于变废为宝者定会富强，穷人则不识金子变宝为废；拥有愚公移山的财富观念，克服困难者富，躲避困难就是在逃避财富；财富总在风雨后，富人在挫折面前是勇者，越挫越勇者富，一蹶不振者穷；富人知道人脉就是钱脉，知道团队的力量，所以懂得合作；富人知道时间是金钱，所以争分夺秒。

你想成为什么样的人，就应与此类人为伍。谁都不能否认，犹太人是这个世界上最会赚钱的民族，在犹太人众多的赚钱之道中，就有这样一条——一一再穷也要站在富人堆里。道理就在于，富人永远属于富人的群体，穷人永远逃离不了穷人的圈子。某些人有时能够超过富人和穷人之间的巨大障碍，他们或许从外表上看去更像穷人，但却一副富人作派，即使排在富人之尾也在所不辞。有时侯，位列富人之尾比起做穷人之首可能更不像富人，但他们仍愿意混迹在富人之列，因为这样他们能够以富人的方式思考问题，而排在穷人之首则永远无法摆脱穷人的思维方式。

　　幸福与贫富无关。人有时并不知道自己到底需要什么。 有时财富来得太快，使许多人准备不足，他们背着财富的重负，跋涉于通往幸福的道路上，幸福离他们渐行渐远。 一些一夜暴富有钱人很烦恼，因为他们的消费与性格有关，与文化无关；与面子有关，与愉悦无关；与时尚有关，与需要无关。赚钱以及把钱花出去所获得的有时只是一种方便，而非幸福。

为什么贫穷者离幸福近在咫尺？ 因为贫穷之人的起点低，如同朴素离美很近那样，贫穷人的愿望低而单纯，如躲舍避雨之乐；推重载车上坡无顶风之乐；在街头拣一张旧报纸读到精妙故事之乐；在快餐店吃饭忽闻老板宣布啤酒免费之乐；在风雪路上疾走，偶遇暖屋烤火之乐……贫困之无奢侈愿望人太容易满足且幸福快乐。其实健康的身心才是幸福拥有的资本。人有先贫而后富，有老壮而少衰。人生旅途上，不要急于赚快钱，更不可奢望一夜暴富，只有学会让自己变得值钱才是人生最重要的财富。

"蜗牛角上争何事，石火光中寄此身；随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。"这句话出自白居易的《对酒》一诗，人活在世界上，就好像侷促在那小小的蜗牛角上，空间是那样的狭窄，还有什么好争夺的呢？人生须臾短暂，就像火石撞击所发出的火光，那样的短暂，还有什么好计较的呢？人生贫富天注定，何必斤斤计较，枉费心机，应该放开胸怀，笑口常开，享受美好的生活，拥抱生命的长度，这才是明智之人幸福人生。

　　28、恩与怨

[ Gratitude and resentment ]

“恩”表示心中有依靠、有依据，能使人拥有实力，从而有美好的现状境遇。当一个人感到满足时，便会对尊重关爱他的人、成全他的人、给他好处和情义的人心生感激受"恩"之情。 " 怨"，则是人不满、责怪、仇恨隐藏于心间的愤懑。如果你是一个善良的人，你得到了外在的善意对待和爱助，心中会自发产生一种超然的感激情怀，感谢心愿，这种情感就叫感恩。

普世万物间， 鲜花感恩雨露的滋润，小鸟感恩辽阔的天空，小草感恩肥沃的大地，鱼知水恩乃幸福之源；鸦晓反哺之义，羊知跪乳之恩。可见，感恩无处不在，感恩就如同阳光一样，能带给我们温暖与光明。生活需要一颗感恩的心来创造，感恩是别人的给予，更是给予别人的馈赠；心中常存感激，心路才能越走越宽。尼采讲：感恩即是灵魂上的健康；卢梭说：没有感恩就没有真正的美德；洛克言：感恩是精神上的一种宝藏。常存一颗感恩之心，阳光会普照我们，雨露会滋润我们，人生路途会遇见一道道美丽动人的风景。人活一世要懂得感恩，“知恩图报，善莫大焉。” 光阴流转，时代变迁，社会进步，但古往今来，感恩戴义始终都是世人普遍崇尚的传统美德，中国文化自古就格外看重“恩情”，知恩、感恩、报恩、施恩，这是中国历来推崇的普世价值，凝聚成"滴水之恩，涌泉相报"的嘹亮回声。

对待偶有的怨恨，苛己以心，宽人以效；责人之心责己，恕己之心恕人。对怨恨学会放下丢弃，学会宽容饶恕，学会移心别样，别样的视角别样的心。将厌恶、憎恨、愤怒的包袱放下，心中没有恨，心境才开阔，心境越开阔人就越从容。对待怨恨之人，少记其怨，多念其好；少思其恨，多想其爱，自当解脱释怀；对伤害你的人，切勿等候负荆请罪来道歉，否则期望失落、愤慨难平；对于不友好之人，心怀怜悯、换位思量，包容宽恕；对难为自己怒面相加的人，设身处地，推己及人，淡然处之，尤如高人恕我、贵人谅友，则超然释怀，悠然自得；请学会对怨恨遗忘，不屑纷争，弃之若无，坦然自若；对不愉悦之事，涣然冰释，妥为处置，不计前谦；必须学会和自己的外部遭遇拉开距离，切莫用别人的错误惩罚自己。让自己活的轻松幸福点，就不要太把伤害自己的事和人看重，避免"我本将心托明月，谁知明月照沟渠”的结局。佛说：你恨的人，来生也不会再见，所以千万别在他身上继续浪费时间。宽容，不少人都把“严以律己，宽以待人”作为座右铭，因为人非圣贤孰能无过，即使是圣贤也应“一分为二”。

　　世人均要拥有一颗时常知恩、感恩、报恩之心。

知恩于心：人活于世，无论生活圈域是多么小，都会或多或少地受到他人给予的恩惠。"新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持"；"授我以桃，报之以李"；"淡看世事去如烟，铭记恩情存如血"。这些流传千古的诗句，告诉我们的就是要知恩，能否知恩是检验人善根是否尚存的试金石；古诗曰：“谁言寸草心，报得三春晖”，“滴水之恩，涌泉相报；"衔环结草，以报恩德”，这些都是我们孩提时常常诵读的诗词，讲的就是万物于世要知晓感恩。感恩是人生积极向上的生活态度，它会让我们的生活充溢幸福的感觉。当一个人懂得感恩时，便会将感恩化做一种充满爱意的行动，践行于生活中。感恩是生活的大智慧，能使我们感受到人们的善良友爱，领略到大自然的美妙，发现和享受到生活的美好，能保持积极健康的良好心态。学会了感恩，才会在生活中发现美好，用微笑去迎接每一天，用友善去对待世界万物，用爱心对待人生、享受生活。

感恩是知行的统一，先要知恩，便要感恩。感恩报答不是只报恩主，倘若那样，实质上仍是交易。知生命之大恩的人，用一生的行为来报这个大恩。

感恩于行。人是有性灵的生命，生而为人，是造化的大恩。为报这个大恩，就要活出你的性灵，拥有自由的头脑、丰富的心质、高贵的灵魂，无愧为人。常怀感恩之心，我们便会更加感激那些有恩于我们的每一个人；常怀感恩之心，对别人、对环境就会少一分挑剔，而多一分欣赏；常怀感恩之心，便会以给予别人更多的帮助和鼓励为最大的快乐，常向需要帮助的人们伸出援助之手。所以懂得感恩之人，是有敬畏之心之人，是谦恭有德之人，是对生命有深刻理解之人。

我们可以通过感恩的桥梁，走向光明的未来。学会了感恩，就学会了思考；学会了感恩，就懂得了爱；学会了感恩，也就理解了世界和生命。曾国藩言道："勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩"。心怀感谢别人让人生少一丝怨恨，心怀感谢别人让生活多些灿烂，心怀感恩让人生更具魅力。

冷漠者不知感恩为何物，做人委琐，过于自私，怨恨无常，自甘平庸乃至堕落，是最令人不耻的忘恩负义之人。不懂感恩的人，只知道索取，不知回报；不懂别人的辛苦和付出来之不易，只沉迷于不劳而获的梦幻；这种人擅于玩弄心计，花言巧语；这种人能量有限，只会卖弄小聪敏，吹毛求疵，甚至摇尾乞怜，缺智少慧；这种人不懂得人心难得，信任宝贵，看不透世间的行为准则和生存之道；这种人自作聪明实际上是自掘坟墓。所以，佛经里说：知恩者不坏善根，不知恩者善根断灭。

人生之十大恩：

天地呵护之恩。人在天地之间，衣食取天地之精华，享日月之灵光，健壮成长，享度一生。应报天地之恩，爱护环境，天为顶地为席是情怀，更是责任。

父母养育之恩。生命传承，世代相续，因为凭借他们，我们才得到了这一世的生命。十月怀胎，一朝分娩，精心喂养，呕心沥血，养育成人，望子成龙，极尽财力精力养育儿女；儿行千里母担忧，冷暖成败均在父母惦记之中。父母大恩终身当报，在一切感恩中，为生命感恩是最根本的感恩。在这种大感恩的照耀下，生命的总色调是明亮的，使我们能够超越具体的得失恩怨，在任何遭遇中保持感恩之心。切莫做不孝子孙。

良师培养之恩。一个人所受教育，从启蒙开始，教师的作用是巨大的，有时甚至是决定性的。无论学文习武，还是士工农商影戏科研，如遇良师导引，终身受益或决定方向前程。恩师之恩当衔环相报。

贵人提携之恩。千里马常在，伯乐不常有，多少千里马郁郁不得志，更终成为卧槽马。人的一生，如果能遇到一两位赏识自己并给自己机会的贵人（上司、尊者、权贵等），将会少奋斗很多年的。贵人之恩，没齿不忘。

智者指点之恩。在关键时予以指点，施以思想火花，让你或者茅塞顿开少钻牛角尖，或者悬崖勒马免入歧途，避免走上斜路陷入绝境，从而前途一片光明。指点迷津之恩当加倍相报。

入危难救急之恩。人生在世，难免有些磕磕碰碰，天有不测风云，人有旦夕祸福，遭遇急难之事、身处于绝境之时，友人或路人在危难之时显身手，出钱出力甚至出血，使己绝处逢生，此恩莫大善焉！生活中，没事时，朋友很多，一旦有事，借口更多。

绿叶烘托之恩。一个好汉三个帮，红花需要绿叶衬，一个人的一生，多少会有那么几次独挡一面的机会，来自平行群体和团队内部的支持与配合，使自己顺利撑住场面，赢得人生的辉煌。当你为鲜花簇拥时，不要忘记身边和身后的那些绿叶的烘托之恩。

夫妻体贴之恩。夫妻本是同命鸟，大难来时互扶持。每个成功的人士，都离不了另一半的支持奉献。夫妻共同经营家庭，生儿育女，赡老哺幼，同苦共甘。结一日夫妻还百日情恩。夫妻之恩切莫被功利社会之俗所吞。

兄弟手足之恩。兄弟如手足，同是父母的血脉，同是父母基因遗传，同一家庭成长，同是父母的希望，同样的亲情同一个根。被钱权利色毁灭的手足情虽是极个别现象，但不可不引以为戒。兄弟情深，手足之恩。

知己相遇之恩。红尘滚滚多烦忧，庙堂之显贵、村野之农夫、都市之商贾，每个人都面临很多烦忧之事，烦心之苦。寂寞深处无人知，对酒沉诗人笑痴；知己红颜何处觅，夺目江舟孤帆影！茫茫人海中，如果有那么一位或几位懂你的发小、红颜、蓝颜、忘年交，乃或千年难遇一知己，能及时分享你的幸福，及时分担你的痛苦，人生因为知己而精彩。"云映日而成霞，泉挂岩而成瀑"。人正因有了知己友人才能轻舞飞扬，才会满怀期望，一定要心怀感恩，倍加珍惜。

　　对待恩怨的态度和行事风格，是对你智慧大小与情商高低的测试以及人品的考证：

当一个人懂得感恩时，便会将感恩化做一种充满爱意的行动，实践于生活中。一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界！感恩是一种处世哲学，感恩是一种生活态度，感恩是人性格成熟的表征。

《弟子规》曰： “恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长"。受人恩惠常记在心，时刻回馈；待我恩德，铭记在心、常想不忘、常思报答；对别人过失应宽大为怀、疏忽忘却；不慎结怨，则宽宏谅解；待人不存怨恨，耿耿于怀者伤害别人、糟蹋自己。

"恩怨分明”，对于恩惠和仇恨的界限分得十分清楚，毫不含糊的人，做人非常理性直正，"投我以桃，报之以李"；处理事情明辨是非，别人的善意，给以相应的报答；别人的针锋相对，大可不必委曲求全，只须问心无愧；做事兼权尚计、合乎时易、把握分寸、恰到好处，不屑在无意义的人和事上耗时费力，聚精会神办大事，容易完美人生。

勿须以德报怨，更适合以直报怨，以德报德。李世民对魏征之前建议李建成害己，本该是仇恨的，可结果因为爱才，得天下用魏证，以直报怨，竟然成就了一段君臣配合无邪的千古佳话；齐恒公以博大的胸襟宽容并重用了管仲，由于齐桓公以毫无芥蒂的重用回报当年的一箭之仇，深深地感动了管仲，其最终助齐桓公实现富国强兵，成功进行了“尊王攘夷”，率先登上春秋霸主之位，成就了彪炳千秋的历史伟业。因此，感恩可以消除内心所有的积怨，感恩可以抵挡世间一切尘埃。怀着一颗感恩的心去面对生活，感恩他人，就是成就自己。

“锱铢必较，睚眦必报”不可取。范睢虽然敢爱敢恨，但是却心胸狭小，成秦业而毙己命；有人说：我可以温软和善，恬静淡然，也可以睚眦必报，锱铢必较，单看你是谁；以一颗宽容之心对己对人，以一份豁达的心境对人对事。对那些无关大局之事，没必要锱铢必较，当忍则忍，当让则让；对那些无足轻重的愚昧之人，何须睚眦必报，当放则放，当辞则别。

古人云"冤冤相报何时了，世世受殃难断绝；得饶人处且饶人，得放手时须放手”。饶恕是对别人的恩惠也是对自己的慈悲；以恨对恨，恨永远存在；以爱对恨，恨自然消失。我们都体无完肤的站在生命的年轮上，是继续相互撕扯伤害，还是握手言和放下纠葛，全凭觉悟。遗忘曾经的错过，不沉浸其中；宽恕从前的过错，学会释怀。人做事不要做绝，须留有余地。 因为理解是相互的，误解也是相互的。互相伤害是两个愚蠢灵魂在进行自我毁灭的纠缠。人永远不要和不同层次的人争辩，不要和不同品位的人纠葛，不要和不同涵养的人碰撞。

忘恩负义、以怨报德、恩将仇报为小人。农夫与蛇，东郭先生与狼，这些耳熟能详的故事，不仅仅是寓言，更有生活中鲜活的事例。忘恩负义之人，特点是轻诺寡信，过河拆桥，卖友求荣，乃卑鄙无耻之徒，只会毁坏自己的人生；以怨报德之人，在漫长的人生旅途中不泛其人，有时，你扶人于危难之中，助人之痛苦之时，而得到的并非都是友爱和理解的回应，说不定恰恰是以怨报德。这种人明明是存心故意却说是迫不得已，明明是冷眼旁观却说是爱莫能助，明明是暗度陈仓却说是猝不及防；恩将仇报之人，常见有病瘉打医生，救人被伤害，杭州保姆莫焕晶为求财，纵火灭害有恩于自己主人的一家四口；这种人其人性泯灭，得鱼忘筌，狼心狗肺，卸磨杀驴，如同冻僵之蛇，本性不改，其苏醒之时，便是恩人遭难之日。但是害人者终害己。

有言道：人在做，天在看，举头三尺有神明，是善、是恶均有轮回报应。

　　29、善与恶

[ Good and evil ]

" 善“其本义是像羊一样说话，有吉祥美好之义，《说文》：“善，吉也。从誩，从羊。 " 善“的概念从利他性上体会为友好、擅长、赞许、助援、容易等义，所有的含义都由此衍生；共同满足为"善"，在被动个体自我意识出于自愿或不拒绝的情况下，主动方对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项的介入，皆为善，其具有深刻的伦理学、哲学和佛学内涵。人可以不优秀，但是要善良。与人为善，归根到底是与己为善；只有心地纯洁，对人不存恶意，才能保持善良的心。所以，一个人要知道善待生活，善待别人，善待自己。

善良是人的本性。人之初，性本善。人生下来时都是善好的，不同的只是由于成长过程中，后天的生活学习环境不同，性情就有了善与恶的差别。

善良是做人之本。一个人如果做不到最基本的善良，那么你就会遭人唾弃，得不到世人应有的青睐和认可。善良，就是要有一颗善待他人的心，方于己为善，柔和待人；待人不求，助人为乐，只求问心无愧。"善"让人与人之间多了慰藉与温馨，做人将心比心，懂得尊重他人，不苛求别人；更多的时候，"善"是危难时毫不犹豫向你伸出的一双帮扶的手，拉你走出泥潭；在你走投无路时，向你坦然敞开收容的门；人生若无善良，生命失去了意义，做人也就失去了本真。

善良是灵魂的微笑，至善至美的心灵境界，是一种修养，一种文化，与人和善，于己宽容的美丽。因为善良，你会让自己变得深邃；因为善良，你才能让人感知到你做人的品味；因为善良，你才使得他人感受到你的高贵。

善良是友谊的桥梁。她能架起人与人之间的真诚，让彼此坦诚相待，消除隔阂，扫清障碍，心怀仁爱，视野宽广，情深谊厚。生命中有了善良，人生才能幸福生活在温馨环拥之中！

善良是开在心上柔媚的花朵，常怀感恩之情，必得善念之恩泽。只有懂得感恩，并且知恩图报，才是做人最起码的本份。

善良是人生最宝贵的财富，一个善良的人，一定是个温暖、乐于助人的人。与人为善，善莫大焉。和气生财源，善恶终有报。莎士比亚说：“善良的心地，就是黄金。”

善良是灵魂的返璞归真，是人性的虔诚皈依，她可以将岁月装点成诗，生命装点成画，一点一滴都散发着人生淡淡的清纯。

人要善良但不能愚昧。善良必须带有棱角，要有自己的原则和底线；善良不是一味地忍让和妥协，也不是怯懦和软弱，善良应心有尺、善有度，懂得适当地拒绝，分清是非，良有所得，以理服人。有言道：“人善被人欺，马善被人骑”。善良被我们应用的恰如其分、恰到好处，那就是你对外的一个名片，一种力量。而被我们用错了方位，有可能会为自己造成致命的伤害。这个世界诡异多变，没有我们想象的那么纯真善良，所以我们可以选择善良，但是绝不能懦弱。我们要让自己的善良带一点锋芒，做一个有原则有底线的、聪明的、善良的人，这才是真正聪慧的善良。

　　《说文》：恶，过也。恶为人之劣性。伦理上认为侵害他人的正当权益的行为就是恶行。《大禹谟》记载，舜禅让给禹的时候提醒道：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。" 同时人心又很放纵的，没有文化的浸淫，没有教育的传承，没有制度的约束，人心百分之一千会膨胀，会“有欲无主乃乱”。 佛法中，‘恶’可分为五恶、五逆、十恶业等种。‘五恶’，指为五戒所禁止者，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。‘五逆’，一般指害母、害父、害阿罗汉、出佛身血、破和合僧，以此种行为能令人落无间地狱，故名五无间业，又作五不救罪。‘十恶业’，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见；此中，前三者是身恶，次四者是口恶，后三者为意恶，若行此十恶业，将落入三恶道。如果你要向恶道行进，则自私执着，损人利己，侵人利益，犯人所有，所谓恶满盈，走到尽头，终将失去生命的价值。

圣经《箴言书》第六章16至19节，上帝所厌恶的人性七恶：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。 ”后人概括为七种恶习：骄傲，妒嫉，贪婪，吝啬，懒惰，暴戾，性欲。

荀子《劝学篇》曰："积善成德，而神明自得，圣心备焉"；古人日：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”；《易经》上说，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”；佛教的因果报应说是“善有乐报，恶有苦报”；百姓常讲，"善有善报，恶有恶报”，古人常说，“仁者多寿”；因果报应，轮回转世。佛家曰：善业，可得可爱果，能拔济众生苦，故名为善；恶业，能招非可爱果，损有情，故名为恶；无记业，不可记为善，亦不可记为恶者，非善非恶故名无记。因此，人们应该常以善心待人，以善教约己，以善行处事，制劣约习，向水而行，择善而从。道教认为，“行善积德”可以转祸为福，行善积德能够改变命运。正如道教所倡导的“十善”：爱惜物命，与人为善，护持正法，劝人向善，救人危急，公益济世，仁义诚信，成人之美，敬重尊长，惩恶扬善。《礼记》上说，“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”现实生活中，一个人能积极向善、乐善好施、行善积德，那么其精神生活肯定是充实的，身心也必然是健康快乐的，事业必为贵人相助，人生必逢好运眷顾。

台湾星云大师曰：

法无善恶，善恶是法；境无损益，损益在人。

一个心里充满慈悲和道德的人，即使他身上只有一件粗布外衣，也不会减轻别人对他的尊敬；因为内在的美，如山谷的幽兰，洋溢着阵阵芳香，使人心情怡悦。

以言语讥人，取祸之大端；以度量容人，集福之要术；以势力折人，招尤之未远；以道德化人，得誉之流长。

世间最好的东西，是欢喜；世间最贵的善举，是结缘；世间最大的力量，是忍耐；世间最强的愿力，是甘愿。

　　30、爱与憎

[ Love and hate ]

“爱”是人类永恒的话题，人类生存在世界上，无疑是付出爱和感受爱的循环往复。每个人从一出生就感受父母的爱和阳光的温暖，伴随着成长，与身边的人又互换着彼此的爱。“爱”不是简单的情爱，“爱”在本质上，是用心去传递他人对愛的需要。

爱者，积德行善、乐于助人、孝赡父母、尊敬师长、海纳百川、春风送暖、为民奉献、报效家园；拥有愛心，则忠刻玉骨，坚贞报国、孝藏心中，敬重尊者；仁慈为怀，义冠脑海，敢为担当；礼貌待人，温馨友善；信诚立世，文明风尚；修身律己，大爱无疆！感谢是爱的门环，仁慈是爱的脉搏，信任是爱的基石，陪伴是爱的风帆，互助是爱的雨露，宽容是爱的胸怀，接纳是爱的驿站，牵挂是爱的丝线，认可是爱的门票。但丁说：爱是美德的种子； 泰戈尔称：爱是理解的别名，爱就是充实了的生命， 正如盛满了酒的酒杯；希尔泰言道：爱可以战胜一切；雨果呼唤：人间如果没有爱，太阳也会灭；勃朗宁警示人们：地球无爱则犹如坟墓。

当别人需要的时候，我们能够无私地给予，就是爱心付出。一个真正懂得爱、愿意付出爱的人，也会收获别人的爱戴。正如俗语所说：“赠人玫瑰，手有余香。" 当海啸灾难来临之瞬间，一个人在他下意识抱起身边两个儿童的瞬间，他的孩子也被别人抱起……。温暖和安全是爱心烘托出来的，而爱心是一种氛围，付出爱心的人多了，世界自然会温暖，付出爱心的人少了，世界当然变冷。人未必每每参与公益活动，但一定在生活中、平日里做着自己力所能及的好事、善行，而且不图回报；真正有爱心的人，不是那种明明没有能力却蛮干的人，关键时刻善动头脑，借力相助成就爱心；虽然不需要总是捐献，但是应在平常生活中，关注细节，即使看似微不足道的小事情，也奉上自己的慈善心；不以金钱衡量爱心，有爱心的人，自觉施予仁爱，常具善良心。我们不仅与人要赋予爱，也要爱护动物，从不伤害，用爱护佑，善待它们；生活中要爱护花草树木，保护植物、呵护生物，乐山爱水，热爱自然。有时也不是专以其事的奉献才叫爱心，世界那么大，总有我们无法直接帮助到的人或事，但我们只要心中有爱，相信并期盼美好、博爱万物，世界就会变得更加美好。所以真正有爱心的人更在于内心爱的真实奉献，而不是表面的炫耀和虚伪的施舍。

爱心是一片照射在冬日的阳光，可使贫困交迫的人感到人间的温暖；爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，能使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，促使孤苦无依的人丰获心灵的慰藉。爱心就像一缕暖光把黑暗的生活照亮，把爱心带给他人，让世界光芒万丈；爱心就像残酷现实中的美丽的梦，点亮了每个卑微的生命，让卑微者从此充满自信；爱心就像播撒下的那些种子，绿满了整个社会的荒芜，让万物充满生机。

世间的爱也不是府拾即是，切记人世间没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨。人生你听过最大的谎言即是“世界充满爱”。

　　如何做一个有爱心的人？

人要以发自心底的博爱之心，对万事万物都抱有关爱之心、怜爱之情、执爱之意；要从小事做起，从现在做起，从自身做起，尽力为身边的人和事给予善行；有些可能微不足道但是也需要有所付出且不求回报，比如有礼貌、有责任、有耐心、有包容心，不彷徨、不委屈、不指责、不抱怨，谦和文明，举止贴切，言行文雅，尊敬老人、爱护孩童等等。

学会关爱身边的人。在付出中体察到他人的需要，学会鼓励促人奋进，学会建议取长补短，学会关心知冷知暖，学会包容宽宏大度，学会引导浅移默化，学会给予成全需要。

把爱心带给他人。爱心是一盏灯，黑暗中照亮前行的远方；爱心是一首诗，冰冷中温暖渴求的心房；爱心是一首歌，宽恕体谅慰籍惊慌无助的彷徨；爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；爱心是一汪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静；爱心是一座亮在黑夜的航标，使迷途航船找到目标的港湾；爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇；爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾烟消云散；爱心是夏日的风，是冬日的阳，是春日的雨，是秋日的果。.“落红不是无情物，化作春泥更护花。” 要成长为一个自觉奉献爱心的人，这应该是我们生命的宿求。

做人要有博大的心怀，大爱无疆是最高级的爱，顶级的爱是没有疆界的。Great love and no frontier. 天、地、人、世，因为爱，因为大爱而无限温馨，祥和、通达、柔顺、大爱有其鲜明的特征：至真而无言，至善而无形，至纯而无我，至广而无垠，至恒而无尽，至润而无声。

远离自私自利。要战胜自私、小集团主义，也要超越人类中心主义，把道德范围向自然界扩展，不向环境透支；具有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的胸襟，常为他人着想，先人后己；不斤斤计较，锱铢必争；勿狭隘冷漠，要热情真诚；克服敏感多疑，要大度为怀；放弃一味索取和小气吝啬，应取予有节；不慊麻烦，乐于助人。

博爱处世。《说苑·君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方"。曹植 《当欲游南山行》：“长者能博爱，天下寄其身。”博爱是以爱人为基础，包括爱集体、爱祖国、爱生命、爱人类、爱生存环境、爱大自然、爱社会的劳动创造、爱文明进步、爱一切真善美的事物。博爱是人与人交流，共存的保障，是世界和平、发展的共同语言。因此，它应是公理，是共同的信念，不只是解决“何以为生”，而是解决“为何而生”的人生观的执念。博爱是耐力和毅力，博爱是一种宽容，博爱是奉献，博爱是实际行动，是发自内心的虔诚尊重和珍爱。总之，博爱是一种崇高的爱。

仁爱处人。孝顺父母，敬爱兄长，尊重上级，仁厚为人。仁爱现身于弱势被人遗忘的角落，出现在哀哀欲绝无助的地方，挺身在困苦中倒下的那个时刻，降临成就无望中仰视的唯一渴望。仁爱做事致力于根本，本质好了，仁爱之道才能生发出来，儒家“仁爱”是“尚礼”和谐。

兼爱处事。墨子被后人视为侠者之祖，他宣扬“兼相爱，交相利”的学说，其核心思想是"君子准则"，更是"圣王之道"。兼爱指同时爱不同的人或事物，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏，是出于公平仁道。孟子讲：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之 。墨家“兼爱”是“尚义”和谐。“天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。为政者“爱民”、“利民”，则为“义政”的表现。“义政”的和谐思想与主张，既强调了每个人的社会责任和义务，又为发展个人权利提供了激励动力和开扩的空间。“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之”。

爱心不在于一朝夕，而在于年年月月；爱心不只是一个光点，而是带动一群人做奉献；献爱心不图名誉和回报，默默无闻的尽心竭力；献爱心不一定要选择时间地点和角度，随时随地补位应唤。 用爱心成就世事如人愿，令人间无处不风彩。

爱与憎是两种极端的情感，爱如巍巍高山，憎如茫茫峡谷，也许你再踏出微小的步子，便会由爱的高山坠入憎的峡谷。人生路漫漫，在灯红酒绿的世界里，学会爱，学会憎，爱可爱之人，憎可憎之人，泾渭分明，爱憎有度，方能坦然漫步人生之路。 孔子的中庸之道教会了我们如何把握爱与憎的尺度，做到不偏不倚，恰如其分。要把握爱与憎，必须以做人的原则为尺度。

爱憎之间，必须有所取舍。我们要善于接近可爱之人，善于避开可憎之人。古有明训，李世民任用贤臣魏征为相，魏征对李世民大胆地进谏，从不迎合李世民，使得李世民开创了贞观之治；而唐玄宗宠爱杨贵妃，重用李林甫，使前世英名毁于一旦，繁荣昌盛的唐王朝开始走向没落，安史之乱的发生，更让一个王朝的颓废开始昭然于世。而导致唐太宗与唐玄宗的结果迥然不同的原因是什么呢？答案不言而喻，正是因为唐太宗近魏征这样的可爱之人而流芳百世；正是因为唐玄宗亲杨贵妃、李林甫这样的可憎之人而遗臭万年。世殊事异，论其缘由，其致一也。

现实生活中，我们常常爱又憎一个人，爱他可爱之处，憎他可恨之处，原则非常重要，如果我们不能把握原则，又怎能做到爱憎分明呢？一味地去憎，一味地去爱，那就好比悬崖，一旦跨过极端便会是巨大深渊。人生在即将走到一起时总要经历误会、失望、伤心、悲痛、爱恨等各种情绪，直到最后才执手同行。

恨你的人，态度敷衍，待人消极，心存厌恶，抵触合作、亵渎友善。 而记恨一个人，其实就是这个人占领了你的心，使你放不进去其它的人和事，于是你应及早把他清扫出去，你每恨一次就在心里又对他加深了一分。智者知道心灵的空间是有限的，而生命中有比那些奸邪之人更重要的事物需相拥。爱人之可爱之处，憎人之可憎之处；趋可爱之人，避可憎之人。爱憎交织，爱憎有度，爱憎分明，打开心中的明镜，用真心去爱、去憎，把握爱憎，把握人生。

明代处世奇书《菜根谭》里面有句名言：“害人之心不可有，防人之心不可无”，这句话告诉我们：做人要有点心机，不能只有厚道心而无警惕心；要学做一个既厚道又精明的人，该厚道时厚道，该精明时精明！生活不是简单的判断题，也不是除了对就是错，而还有不少中间缓冲地带。很多时候，做人做事不能过于绝对化，因为你若将话说绝、将事做绝，不给自己留后路，就会被生活狠狠打脸。做人，"好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。"这也是做人的一大“忌讳”。分辨美好与丑陋的心太分明，则无法与实际事物相契合，与外界格格不入。《楞严经》说：“人在世间直微尘耳，何必拘于爱憎而苦此心也。”李商隐：“世界微尘里，吾宁爱与憎”，其似乎大彻大悟，世界就是一粒微尘，不要太认真了，不要太爱憎分明了。

爱憎分明之人，你热情博爱，但忌盲目无度；内心好强，但防争强好胜；性格直爽，切忌口无遮拦；重情重义，莫显头脑简单；豪爽大方，不要挥霍无度；乐施好善，勿强人所难；能说善辩，切莫口若悬河；疾恶如仇，莫偏激任性；敢爱敢恨，无须痛心切骨；情深意浓，注意亲疏远近；胸有大志，莫心藏恻隐；心直口快，但须收放有度；温暖至极，别乐极生悲；不擅圆润，须知世事多变；直来直去，也要内方外圆；不甘落后，须懂得让度；脑子灵活，更要胸有城府；少以我为中心，谨防自缚手脚，要多换位思考；控制容易冲动，逢事三思而行；深恶痛绝小人，也不必刻薄无情；注重团队合作，莫拒人于千里之外。

唐代林逋《省心录》中说：“以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过。" 民间有句俗语：“不聋不哑，不配当家”，为什么？就是因为你如果眼睛里揉不进沙子，嫉恶如仇，贤愚心太明，不懂得忍耐包容他人，就很难与人真正和睦相处，调系好各种关系。虽然说“近朱者赤，近墨者黑”，但是要看得透不说，大家还是好朋友，做人不可过于爱憎分明，要不然得罪众人，处处受阻，一事无成。与人相处时，难得糊涂，如果你贤愚心太明，则会“水至清则无鱼，人至察则无徒”，使自己慢慢变成孤家寡人，何其悲哀？

齐白石爱憎分明的故事：

齐白石老人的“群鼠图”。著名书画大师齐白老人爱憎分明，痛恨日本军阀，痛恨汉奸、特务。1937年“七.七”事变后，他在门口贴出一张“告白”，上书：“从来官不入民家。官入民家，主人不利。谨此告知，恕不接见。”拒绝卖画给敌人，拒绝与他们打交道。老人还常常借诗画影射咒骂敌人。他曾画了一幅“群鼠图”，在画上题诗道：“群鼠群鼠，何多如许？何闹如许？既啮我果，又剥我黍。烛灯残天欲曙，严冬已换五更鼓。”严厉尖锐地揭露鞭挞了日寇“群鼠”对我国的侵略罪行。

　　31、成与败

[ Success and failure ]

成功，意指达到或实现某种价值尺度的事情或事件，从而获得预期结果叫做成功。一个人如果得到了社会、历史、人民的认可，无论结果，都可以认为他是个成功者。

正确认识成功。 成功包括精神与物质两方面，它需要天时、地利、人和相互配合，其实只要每个人根据自己的目标，不懈地去努力，不断地去奋斗，体现出自我的价值，无论结局如何其实你都是成功的人。

成功是奋进的一个过程，一阶进步，而不单是指一种结果。在达到预期的目标的过程中所做出的努力，陋习的变改，良好习惯的养成，困难的克服，甚至任何一小点的变更，都可被视为是成功。

成功是对能力的一种肯定，但过去的成功，并不能代表现在，更不能预示将来。只有保持一种淡泊、平静的心态正确面对成功，他才会为你打开通向更高巅峰的阶梯，了解自己成功的原因，清楚自己的不足，精益求精才是正确的做法。

努力奋斗是成功的基石。一个人的失败不意味着永远的失败，一次次的失败应让失败者重新校对自己努力的方向，朝着这个目标努力。应对挫折时，应树立正确的挫折观，事实上，每一次失败都可以成为自强不息、奋起拼搏、争取成功的动力和精神催化剂，迎着它寻找失败的根源，加以改善、变通，下次会做得更好。有些人因失败感到的挫折感不在于事情本身，而在于对挫折错误的认识。

成败与否是一种认识。正确地对待人生的得与失，人生的成与败，你要有一个好的心态，要有一个正确的认识，要有一个衡量成败的价值观。好花不常开，好景不常在，顺利不总会伴随着你，这要有一个思想准备去面对。‍当你成功了，怎么说都是对的！因为，众人只看见你台上的风光、头顶的光环，目标的拥有！没成功的时候，怎么解释都是错的，因为人们相信眼见为实！所以，你就埋头干吧，别把时间浪费在解释上。踏实一点，务实一些；追赶不上的，不追求；不属于自己的，不索要。

成与败是一起并存的连体，有成功必定有失败，有得必定有失。成功起点于远大抱负的树立，源自于知识的渊博，来自于持续性的勤奋，发展于为自己的目标奋斗不息。成功的动力产生于一次又一次的失败，从失败中总结出经验教训，失败是成功的基石，踩着失败一步一步往上走。

应该具有正确面对成与败的心态，也就是“胜不骄，败不馁”。成功的人不一定永远成功，失败的人不一定永远失败，失败是成功的阶梯，失败是成功之母。成功的背后往往付出了百分之百的努力。

成功的人永远在寻找方法，只要不放弃，就没有什么能让自己退缩；只要够坚强，就没有什么能把自己打垮。当一个人有了足够的内涵和物质做后盾，人生就会变得底气十足。若是美好，叫做精彩，若是糟糕，叫做经历。

人生何谓失败？马克思说：人要学会走路，也要学会摔跤。而且只有经过摔跤，才能学会走路。”

失败是成功的先导。卡尔说：“我每到一个城市开一家新店，十分之九是失败的，最后成功是由于失败后我从没有想过退缩，而是积极思考失败的原因，从失败起始中理出头绪，从失败过程中寻找突破，从失败努力中想出新的办法。因为不能确定什么时候成功，你必须先学会失败”。

失败是成功的基础。其实，如果你能够把失败当成人生必修的功课之一，那么你就会发现，几乎所有的失败的经历，都会给你带来一些意想不到的收益；每一个挫折、每一次失败都会为你人生的成功奠定基础。

失败是成功之母。要想获得成功，首先必须学会失败，一个人失败了，才知道成功的可贵，才会在不断的失败中，找到成功的方法！只要坚持不断地推敲，成功之门总会打开。失败往往是成功的前奏，失败过程中就孕育着成功的希望；十月怀胎，一朝分娩。只要我们平淡面对，注重积累，分会分辩，懂得剖析，总会和成功握手，其实人生最大的失败不是不成功，而是在失败面前低头和退却！

失败对于我们又何不是一场挑战呢？美国著名心理学家马斯洛说“一个人面临挫折时，如果你把握住这个机会，你就成长，如果你放过了这个机会，你就退化。” 正如他所说的，如果一味自责于曾经的失败，看不到未来，失去了前进的动力，那么你就会离成功浙行渐远。

失败的人永远在寻找借口，当你不再为自己的失败寻找借口的时候你离成功就不远了！你喜欢目标，方法就越来越多；你喜欢放弃，借口能罗例无数；你喜欢感恩，顺利就常伴左右；你喜欢索取，失望随时光临。当你的能力还驾驭不了你的目标时，就应该沉下心来，历练；梦想，不是浮躁，而是沉淀和积累，只有拼出来的美丽，没有等出来的辉煌。

有人说：失败是在采摘希望时没有准备好失望的箩筐；失败是在对摔跤的恐惧中，被一粒石子拌倒两次；失败是只会反复犯错误，而不能在错误中自省、自新、自拨；失败是错过了飞瀑，又错过了山泉；没有拍好旭日的灿烂，又忘记了照好夕阳的辉煌；失败是只愿在平坦中漫步，不敢在坎坷中跋涉；只想在风平浪静中泛舟，不能在汹涌波涛中把正方向；失败是苦药，然而良药苦口利于行；不被失败苦恼折磨，你怎能体会到成功的欢乐！

转败为胜不能以人生的身心健康为代价。人生最痛苦的失败不是失败本身，而是心有余而力不足。德国哲学家亚瑟•叔本华说：“人类所能犯的最大错误，就是拿健康来换取其他身外之物。” 人不能以健康和生命去争取所谓的成功及回避不期而遇的失败。拥抱生活，善待健康，珍惜生命，才有一切可能。生命是成功与失败的极限载体，超越极限，人生的破产将败给的不是财富、权势、名誉，而是自己身心健康。

　　直面人生成与败一一一

1、一个人的品质决定着成与败：

从古至今，太多鲜活的事例告诫我们：没有凭空的失败，也没有无故的成功！面对成败，有些人可以冷静思考、务实自省，有些人则草率武断、粗略茫然，而这两种态度就是对成败实质的基本认知。创业谋发展、处世交朋友其实都是一个道理，说白了立身做人做好了才可以做事，如果人都无以为正，再好的事业也不可能成功，即使是一时得势也难以长久。比如清庭王朝之和珅，显赫一时的和珅，出身贫寒，曾经因生活潦倒而困苦，也许正是饱尝了生活的艰辛、世态的炎凉，和珅才不惜一切代价，使用一切手段攀爬权利和金钱的巅峰，按理说和珅已到晚年，丰硕无比的财富、万众仰慕的权位应该知足，而贪婪像是富有魔力的磁石，让许多人无法摆脱；无休止的贪婪、深不可测的欲壑最终将和珅亲手缔造的传奇毁灭，在嘉庆皇帝继任第15天后，和珅便被迅速处死······而且永远被钉在历史的耻辱柱上·····。和珅的一生无数次警示我们，失败不可怕，怕的是走错了路；成功莫自满，因为成功无尽头；就算一生光环，若是晚节不保，那也是空梦一场、悲哀一生！金钱、权利、欲望是一切堕落的根源，现实中大多数人都明白这个浅显易懂的道理，但是有些人能谦卑反省、洁身自好；而有些人却在贪婪的泥潭里越陷越深、无法自拔···。其实，一个人在利益面前迷失自我，不是因为诱惑力太强，而是自己的抵抗力太弱；一个人在失败面前低头，不是遇到的困难太大，而是自己的内心太小。

2、人的行事准则左右着成败：

项羽的行事准则导致了最终的失败，楚汉争霸中，项羽年轻气盛、桀骜不驯，行事刚愎自用、嗜杀成性、吝啬小气、目光短浅。在政治上不断失误，逐义帝、烧秦宫、封章邯等举措均不得人心。韩生建议他定都关中，非但得不到采纳反遭烹杀；范增劝他急攻荥阳，却被怀疑私通刘邦。结果其沦落为四面楚歌，乌江自刎，霸业败刘。这揭示了，红花虽好须绿叶扶持，一个人的能力再强，也不可能面面俱到；一个人的能力是有限的，一个成功的领导者是要善于纳谏，集思广益，择善而从。成就一番大业，必须有一批精兵强将；今天你容得下他人，明日你可走遍天下，嫉妒与仇视是失败的引索，谦卑与大度是成功的桥梁。

3、人的性格制约着成败：

英国哲学家培根有句名言：“性格左右命运。" 失败的原因有很多，春秋时期的韩非子曾说过：“不会被一座山压倒的人，却可能被一块石头绊倒。” 如果你的性格中有自大、自满等不良因素，那么你就应该努力改变它，这种性格因素都是极易引发失败的直接原因，而由这种因素引发的失败，将会让你损失惨重。 一个人的性格是在主体和客体长期的相互作用中形成的，并且会时常影响着一个人的行为。可以肯定地说，没有人喜欢失败。失败大多是一些令人痛苦的经验，甚至是让你的人生受到重创的体验。

4、 人的意志影响到成败：

无论什么样的失败，只要你跌倒后又能马上爬起来，跌倒的教训就会成为有益的经验，帮助你取得未来的成功。 不愿意面对失败与不愿意承认失败同样不可取，人生最大的失败，就是永不失败和永不敢败。“这个世界上没有失败，只有暂时停止成功。" 成功的前提条件在于，自己树立的目标，要和所处的环境相适应，不能空想，不能盲目，有了想法和目标，最关键的要有毅力，毅力来自于信念，信念是一个人走向成功最强有力的动力，失败就是没有准确把握住走向成功的环节，在一个或者是多个环节上出了问题，就导致正在走向成功和接近成功的事情最终失败。

5、人生成败的评价估量

人的一生会经历太多的成与败，正因如此，才使得我们的人生充满故事。人生最大的成功不是拥有多少财富、掌握多大权利，而是得到良心的宽慰、他人的尊重；人生最大的失败不是生活的窘迫、事业的失利，而是无法驾驭自己的良知、经不起道德准绳的评判······

对一个人的一生来说，判定是成功还是失败，要从整体上去评价衡量。在一个问题上是成功的，不代表一生是成功；在一个问题上失败，不代表一生是失败的。智者一生所做的就是对所做的事情能把握住，这样成功的机会就大，反之失败的机会就大。有的人，在这方面是成功的，在另一方面是失败的。成功与失败构成了人生的快乐与痛苦，构成了人生的幸福与烦恼。体现一个人是成功还是失败，是多方面的：包括事业、家庭、情感、身体、社交，离开哪一个方面都不能算是真正的成功着。有的人事业成功，家庭败落；有的人家庭幸福，身体欠佳无缘享受人生的成功；有的人家庭身体都称心如愿，然而一事无成……，.这就告诉人们要用理智去评定自己一生的得与失，成与败。

历史像是一面镜子，每个人都可以从中看到真实的自我，只要我们在忙碌的生活中稍作停息，简易的回顾一下过往，一定会有所收获，使自己更加强大，成为一个真正地人生赢家！可以概括的说，成功是人生旅途路上努力收获的拥有，失败则是人生路上怀揣着的落漠和懊丧。

成功与失败之名言精粹：

失败乃成功之母 Failure is the mother of success.

成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话。——爱因斯坦

要成功一项事业，必须花掉毕生的时间。——列文虎克

聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚忍不拔的精神，这些都是科学研究成功所需要的其他条件。——贝弗里奇

成功的奥秘在于目标的坚定。

——迪斯雷利

成功的秘诀，在永不改变既定的目的。 ——卢梭

意志在于磨练，成功在于坚持。

——周海中

要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底；剑至死都不能离手。——伏尔泰

成功，是内心的造就。——拉尔夫·福特

你因成功而内心充满喜悦的时候，就没有时间颓废。——弗兰克·迈耶

如果你具备开始的勇气，就有了成功的豪情。——戴维·维斯考特

财富不是朋友，朋友却是财富，人脉资源是成功的关键！成功源于选择，动力源于梦想，成长源于学习，运气源于行动，强大源于合作，收获源于付出，管理源于人格，辉煌源于持久。

一个人事业上的成功，只有15%是由于他的专业技术，另外的85%要依依耐人际关系、外世技巧。软与硬是相对而言的。专业的技术是硬本领，善于处理人际关系的交际本领则是软本领。——卡耐基

《为什么成功的人更成功，失败的人更失败》一书中揭示：

成功者相信自己改变命运，失败者认为命运天注定；成功者视挫折为挑战，失败者在挫折面前哀叹；成功者不为昨天哭泣，失败者会为昨天流泪；成功者把吃亏看作福气，失败者觉得吃亏即是倒霉；成功者认为未来和野心有关，失败者认为人生命中注定；成功者想到就敢去做，失败者连想都不敢想；成功者对自己充满自信，失败者对自己|缺乏信心；成功者不抱怨而是争气，失败者抱怨而不争气。

亚伯拉罕 •林肯，一个在逆境中成长的伟人，他失败过不止一次，也沮丧过不止一次，但他每一次都能坚强的站起来向人生挑战，就是这个在不断的失败中崛起的年轻人，最终改变了美国的历史。

　　32、福与祸

[ Blessing and Scourge ]

人生福祸无常，如何与福运相伴？"福兮祸之所倚，祸兮福之所倚。" 福与祸互相依存，互相转化，没有绝对的福也没有绝对的祸，任何事情都是有好坏两面，我们大可以泰然处之。《菜根谭》中的一句话，道出了真谛："子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也？贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也？故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。"有言道："塞翁失马，焉知祸福。" 凡事都没有绝对，关键在于用什么心态面对。林则徐慨当以慷："苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！"甘心于履危，未必逢祸；纵意于处安，不必全福。有的人一走运，便难免心高气傲轻慢待人，于是容易造孽，祸与其渐行渐近；人一倒霉，门前冷落，正好可以面壁反省，积累修养，等待机会。福无双至犹难舍，祸不单行却是真。积爱成福，积怨则祸。吃苦即是了苦，享福即是消福；苦中有希望，福来需提防。所以最好的心态是静气和淡定，福与祸、顺与逆来来去去，要能跳得出来。君子祸至不惧，福至不喜。

人生福祸无常，没有永远的顺境，也没有永远的逆境，谁都会有危难招灾的时候，也会有喜从天降的福音。做人切勿心存不善、隔岸观火、幸灾乐祸、落井下石，否则善恶之报，如影随形，灾祸不远；切勿沉迷酒色，不务正业，损公肥私，巧取豪夺，损人利己，违法乱纪，

否则祸人害己，自断生路；做人要厚道，势力不可使尽，使尽则祸必至；用物过度妨于财，用气过度伤于身；水满则溢，月满则亏；福不可以享尽，福尽则祸至；话不可以说绝，言尽则祸从口出；便宜且勿占尽，否则损亏将不期而遇。

人生福祸无常，一切得失宠辱， 不需要太过于强求福报，更不需要过于的惧怕灾祸。所以好和坏之间，没有绝对区别，只是人的主观意识，把这一些事物过度的极端化了，当你换一种层面来看人生得失宠辱，才知道并非是表面上看上去那么肤浅。当你理解这样一种智慧之后，也能够用更好的心态去面对这一切，人生便有不一样的提升和境界，得之我幸 ，不得我命。泰然处之，一切安然。

人生命运坎坷，世事难料，谁也不知自己的明天是福临祸降，还是荣辱沉浮，所以今天就做点人生有意义的事情，你的命运自然就会风生水起。福祸无门，唯人自招；祸福有因，自作自受：或“福至心灵"，或"因祸得福”，或“福星高照”，也或许“祸起萧墙”，或“祸从口出”，或“飞来横祸”。这都要看你怎样为人处世，就会有怎样的命运。所以命运在于尽人事，听天命。佛家说：人心向善，福未至，祸已远，福德因缘；人心向恶，祸未到，福已去，福报变祸兆。老子说：“祸莫大于不知足”；佛法说：“祸莫大于有三毒”，就是贪、瞋、痴。《菜根谭》也说：福莫福于少事，祸莫祸于多心。”假如我们想要避祸求福，趋吉避凶，求福远祸，应该常保自我修身养性，常怀正知正见，坚持顺不得意，逆不丧志，败不气馁。

　　佛说：一切福祸得失，恩恩怨怨，皆是因果！不论你是否有宗教信仰，你都应该明白世间有一个最真实的法则，那便是因果。何为因果？往小处说，“种瓜得瓜、种豆得豆”，种什么因结什么果，真实不虚。世间万物皆循此法则，概莫能外。所谓“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”，因果无处不在，无处不现身。“因不是定因，果不是定果；因果皆循环，因果通三世”，因果不是一个短暂的片段。莫要认为成败无因，今日的苦果，是昨日所播之种；当下的付出，是明日的善报。

人生的福祸，取决于你和经济周期的吻合度。同样的时代，同样是十几年，同在一个国度，有人平步青云，有人却下了地狱。我们身处一个跌宕起伏的大时代，短短十几年却经历了一场大周期，凡是踏准了经济周期节点的人，都被送到了浪潮之巅，凡是一脚踏空的人，都被巨浪掀翻。无论什么国家的经济，背后都是人在推动的，因为人的贪婪和恐惧是有周期性的，所以会带来经济的周期，国家不一样但是人性是一样的。经济周期有两个要素，一是趋势，二是节点，其实掌握节点比掌握趋势要重要的多，一旦你踩准了这条经济周期曲线的节点，就把握了财富的命门！这是万事万物都逃脱不了的规律。也就是说，无论是创业、就业、恋爱、交友、炒股、买房，你都要明白你当前所处的位置，和你即将面对的趋势是什么，没有什么是一成不变的，更没有什么外来经验能够直接拿来用的，关键看你当下所处的节点。人要把握生命的机遇，踩准事业的节点，以赢得人生的辉煌与成功。

人生福祸得失，皆因时代周期而起。真正能够改变命运的窗口，都在社会巨大变革的风口上。在那些风口，需要的是冒险精神和行动力，而不是精致的学历和傲娇的身段。人和人的命运确实有很大不同，有的人顺风顺水，有的人艰难坎坷，之所以有这种差别，更大程度应该归结于一个人能不能借势发力，命运最大的不同，其实是人发力原理的不同。作为历史进程中的一份子，人生最重要的任务是“追随历史运行的方向”。很多人说：活着就是为了改变世界，而现实情况却是：世界有它自己的客观规律，没有人能改变世界。世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。人一旦看透了规律，顺应规律办事，踩准每一个时代变化节点就是神！

人生福祸得失，皆因违背或顺应天道而起。那些立于不败之地的人，往往都是掌握了天道和规律的人：

利他定律，事事处处为他人着想，为别人造福，最后最受益的人，就是自己。

施受定律，宇宙是一个玄妙无比的运算程序，你给予出去的任何东西，最后都会以各种形式回到你的身边。

在乎定律，你越在乎的东西越容易失去，越不在乎的东西，越容易自己过来找你。

强弱转化定律，强者和弱者一直在互相转化，没有永远的强者，也没有永远的弱者，富不过三代、也穷不过三代。

同情法则，大家永远都会同情弱者。只要你是弱者，哪怕不占理，也一定可以博取大家的同情。同样，大家永远都会嫉妒强者，无论你多么牛气，多么有理，如果不懂的示弱，就会成为万夫所指。

利益拆分定律，无论各行各业，都有一套内在的利益机制在掌握着人的各种行为。有些事只可做而不可说，有些事是只可说而不可做。要想看透每个人的行为，必须要用“利益分析法”：每遇见一件事，要迅速切割成不同的利益方，用每个人的切身利益推导每个人的行为，千万不要被别人满口的仁义道德所迷惑。

高调法则，越成功的人越需要慎言慎行，如履薄冰；越弱小的人越可以胆大妄为、野蛮生长。而很多人却搞颠倒了：年轻时做事畏首畏尾，最终一无所成；成功时却胆大妄为，最后终于栽倒。

贪婪必败定律，无论你多么有能力，如果你想独占一切，不留余地给别人，那么你的一切就会被清空； 如果你有功却什么都不想要，最后什么都是你的。大到一个国家，小于个人生存最大的 祸害是不满足，最大的过失莫过于贪得的欲望。

才华忌傲法则，越有才华的侠客，越需要深入群众，越不能傲慢，如果恃才傲物、脱离大众，一定会穷困潦倒，孤独终老。

做人为本原则，所有的问题都是“人”的问题。无论你事情做的多么成功，如果不懂做人的道理，照样会一败涂地。你十次“做事”上的成功，也无法掩盖一次“做人”的失败。把事做好的同时，还要求你能搞定人，同时又不被人搞，这就是最大的成功。

舍小取大法则，人要想取得成功，最厉害的本领不是依靠能力多强，而是如何通过牺牲小利益而收获大价值，懂得舍小而取大，这是做人的大道，远胜过做事的技巧。

人生福祸相依，不必过于悲喜。人生苦乐交织，得失成败，不必过于乐愁；失之东隅，收之桑榆。三十年河东，四十年河西，没有什么可以永久保留，年华易逝，容颜易老，喜怒哀乐，只是人的一种心境。命由已造，相由心生，境随心转，有容乃大；放下内心的执念，不计较，不攀比，不抱怨，才能将愁苦不安转换成万般自在。福临心享，祸至神伤；祈福避祸，人自安康。做人，舍得放下，才能收获更多的快乐与幸福。有粮千担，也是一日三餐；有钱万贯，也是黑白一天。人生如戏，福祸不定，聚散相依，悲喜相交，贫富相差，得失相随。花开花落皆有定数，高高低低终有时；路过的都算风景，经历的都是懂得，繁华安居未必暖，粗茶淡饭见真情；船过水更幽，云过天更蓝，峰回路转，会看到更好的风景。若要见彩虹，必须经历风雨；若要好收成，就要容纳粪土。生活，不一定要拥有足够的财富，但要拥有无数的关爱；人生，不一定要拥有至高至上的地位，但一定要拥有对自己价值的欣赏。

曾国藩《治心经》讲道，“祸者福所依，福者祸所伏”。有言道：“心狭为祸之根，心旷为福之门。趋福避祸乃人伦之常，“骗、暗、诡”乃取祸之三端，而“诚、明、仁”乃避祸之三招。“鸿福齐天”固然美好，然而，过满则溢，物极必反。《祸福篇》曰：人生福境祸区，皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火炕，贪爱沉溺便为苦海；一念清净烈焰成池，一念惊觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊，可不慎哉。盗虚名者有不测之祸，负隐匿者有不测之祸，怀忮心者有不测之祸。

人生祸福皆有因缘。人来世界上时一身空，撒手人寰走时还是一身空。可是在世间，一些人受名利驱使，往往认为钻营投机就会收益丰厚，却没有想过人生祸福皆有因缘，一切都在天理的安排之中。而妄心贪念侥幸的希求，反会害了自己。这就是古人说的“取之有道，得之有命”、“一切福田，不离方寸”的道理。

　　33、生与死

[ Life and death ]

生和死是相对而言的，生指万物之身，死指众生之命。宇宙中万事万物皆有生命，因为它们是构成自然界生命的要素。生命只是可见过程，死亡是可见生命的终结；生固然是生命，死也是生命，因为生了要死，死的要生，生死是一体的两面，生死在时间的长河中流转、更替、轮回、传承、延续。但不论是生是死其生命构成的要素是永生的。

人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样鲜亮的生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上，那你浑然如同醉死梦生；你若自觉发愤昂然前行，决心去寻求生命的意义，去创造自己生命的辉煌，那么你活一日便其乐无穷一天，做一事便有望平添了一份成就丰功伟业的机缘。生命无穷，生命的意义也更加无尽无穷。

我们虽无缘出生在"生的伟大，死的光荣"年代；也无以"虽死犹荣，死而后巳"的辉煌岁月；虽然难以仿若宋代文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”那样死的大义凛然、彪炳千秋；但是，我们完全能够象杜甫那样不甘平庸沉沦，“读万卷书，行万里路"；我们完全可以拥有"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐""这样的情怀 ，我们尽可以在事业征程上学习诸葛亮心系天下的精神"鞠躬尽瘁，死而后已"；我们不仿持有宋代李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪迈气概。

漫漫人生路，一切皆如烟花会陨落。一千年的等待，一万年的守候，人始终只是社会生命的过客，你为何不可成为人心目中的常客。鲁迅说："惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。" 我们怎么不可以生如夏花之炫烂福泽人间，死如秋叶之静美无怨无悔。奉献是自觉自愿且积极主动的，个人的奉献在于主观愿望的伟大体现。猪在生存之时，一味地索取；而牛在生前是积极地劳作奉献，牛死后实现同猪一样的贡献，然而它却得到人们更多的称赞，将它喻为勤劳善良仁慈的化身。此时，它的贡献已不仅仅是在物质上的奉献，而更重要的是精神的奉献和发光。印度诗哲泰戈尔说，“我存在着是一个永恒的奇迹，那就是生命。”

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人生一世，草木一秋。生命每天都在折价，唯有灵魂在不断升值；日子每天都在减少，唯有阅历在不断增多。人有两条路要走，一条是必须走的，一条是想走的，你应把必须走的路走的光彩，才可以将想走的路走的辉煌。

"生死有命，富贵在天"是消极的宿命观。天上不会掉馅饼，生活不是笔直通畅的走廊，让我们轻松自在地在其中旅行欣赏。人生路途是一座迷宫，我们必须从中找到自己的出路。我们时常会陷入迷茫，在死胡同中搜寻。我们的人生似可以"千锤万凿出深山，烈火焚烧只等闲；粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间"一样无畏无憾。

有言道：生于忧患，死于安乐。弗洛依德说，人的内心，既求生，也求死。我们追逐光明，却也追逐黑暗，我们那么想要得到爱，有时候却又近乎自毁地浪掷手中的爱……

死生契阔，与子成说，执君之手，与君偕老。世界上最遥远的距离，不是生与死，而是你就站在别人的面前，而不为人识。一个人走路，可能会走到很快，但不一定能走得很远，而一群人走路，不一定走得很快，但可能走得很远！

　　生与死的价值观。

最难以割舍的，是对生命的执着。所以，人们不愿谈到“死”，可以说对“死”字讳莫如深，所以人们一直在思索怎样才能长生不老。无数个帝王的梦想，无数个炼丹者的努力全都是无济于事，白费心机；基督教倡导说：“信上帝得永生”，孰不知生命之体无存，上帝之魂永恒。于是人们才回过头来去思考老子曾经讲过的“死而不亡者寿”这句话的深刻含义， 我们应该抱着达观的态度来看待生与死。

有的人活着他已经死了，有的人死了他还活着；有的人死去却轻于鸿毛，有的人死去则重于泰山，关键的是要看你自己是否可以活出自己的精彩，拥有自身的价值。我们不能决定我们的生命什么时候开始，亦不能决定它什么时候结束。我们能做的是在活着的时候活出它的意义，死而无憾。我们应该抱着开朗乐观的态度来看待生和死。其实生和死都是生命旅途中必然要走过的历程，好好珍惜生命中的每一分钟，那么当生命走至最后一刻甚至一分钟时，都不会有一丝一毫的畏惧，更不会抱憾终身。曾记否，洪水像猛兽一样扑来时，是一颗颗舍生忘死的爱心救出了危楼与树梢上凄声呼救的老人与孩童；烈火咬噬着高楼大厦时，是一颗颗奋不顾身的爱心英勇地扑进火海，保住了千百家的财产与人身安全；在新冠疫情弥漫全球时，是医护人员用一颗颗纯洁无瑕的爱心冲向了没有硝烟的战场，救出了一个又一个垂危的生命。罗曼•罗兰说："世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。" 爱因斯坦讲："人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。"这样一群人，其生命平凡而伟大，人生伟大而长命。

张宗子《书时光》讲：有时候，你以为的归宿，其实只是过渡；你以为的过渡，其实就是归宿。有一种誓言，天长地久；有一种承诺，不离不弃；有一种牵手，白头偕老；有一种感动，生死不渝。有人说：生命是脆弱的，疾病、痛苦、磨难都在吞噬着生命的坚韧。但人生旅途上每一个人都在奋力拼搏，在自强不息中寻找希望，从未畏惧过浩瀚宇宙，更未畏惧过生命的死亡，自生至死均应该是自身价值的体现，自我光耀的闪烁。人之生命的死亡并不是消灭，也不是长眠，更不是灰飞烟灭，无知无觉，而是走出这扇门，进入另一扇门，从这个环境转到另一个环境。经由死亡的通道，人完全可以透过自身价值的传递、思想的传播，文化的传承，使自我提升到更光明的未来精神世界里，人自我的从生至死的过程仿若生命的涅槃重生。

纵观上述不同的、无数个对立统一之矛盾，不难明了矛盾是对立的统一，相生相克，相辅相成。矛盾是在两个或更多陈述、想法或行动之间的不一致把握，无善恶之分。人生对立统一之境遇，无处不在，无隙不有，无人不逢。《教父》马里奥·普佐讲过一句话：“在一秒钟内看到本质的人和花半辈子也看不清一件事情本质的人，自然是不一样的命运。" 有时候，你不理解这个世界，错的，可能并不是世界，错的，是你理解世界的认知。普通的人改变结果，优秀的人改变原因，而智者改变思维模型。

认识人生旅途上诸多对立统一的矛盾体，将使你眼睛明亮、思路清晰、认清方向、识别轻重，精神昂奋、知觉敏感、心旷神怡、行有规则，动有尺度，进能无敌，退可自如，上知天理，下晓凡俗，左右逢缘，把握人生，如鱼得水，游刃有余。

认知人生旅途上每一个对立统一的矛盾体，可拔开人生天空的乌云，真知人情幕后的银边，探索心灵奥妙无穷的世界，测探万物深藏的大地神明，深谙为人处事的玄机哲理，洞晓世事诡异通幽曲径。古希腊有一座祭奠太阳神阿波罗的德尔菲神庙，在那斑驳的残柱上就镌刻着一句：“人啊，认识你自己，” 从此点燃了古希腊哲学光辉灿烂的历程。看清自己的心灵，认明自己的性情，明鉴自己的优劣，修养自己的身心，觉悟自己的心境，在关键时刻籍此能赋予自我一种处理事情的方法和路径，在别人需要帮助时还能至人。时时不忘修心养性，修身明智，自助助人，自度度人。

认同人生旅途诸多对立统一体的辩证关系，可在人生旅途明事理，深入浅出，解放前行思路；知通达，条理分明，剖析渐变层次；晓隐显，权衡利弊，取舍思维之精华糟粕；了哲理，扬起人生风帆，看潮起浪涌任闲情逸致。做人修养比颜值重要，做事人品比能力重要；颜值会在岁月的流逝中老去，而修养在纷繁的社会生活中赢获认同；能力会因人因时因地而衰减退败，而人品存在精彩的世界里将定格永恒。做人要谦虚谨慎，尊重于人。做人要虚心，做事要用心，心胸要宽广，心态要放平，低调做人，高调行事。当别人尊高仰望你时，千万别拜高踩低，当别人不把你当回事时，你一定要努力提升自己，做好自己，用修养作基础，人品当工具，智慧为路径，谱写自己的壮丽人生篇章。

我们要学会在生活中利用对立统一规律去解决问题，用矛盾的观点看问题，坚持一切从实际出发，实事求是，坚持两点论和重点论相统一，具体问题具体分析。自由的人生就是掌握对立统一的原则，处理好我们内心的冲突与碰撞，与人交际，与社会交往，与自然共存，在人生旅途上把握自己的价值输出，顺应万象自然的变化。

　　人生静下来，认真饮一壶温茶，品“晴窗细乳戏分茶”的趣味；静心读一本书，享“枕上诗书闲处好”的恬淡；平淡赏一处景，领“风定池莲自在香”的清雅；沉稳听一回雨，闻“无边丝雨细如愁”的连绵；用心访一位老友，得“把酒话桑麻”的深情厚谊。

逝去的岁月皆是生命的沉淀，生活的一半是回忆，另一半则是继续。无论是错过还是失去，无论是无奈还是遗憾，走过之处，自有风景；历经彩虹，皆是记忆。

对于读者朋友，阅者知己，我谨期望此篇是一面镜子，为你整整出行的行囊，捋捋上路的衣装；希望此篇是一首韵诗，陪你读诗怡情明志，轻松远行，一路高歌；奢望此篇是一簇史叶，以史为鉴，知社会兴替人情世故；翘望此篇蕴涵一段寓言，发蒙启滞，谙熟人间的险象环生；祈望此篇是一则典故，解疑释惑，顿悟人生起伏跌宕。

　　淡墨书香尽染色，一生无求品自华。

谨此，额首诚谢逐字、逐句、逐段来自世人觉悟的精华，省悟的深邃，颖悟的哲理，彻悟的信念，聪悟的睿智，点悟的骨节，洞悟的明彻，玄悟的机缘，敏悟的启迪。你快步走在路前，我落伍随步庭闲；感恩人生智慧的血液，呈奉士人拙见的勇敢。如有不当，敬请谅解，冰释心嫌！

编著 马新喜

于2020年6月16日定稿

于2020年8月16日修订

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