说说我们的土话

亮哥

对于一个地方而言，拥有自己独特的方言无疑是一种财富，一种骄傲。人们相互间用方言交流就有着血浓于水的乡土的情结。因而，传承地方方言，让乡音流芳千秋，是每一个地方的每一代人的历史责任和义务。 　　一、独有的方言，浓郁的乡情  语言是人类最重要的交际工具。人们运用它进行思维、交流思想、组织社会生产、开展社会斗争、推动历史前进。语言是社会约定俗成的音义结合的符号系统，人们用语言来传承文明，具有社会性、人文性。语言随着社会的产生而产生，随着社会的发展而发展，是一种社会现象，只有民族性，没有阶级性，所以又是一种特殊的社会现象。 洞井瑶族乡入口（王凌云） 观音阁（王凌云） 洞井乡一角      桂东北的灌阳县境内，有一独特的地方方言，在灌阳县乃至整个桂林市辖区境内，只要开口说这种方言的人，人们就辨别出他们是洞井、观音阁人。为什么呢？因为这是桂林地区较为独特的方言——洞井观音阁土话（以下简称“土话”）。 沿江远眺的土话区域（包吉声） 洞井乡一角 晚霞映照的观音阁美景（王凌云） 清澈的灌江源头水 有人或许要问，在语言环境千变万化的历史进程中，土话是怎样纯正而完整地传承下来的呢？我们的回答是功归于老祖宗。千百年来，这里的先人们一代又一代地口头相传，形成了相对固定的语言环境。人们养成了良好的语言习惯，无论何时何地，只要有两位以上本地人在一起，都免不了说土话。久而久之，本地人之间用土话交流就约定俗成，成为一种不能分割的情结。而用官方语言交流，人们倒会感觉不好意思，有被看作甩“洋板"、耍“洋腔”，甚至被视为数典忘祖之嫌。于是，形成了这个地区说土话的浓厚氛围。所以，在洞井、观音阁一带，土话又被称为“祖公话”。 文明村寨子里古民居巷道（王凌云） 洞井古民居巷道 杨家坪老村巷道 然而操土话的人不多，涉及地域也不广，仅局限于灌阳县内的洞井瑶族乡和观音阁乡，历来都被称作讲土话的地方。乍一听，人们以为这是少数民族或者土家族语。其实，他们都是汉族。在上千年的历史长河中，他们都是用这种土话交流的。洞井观音阁土话不是民族语言，也没有形成文字，在洞井观音阁河谷盆地中，传承已千年有余。 观音阁（蒋运标） 杨家坪村（蒋运标） 凤凰村（蒋运标） 　　诚然，方言是一种文化的传承，也是一条情感的纽带。土生土长的人群之间，互不用土话交流，容易产生距离，形成无形障碍。实践证明，乡音才是最为亲切的语言。正如唐代诗人贺知章《回乡偶书》诗中的名句：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰"成为千古绝唱，反映出乡音的独特魅力。 在洞井观音阁一带的土话区域里，外乡入赘的女婿、婚娶嫁入的媳妇，只要落户这里，用不了两三年时间，就自然地被潜移默化，同化成土话一族成员。出嫁他乡的姑娘，闯荡江湖的游子也不能数祖忘典，把祖宗话荒废。所以绝大部分外出谋业、定居的洞井观音阁籍人士及其后裔们，都保留着乡音传统。他们永远不弃土话，繁衍生息，世代传承。 洞大公路两旁的旧房和新居 椅子山（蒋运标） 寨子里（蒋运标） 随着历史长河的不断延伸，人类社会的发展进步，科学技术的日新月异，土话也不可避免地受到一些冲击，产生一些变异。譬如，全国推广普通话，青少年在学校讲普通话，孩子们交流时，自然而然使用普通话了，他们说土话时便会产生一些混杂。土话的一些词语、字音、语调就受到影响，发生不同程度的变异。此外，外来词语和新生词汇的增多，也给保持土话的原始性、纯结性带来挑战。随着外来人越来越多，不同语言的杂夹，也会影响土话的纯度。尤其外县或外省各民族嫁入的媳妇，本来不会讲土话，潜移黙化学会的土话，充其量只能算是夹生的土话。这些人群的加入，也给土话的纯度带来影响。如今，外出务工的人员越来越多，甚至一家大小长期在外，对土话的准确性多少有点影响。 鸿山脚村（蒋运标） 桂平岩村（蒋运标） 笔者多年的耳闻目染，发现了土话传承中的一些问题，不禁为土话的生存和传承空间心存忧虑。之所以提笔妄自探究。因笔者是土生土长的洞井人，为此，本人依据洞井土话为基础，尝试着从以下几个方面展开一些分析，找出一些规律和见解。希望能对后辈了解、学习、运用和传承土话有一定帮助。 从瑶山远眺垌上 二、土话为何“土”，有待寻根由1、土话来源及定义 幼时曾听老辈人说过，土话是江西搬迁过来的祖先带来的。但这只是口头传说。土话起源于何朝何代？发源于江西何处？是否真实，都有待考证。不过，人们感到奇怪和困惑，说土话的人绝大部分住在洞井观音阁的河谷盆地（俗称垌上，亦称“平原”）。其先民主要于明清时期，由江西、湖南、山东、河南、江苏、广东等地迁徙而来。从地域上分析，老祖宗来自中原地区的和岭南各地，可以说是东西南北的语言自然各不相同，大相径庭。如以田心邓姓为例，《桃源洞五公墓碑文》记载：“吾始祖赵郑邓李俸等五公，原籍广东肇庆封州人也，自幼如桃园兄弟，不啻同胞，忧乐与共，患难相扶，于明初年奉诏西来平寇，屡立功绩，留守要隘，始业于灌阳崇顺堡而家焉”。“五公”都是招瑶平寇而来，同为瑶族。平寇完成后，朝廷论功行赏，分封山林原野，让异姓五兄弟继续在桂北的海洋山留守要隘，繁衍生息。其中赵郑李俸四兄居山源大河江、小河江、野猪殿、保良等地，仍然保持其瑶族语言和风俗习惯。而邓姓鼻祖邓将保居田心村，其后裔在土话区域被同化。 狮子山 洞井古民居 　　又如洞井唐姓，元代江苏应天府（南京）来灌，于明朝洪武年间由灌阳县城移居洞井。江西与江苏是不同的两个省份，自然是不相同的两个方言区域。是共同生活、共同劳动，让这些从四面八方而来的人群形成一个相对固定、密切融合的整体。他们在长期相互交流，相互影响中又产生了相对稳定的共同语言。从这个层面，或者这个角度分析，对土话的起源，便有了一个初步的判断：土话起源于宋元之间的由江西迁移的最早先民，元末明初后，由于各种原因全国各地先人们陆续迁徙而来，在洞井、观音河谷盆地定居。 人们共同劳动，共同生活使这个区域的人群形成一个相对稳固，密切融合的统一体。于是，产生了以江西最早移居先民语言为基调，辅以各方迁移人的语音、语素，形成了共同语言。这种语言又经历千余年的不断扬弃，不断修正完善，最终形成了今天的语音特异、语素完整、特色鲜明的“土话"。（待续）