走进通江古村落，（巴中市通江县泥溪乡犁辕坝村 )

诗词四川

走进通江古村落

（巴中市通江县泥溪乡犁辕坝村  ）

该村落于2013年成功申报进入国家传统村落名录。次年被评选为全国15个传统村落优秀档案之一，为四川唯一。

 

孙和平  撰文

 

孙和平

四川行政学院教授。多年来学习运用文化社会学的田野调查方法，深入乡村城镇，进行四川本土文化资料的搜集整理，在四川传统村落研究领域获得数十万字的成果。

第一部分 犁辕坝古村落

犁辕，也叫犁、犁头，中华五千年农耕生产最基本的工具之一。在世界历史上，牛的驯化耕作与犁的设计制作发明，具有人类文明进步发展的里程碑意义。    

犁辕，最具农耕文明的符号意义和文化象征。

 

走进通江古村落

入口处景点：眺望犁辕古村落

让我们感受犁辕古村落特色吧，它堪称四川村落民居的经典景观。

在巴蜀地区，无论乡村场镇，民居建筑的突出特点是公母榫穿逗木柱木枋，形成支撑框架，以青色瓦顶覆盖而成天庭，以泥灰敷衍而成四壁。整体格局上三方或四方围合而成院落。

 

青瓦粉墙，木柱架梁；吊脚为楼，山河依旁；

围合格局，四水归堂；石砌院坝，天圆地方。

 

这也是参观该村落古民居建筑的四个文化要素所在。

建筑文化是中华文化在整体性上的一个缩影,一个结晶.四川民居的一般特点，当然不是例外. 按传统规制，基本建筑格局类型为三合院为主，四合院较少，多有长三间。院坝几乎全为石板镶嵌，很为讲究，以适应摊晒谷物粮食、生活活动的需要，而且体现着主流文化的诸多理念。此中最主要的理念，则是“天圆地方”。“天道圆，地道方，圣人法之，所以立上下”（《吕氏春秋》）。建筑有“不立规矩，不成方圆”之说，即使如柱础这一铸件,也是其理念的生动的体现,所谓”方以智，圆而神”者也. 体现为民居建筑尤其是三合院、四合院的一个根本所在，就是适应环境，营造宁静和谐、安稳舒适的居家生活。

 

犁辕坝古村落的几个主要特点

总起来看，梨辕坝古村落有以下5个方面的核心竞争力。

像这样成规模、保存完整、原生风貌的古村落遗存，如今已很少有了；

农耕时代乡村社会生产生活的自然人文环境，所构成的体系性的村落风貌，基本上完整保留下来，遗存下来，极为难得。

传统社会，人群聚族而居。这一人文生态的局面，几十年来逐步改变，基本上已经打破，但梨辕坝村落至今仍是以马姓一族集中居住，多达90%以上，几乎成了孤例。

农耕时代的社会文化符号，基本上是整体保留下来。任何一个农耕文化的符号，大部分民居建筑的系列符号，都可能在这里找到，而且是应有尽有，比较完整。

最后一条就是民居建筑的特色性遗存，比如院子建筑形态与类型、建造格局、建筑符号、建筑手法的丰富多彩、地方民居建筑的符号形态、文化内涵、特色价值等，尤其是所有山地民居的建筑处理手法，诸如台、挑、拖、吊，所用无不其极，随地形或筑台、或掉檐、或错层、或悬挑、或附岩、或架空，充分体现大巴山山地民居的建筑特点。

稍加阐发如下：

第一，风水环境选择的特点

成都城市格局的风水特点是“龟城走向、二江环保、三城相套”。

文献记载古代传说，秦惠王时张仪修筑成都，“城屡坏，不能立，忽有大龟出于江，周行旋起。巫言：依龟行处筑之，城乃得立。”所以成都古时候又叫龟城。

    犁辕古村落，其风水环境与成都市惊人相似。

该村院座落于犁辕坝数百亩的北坡之上，分三处相对集中、分散，该山坡游缓地铺散开来，其下部斜斜地落到马家河与铁林山寨一条流水山沟交汇处，形似龟头。整个北坡形成极为奇妙的龟形地貌。龟，为神兽基石，古村落坐落于龟背之上，于是有了稳固、安定等风水理念的解读。

该村落祖山地名叫“北坎上”，坎，是风水堪舆的一个方位概念，指正北方。此一地名，即标识了该地的风水朝向。如此地势，背风向阳，为居住的最佳选择。其祖山山脉险峻连绵，孤峰耸立，古代即建造巍峨山寨于其上，谓曰“铁灵古寨”。

尤其值得注意，整个北坡具有风水选择极为难得的“上下三停”气象。

所谓“上下三停”，可联想南京中山陵的风水地势。是阴宅阳宅都很理想的舆地环境。在大巴山中，更是难得。村落建筑采用分段跌落的台阶形地基方式设计，分别建于三层台基或多层台基上。这样的民居建筑格局和样式，高低错落，颇富立体感。每日起居作息，从院坝作山水眺望，层峦叠嶂，气象万千。

朝山（亦名案山）尤绝，位于七里之外，切近明堂，不远不近、恰到好处，空间开阔，有容纳千军万马之势。视野所至泥溪乡镇郊，名“猴子坡”。该朝山看似陡峻，但不歪不塌，传说有孙悟空拿三根金箍棒支撑其间，永固也。从13号院正堂屋中轴线望去，该山形乃是极为精彩的风水文化象征：屏风走马。俗语有云：“伸手摸着案，财源立可现，不出州官出知县”。再加更远的群山连绵，烟霞生机的景观，生动寄寓了族群聚居连绵不绝、生生不息的人类本性愿望和追求理念。

 

 大石桥

巨型条石组合，应是明代遗存。桥，在风水意义上，圆形（拱桥）为金，主富；波浪形（跳墩桥）为水，主秀、贵；直长形，为木，主秀、贵。

故“小桥流水”的诗词名句，是对秀美乡村景观元素的精致勾勒，脍炙人口，深入人心。

 

父子守望树

一棵挺直但不无佝偻的树，也是马家村落风水树

犁辕坝银杏树众多，村口的父子银杏树，正是风水培植的人格化象征，高高矗立于坝子旁侧，是犁辕坝人世代的心灵瞩望和形象展示。

有大树就有历史，有文化就有文明。父子银杏树也成了千年犁辕坝

第二部分  古村落编号院落解读说明

1号院（4组马朝忠、马朝山院子）

应是四合院格局，青瓦屋顶穿斗木架构支撑。建筑年代应在百年以上。正堂屋面阔五间，左右厢房各横列三间。前院已毁。

屋檐转角间瓦槽检水为当地较为普遍的“天转地不转”形式，其四水归流（堂）的形态意义，象征了家族同心（向心）、财富积聚与共享（水寓意为财富）的传统文化理念。

基石材质的选取，普遍讲究。

正堂屋前的“地落檐”门坎石条尤其考究，都是罕见长条整石，长达一丈五尺，外侧呈半圆形，打磨细致，工艺高超。

石砌天井“地坝”，按方正规制，沿中轴线设计为“拥堂”格局，庄严肃穆，彰显尊卑秩序，无言传输着特定的正统之礼仪，威权之震慑。如此拥堂，乃是东方中国的“红地毯”文化形态。拥堂上呈方正形的“镇宅石”设计镶嵌，笃实稳健，从心理上给主人以鼓动安抚等的暗示，堪称微妙，应是中国文化经典性的人性化细节。

堂屋前列安装6扇半截花窗活动门，与厢房六扇花窗照应，做工精致，风格统一，整体协调。该院落融入周边自然环境，协调而适宜，又自成天地，方便而“紧圈”。“紧圈”，四川方言之说，居住生活活动空间紧凑集中，领域感强，私秘性好，是传统聚落环境文化选择的地域性条件之一。

如此院落，设计严谨，建造讲究，若无功名地位，断不可有。

该建筑的青瓦、粉墙、绿树等符号元素的色调选择，是四川民居千年传统的结果，特具本土建筑艺术美感，也在文化心理上建构了乡村社会必须的敞亮与深幽、明朗与私密、苍茫与归宿的人性与人道要求。

 

 3号院（4组马太师）

这是一个十分规正的川东北山区农村三合院。其最大特色在它的骑楼设计，绕正堂屋三间到左右厢房各二间，建造骑楼（当地人叫通楼子，亦即走马转角楼）。如此一来，使得本不很高的房屋高度显得尤其低矮。而低矮，恰是川东北山区民居建筑的一个特点。

怎么看这个低矮？需要从审美心理上去分析。

（1）大山区，人们生产生活在山顶上，山野开阔，天空高旷，如此一来，居室的低矮，可让寂寥空阔的心灵收拢，紧圈，踏实。

（2）农耕时代，民人对大地天空的敞亮光明，有很多享受，进得家来，不存奢侈要求，开一个小窗，也很满足。再说，乡村民居注重向阳，吊脚楼通风，即使一个小窗户，那也非城市建筑采光所可比照。

 

4号院（4组马胜勇）

这是一个不规整三合院格局的特例，几乎是四川民居建筑的唯一。最值得悉心珍惜和严加保护。它的奇特在于：

（1）左右厢房（民间叫“横堂屋”）不对称。右边厢房三间，而左边厢房横出一间之后，因其地势临丈余高的坎子，遂朝院坝内侧后退约一米，再修一间。墙壁外则顺地势绕吊脚楼一段建弯弯石阶，以便进出上下。

（2）从左边厢房后面一直到堂屋后面，均是吊脚为楼，层叠蜿蜒，高古壮观，极为罕见。形制式样古旧、木柱脚架长短错落，特具观赏和研究价值。（亟需维修加固，细心保护）

（3）右边偏厦后屋空间，放大凸出至后坡堡坎，煞费苦心地建造为小小四合院，其精致小天井设计制造，阳光通风透气、四水归堂聚财，又十分隐秘，成为房主人私密享受、安全隐蔽的一方小天地。

（4）正堂屋左右两扇门幅，雕花窗棂嵌“三阳开泰”、“五福临门”等图案内容，充溢乡村社会祥和宁静的生活气息，特具历史沧桑之感。整个犁辕坝古村落都讲究门窗的雕花装饰，图案内容丰富多彩。

木结构的三合院，穿斗架梁，五柱四挂，单檐，双坡式屋顶，显得开敞通透，轻巧自如。远远看去，一大片林木阴翳，景深丰富而多层次，掩映着小青瓦屋面和穿斗白粉墙，无不轻盈精巧，却也朴素淡雅。

特别要提起，根据文献记载，红四方面军总医院成立于1932年12月，地点就在泥溪场（犁辕坝）。到次年3月，迁泥溪场竹子坎。5月，迁往他地。1934年1月，第五次迁移到王坪。红四方面军重要女干部之一的张琴秋，是总医院院长，多次来过犁辕坝，她的音容笑貌，至今还是老人们的鲜明记忆。数十年过去，一面白粉墙上留下的红军标语“一切为了伤病员”，无声传达了当年战争的残酷和作战的英勇。

（进院门的石板小路，有两块古墓碑拆毁而搬来的两块石门，宽边框嵌三丘田形式，不可多得，应予保护。）

 

5号院（4组马永华）

三合面院子。正堂屋一列三间，为上下二层，上为骑楼（走马转角楼）。楼面低矮但工艺精致，开窗。窗棂设计左右对称。正堂屋门左右各两扇半截雕花窗门，做工精细。这些年，传统木雕门窗越来越值价，为避免被盗，四扇半截雕花窗门平时都被主人卸下来，收藏好。有客人参观，又才拿出来装上。

犁辕村三合院民居普遍讲究阶檐的建造，大多以河口柱廊来联系各个房间。出檐大而长，阶沿宽而高。宽大的晒坝三面各筑石梯接上阶沿。马家世代以此遮阳避雨，码放粮草柴火，搁置农具杂物或供家人歇息、妇女手工、小儿读书嬉戏、农闲玩纸牌、年节婚丧摆设筵席之用，成了劳作休憩的共享空间，显得开放自由，那些细细碎碎的充满繁难但却不无温馨的农家生活，每天每日便在这里演绎，不愠不火，平淡从容而又自得其乐，更富人情意味。屋檐一角置大石磨和椿米的石碓窝。在寂静荒寒的乡野之上，那悠悠

 犁辕坝马家村落，我们共有的精神家园

 

马家老屋，马氏一族世代居住的家，也是社会组织意义上具有亲缘关系的家，但近百年来，随着马氏子孙的不断外迁流徙，老屋已逐渐具有了家族精神的符号象征意义，具有了孙氏子孙心理认可、信赖、心灵追求、寄托的归宿，成为共有精神家园的所在。

随着国家社会的发展进步，物质和文化生活需求的日益增长，马家人也迫切需要很好建立这么一个精神家园。一位80岁高龄的老人，自青年时代就远离家乡，六十年一瞬而过，现在，他老不顾千里奔波之劳，不就是要再看一眼生养自己的老屋嘛。精神家园，特别蕴含了马氏一族迁徙入川数百年以来，在马岩河老屋所创造营建的山川人文的历史积淀，这是马家子子孙孙共有的文化根基，是马家世世代代赓续和发展的生命元素和生存依托。

马家人决意守护好我们的家园，守护好这个传统根基，并翔实记录我们共有的祖先记忆、寻找其点滴历史创造积累，发掘提炼其文化价值、我们共有的诸如历史过程、价值规范、宗教信仰、风俗习惯、语言等的不易改变的认同要素，研究概括我们祖辈凝聚一方民众精神的优秀文化传统，整合我们族群世代创造营建的文化体系。

犁辕坝，马家老屋，我们的共有精神家园。作为后辈人，在文化自觉意识的驱动下，村落的研究、发掘、保护工作，正在做，正在深入而系统地做。犁辕坝马家老屋——这个共有精神家园所具有的心灵归宿的认同度、文化高度、文化亲和力、凝聚力、影响力、精神动力等多方面的作用力，必将更为强大，更为久远，直到永恒。

马氏家族的每一个人，尤其是青少年一代，都要积极投入到精神家园的建设上来。了解家族，了解家族历史；学习祖先，学习家族文化；培养自己的家族感情，提升自己的家族文化水准；学习、践行并弘扬家族传统。

我们充满文化底气和自信，我们会做得很好，做得更好。

 

犁辕坝村古村落的历史文化价值评估

 

陶渊明理想中的桃花故里，陶醉于优美宁静的山水田园牧歌风情。在现代工业文明的一片繁嚣背景下，梨园坝古村落，这是多么令人向往的世外桃源，多么理想的返璞归真。漫山遍野的绿色森林，像人山人海，像盛大节日的欢呼。感谢大巴山，感谢通江，给世人奉献了这么一个古村落的理想王国。

评语

一个令人震撼的自然人文地理发现；发现川东北最后的农耕文明古村落；填补川东北大巴山区古村落的民居村落空白；世外桃源；大巴山深处的香格里拉；古村落理想王国；养在深闺人未识。

从学术研究角度来看，本村落透露了丰富的历史文化信息，有着值得深入探讨的诸多方面，如自然地貌的多样性与整体性；人文信息的本土性与多样性；家、村、油榨坊、寨子、吊楼子、牌路、园子等，自然人文的符号特色与景观展示；农业生存的环境形态与特征；姓氏家族的区位分布及其空间的广阔性；家族支系房族的空间划分与播迁；农耕社会聚族而居的聚落特征等等。

以民居建筑为载体、以农耕方式为主体，犁辕坝古村落几乎涵盖了农耕生产生活的全部文化形态。这么丰富地、大量地、集中地展示农耕文化符号，好似进入一部长篇小说的文化殿堂。更何况，古村落充分具备整体的自然人文环境效应。

因此，认识、研究农耕文明，古村落是一个很好很难得的切入点。

根据初步探索，犁辕坝为我们提供了极为难得的古村落研究模式架构的极大可能。模式，就事物的结构性、体系性而言。无论是生态发展模式、社区模式、古村落保护模式、古村落文化研究模式、旅游产品模式等，不一而足。引进涉农企业，以产业带动旅游，比如茶叶产业，就可能极大带动旅游业，景观农业、观光农业。

为什么说古村落文化模式？根据其优渥的自然人文资源，宁静优美的山水田园牧歌风情，针对缓解工作紧张压力、城市生活节奏紧张的压力；怀旧心理、找回历史文化记忆。一句话，返璞归真，这也正是现代中国预期的文化归宿。

 

 犁辕坝古村落旅游文化的初步定位

 

制定古村落旅游发展战略，首先要找到“魂”。“魂”就是文化主题，就是旅游发展战略的突破口。古村落旅游应该从哪里破局？发展的出发点在哪里？

完全可以打造一个川东北古村落文化模式。犁辕坝以民居建筑为主体的村落，几乎涵盖了农耕生产生活的全部文化形态。这么丰富地、大量地、集中地展示农耕文化符号，好似进入一部长篇小说的文化殿堂。更何况，还有这古村落整体的自然人文环境效应。因此，旅游、认识、研究农耕文明，古村落是一个很好很难得的切入点。

犁辕坝山林村落拥有爱情生长的一切环境氛围。要让恋人们深切感到，古老村落的山水田林，是一个恋爱的广阔天地，在那里是可以大有收获的。

根据其优渥的自然人文资源，宁静优美的山水田园牧歌风情，针对缓解工作紧张压力、城市生活节奏紧张的压力；完全可以满足城市中年人的怀旧心理，找回自己的历史文化记忆。其返璞归真的乡村文化特色，不可替代。

就其市场定位来考虑

她拥有产品的独特性、唯一性，适应了旅游的全面的消费层次：观光、休闲、度假旅游。对背包族、自驾游、体验式旅游尤其具备优势。另外还拥有主体性的乡村旅游条件。从泥溪乡未来几年城镇化发展进程来看，必将构成