周三王娶巴女贤妃

黄镇山

“巴巫蛮道”尊太姜、太任、太姒为“三贤姑”，她们分别是“周三王”妃。《汉水巴人民歌》：“巴髳太姜嫁太王，巴濮太任嫁季王，巴卢太姒嫁文王，巴女三姑最贤良。”巴人称“姑”者，青少女子为姑娘，成壮妇女为姑姑，老太婆为姑奶奶。      殷商时期，“百里”小方国西周，东受商王朝压迫，西被西戎侵犯，北遭北狄掠夺，三面受欺负，被迫几度南迁，直逼到岐山下落居。想要求生存、谋发展，唯一出路就是与南蛮巴国（“牧誓八国”）结盟，联盟的纽带就是联姻。况且早周“三王”娶巴女“三姑”，出身都高贵：太姜是神农后世姜巴髳国豪族吕氏之女，太任是伏羲后世蛇巴濮国僰族任氏之女，太姒是鲧禹后世夏巴卢国莘族姒氏之女。髳、濮、卢在夏商两朝皆世袭侯伯封国。能娶古帝王苗裔、殷商侯伯之女、获得大邦强国相助，是弱小西周首领利贞大吉、否极泰来。      《毛诗》：“牧之野武王成大事而退，追太王古公亶父、王季历、文王昌。”西汉刘向《列女传》：“周室三母，太姜任姒，文武之兴，盖由斯起。太姒最贤，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”      太姜、太妊、太姒，合称“三太”。早周三太是周朝三位开国先王的夫人，她们母仪天下，贤德无比，辅佐和教化了开万太平的几位君王。不仅成就了周朝八百年基业，还为华夏民族培养了留名万世的几位圣人周文王、周武王、周公。      后世以“太太”作为对已婚女性的尊称，代表贤德直追“三太”。也是为了纪念这三位伟大的女性以身作则，力行八德，成就了文王、武王和周公的圣德。周公被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。       《汉水巴人民歌》  ：“古公汉南来结盟，行至巴河髳塌坪，见一巴女好俊英，拉住衣带问姓名；姜吕髳巴祖神农，胆敢娶我必是龙！”“古公遇见髳塌女，太姜燕舞凤凰啼；月里嫦娥嫁神羿，天汉牛郎娶织女，神仙也有风流事，何况凡间我和你！”      “髳塌”在今陕南安康市汉滨区坝河镇繁荣村，商末周初髳国姜、申、吕三部族居于汉南巴河（今名坝河）、申河（今名神河）、吕河。《春秋外传》：“当成周之时，南有荆蛮申、吕、姜姓也。”      《史记·周本记》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”      太姜的大儿子太伯迁居江苏后，在那里建立了吴国，也就是东吴文化的创始人。她的二儿子虞仲做过吴国的第二任君主，而后又成为虞国的首位受封君主，历史典故“假途灭虢”里借道给晋国的虞国君主，就是虞仲的后代。她的第三个儿子叫季历，是周文王的父亲，在商王文丁时，受封为“牧师”，成为西方诸侯之长。      西汉刘向《列女传·母仪传.周室三母》曾这样描述太姜：“太姜者，王季之母，有吕氏之女。贞顺率导，靡有过失。太王谋事迁徙，必与。君子谓太姜广于德教。”意思就是，太姜为人有节操专一婉顺，不曾犯错。太王计划避让北狄、西戎、东崇，向南迁徙岐山靠近巴国的事情一定和她商量，太姜也广布德育。所以太姜的子孙能如此出息也就不足为奇了。      按《史记.周本纪》和《列女传·周室三母》说：太王的夫人太姜，端庄美丽，性情娴静柔顺。太姜生了太伯、仲雍和王季（季历）三个好儿子，她能够以身垂范教导儿子，使他们从小到大，在品德行为上都没有过失。太王钟爱王季（季历）的儿子姬昌，因为他生来就有圣瑞之象。太伯和仲雍为了让位给弟弟王季，就逃到荆蛮之地，这成为了历史上兄弟礼让友爱的千秋佳话。这一切无不归功于母亲太姜对儿子们的良好教育。太姜是丈夫贤明的辅佐，太王所办的大事，包括迁徙岐下，都和夫人太姜商量。太姜以“贞顺”的女德，成为丈夫最得力的助手，是周朝创业垂统之时一名贤德妇人。       《汉水巴人民歌》：“巴濮僰族任河女，告诉求婚周季历：大巴国界三千里，百里周邦啥出息？你敢发誓代商立，跋山涉水嫁给你。”“季历告诉太任说，不要嫌弃小周国，巴汉周渭两条河，秦岭遮断看不着，巴国虽大山川多，周国虽小地开阔。”      任河在今陕南安康市紫阳县境，史书多载“江汉南百濮” ，而其中的“巴濮僰族”是居于河川的稻作农业部落，是最早进入农耕文明的民族。《太平寰宇记》：“古之任国，大皞（伏羲）之后。”      《列女传·母仪传·周室三母》：“太任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，太任教之，以一而识百。君子谓太任为能胎教。”      “古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视于邪色，耳不听于淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才德必过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”      太任的夫君王季具有父亲的仁德风范，以仁义来治国，因而各地诸侯都很拥戴他。王季的事业，得力于太任的辅佐。太任非常仰慕婆婆太姜的美德，她主持后宫立身端正，使得宫廷上下有着一派肃穆祥和的正气。太任怀孕的时候，眼不看邪曲不正的场景，耳不听淫逸无礼的声音，口不讲傲慢自大的言语。睡从不歪着身子睡，坐也不偏斜着坐，站不曾跛着脚站。不吃气味不正的食物，切割不正的食物不吃，摆放不正的席子不坐。所以文王生下来就非常地聪明，圣德卓著，太任教他一，他就识得百。君子赞叹说，这都是太任的胎教做得好。      太任是中国古代胎教的先驱者，在这段文献中所说的有六点：一、太任的德性、行为本来就很好，而根据史料记载，王季也是位有德的贤君（也就是说夫妇都具有良好的素质）；二、太任在妊娠期间更重视眼、耳、口的防护；三、生了文王之后，太任又亲自加以教育。四、扩大到行住坐卧日常生活中，均讲求正；五、进而讲求“听美乐、颂雅诗、道正事”等积极胎教；六、还特别重视所见闻善恶对象的感受，会影响到胎儿。      胎教科学始于巴女，太任认识到，母亲所接触的外界事物都会感应给胎儿，并对其产生一定的影响。如接触恶的事物就会产生恶，接触善的事物就会产生善。所以形象、声音尤为重要。      她晚上就命乐官朗诵诗歌，演奏高雅的琴乐给她听。所以文王生下来就非常聪明，太任教一而识百，触类旁通。      太任是历史上有记载的胎教典范。后来，实行胎教就成了古代妇女的一项任务。大凡怀孕的妇女，睡觉不侧身而卧，站立时不左歪右斜，不吃不洁净的东西，不坐位置不正的座位，不观粗俗的举动，不听靡靡之音。      在中医学上，有一著名的诊断疾病理论是“有诸内必形诸外”，即内脏的情志病变一定会反映到外表上来，出现一系列的躯体和精神症状。因此，说文王优秀是科学胎教的结果还是有一定道理的。      刘向在《烈女传》中也谈到周后胎教法：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”是说姜太公吕尚之女、周武王妃吕姜，胎教儿子周成王之事，也是极具智慧的。      太任明了感通万物“肖化”的道理，注重胎教的作用，小心自己的言行举止,从而生下了文王。因此女子怀孕的时候，一定要注意自己所想和所做，言语行为与善相应，就感应良善的孩子，与恶相应，就感召不善的孩子。儿女的性情容貌和万物相像，都是母亲与万物相感的结果。文王能够成为圣德的先君，开创周朝八百年基业，确实与母亲太任给予端良母教息息相关。      周原歧阳一带民间传说：文王有太姒一妻多妾，母亲太任为了正确掌握儿媳们的“月事”情况，她就用草编制圆形坐垫，名曰“草芭”（这是典型的巴人方言，巴人用稻草、麦草、龙须草等编制的圆形坐垫，称为草芭；因为巴人源于华、苞、芭图腾，巴蜀地区出土的商周时期青铜器上铸“花蒂手”神徽即芭），她又规定每个儿媳平时必须坐用“草芭”，如发现某媳“草芭”上遗有“血迹”，便在其房门口挂上暗示儿子文王免入夜宿的牌子，致使文王能有“百子”。实则巴女太任懂得巴巫医师讲求“月经期卫生”。       《诗经》首篇《国风·周南·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”相传周文王到汉南巴河（今坝河）与巴人结盟，在念姒湾一带遇见了夏巴卢国有莘邦族窈窕淑女太姒，便产生了“君子好逑”，成就了这首被传诵三千余年的爱情之歌。唐代地理书《括地志》：“虢州（今陕南商洛市）及金州（今陕南安康市），古百濮、卢国也。”北宋《太平寰宇记》：“莘国，姒姓，夏禹之后，武王母太姒即此国女。”      《汉水巴人民歌》：“文王结盟巴河边，河里鸳鸯相依恋；见到太姒柳枝般，跑上前去把手牵：哪个日头不照天，哪条河水不通船，哪块良田不连畔，哪个藕塘不结莲？太姒喜鹊把头点，文王获得八国联。”“竹笋出土节节高，文王占卜得吉兆，娶得巴河太姒女，裙带八国灭商朝。”      《烈女传.母仪传.周室三母》：“太姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入，太姒思媚太姜、太任，旦夕勤劳，以进妇道。太姒号曰文母，文王治外，文母治内。太姒生十男：长伯邑考、次武王发、次周公旦、次管叔鲜、次蔡叔度、次曹叔振铎、次霍叔武、次成叔处、次康叔封、次聃季载。太姒教诲十子，自少及长，未尝见邪僻之事。及其长，文王继而教之，卒成武王周公之德。君子谓太姒仁明而有德。”      《毛诗传》：“ 太姒，文王之妃也。”《史记·管蔡世家》：“ 武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”后用为贤母的典范。宋岳珂《愧郯录·孝明后制》：“既侔太姒之贤，宜易小君之号，贻谋百世，正位六宫。”《太姒嗣徵》：“专志于女功。躬俭节用。尊敬师傅。及为文王后妃。不改其性。嗣太任之美音。妇礼无愆。因师氏以告文王。归安父母。”      《诗经·大雅·思齐》：“思齐太任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。太姒嗣徽音，则百斯男。”入门之后，太姒仰慕长辈之德，效法太姜（周太王正妃）、太任（周王季历正妃），旦夕勤劳，以进妇道。太姒尊号为“文母”，姬昌理外，太姒治内。太姒与姬昌生下十子，次序为：长子伯邑考，次子周武王姬发，三子管叔鲜，四子周公旦，五子蔡叔度，六子曹叔振铎，七子成叔武，八子霍叔处，九子康叔封，十子冉季载。太姒的儿子中，长子伯邑考因得罪王后妲己而遭到纣王杀害，故姬昌以次子姬发为太子，姬昌死后而立，是为周武王。      太姒仁爱和顺，贤德而深明大义。在娘家时生活俭朴，对老师恭恭敬敬，这从侧面说明殷商时期的巴女也受文化知识教育。《诗经》所谓“太姒嗣徽音，则百斯男”，也应理解为周文王一妻多妾多子，太姒在后宫办有学校，使多子受到良好的德智才艺教育。      太姒成为文王夫人之后，性情仍然没有改变。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太妊的贤德，继承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉，极尽妇道。从未有过失礼和过失，还极尽子女之孝道，经常回家探望和安慰父母。太姒能够以妇礼妇道教化天下，被人们尊称为"文母"，文王治外，文母治内。      《汉水巴人民歌》：“太姒贤惠主周宫，文王十臣一女英；激励文武说吉梦，灭商兴周头一功。”《逸周书.程寐解》：“太姒梦商之庭产棘，太子发娶周庭之梓，树之于阙，梓化为松、柏、柞。寐觉以告文王，文王乃与太子发占于明堂，王及太子发并拜吉梦，受商之大命于皇天上帝。”太姒以说梦启发文王和太子树立灭商兴周的雄心壮志。后世尊祀“周十臣”她是其中唯一受崇拜的女性，而被列为首位，东汉郑玄等大儒所列文王十臣：“文母、周公、太公、召公、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适。”足见其显赫的历史地位。       天授元年（690年），武则天称帝，更唐国号武周，改元天授，尊封姬昌谥号为文皇帝，庙号始祖。而太姒被上谥号为文定皇后，陵曰德陵。 黄镇山：周三王娶巴女贤妃_美篇今日头条、百度转载2020-06-03 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