增广贤文.下集（入声字）

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<a href="https://www.meipian.cn/2ypw4qdh?share_from=self&share_to=copy_link&user_id=36828595&uuid=493884d2286e4c210e26ec49fb79ab03&share_depth=1&first_share_uid=36828595&utm_medium=meipian_android&share_user_mpuuid=5e6e6613a5151be76ab1d6f79494ea4f" target="_blank">上集</a> 《增广贤文》。又名《昔时贤文》《古今贤文》，是中国明代时期编写的儿童启蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。 《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。 作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订。 基本信息《增广贤文》从表面上看似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在的逻辑。该书对人性的认识以儒家荀子“性恶论”思想为前提，以冷峻的目光洞察社会人生。亲情被金钱污染，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”；友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”；尊卑由金钱来决定，“不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人”；法律和正义为金钱所操纵，“衙门八字开，有理无钱莫进来”；人性被利益扭曲，“山中有直树，世上无直人”；世故导致人心叵测，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”；人言善恶难辨，“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。《增广贤文》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。《增广贤文》绝大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒道经典，从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本。不需讲解就能读懂，通过读《增广贤文》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。《增广贤文》还是谚语的选集。内容简介《增广贤文》的内容大致有这样几个方面：一是谈人及人际关系，二是谈命运，三是谈如何处世，四是表达对读书的看法。在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。文中有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。《增广贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。文中对忍让多有描述，认为忍让是消除烦恼祸患的方法。在主张自我保护、谨慎忍让的同时，也强调人的主观能动性，认为这是做事的原则。文中也不乏劝人向善“害人之心不可有，防人之心不可无。” 《增广贤文》艾广勤书《增广贤文》强调了读书的重要、孝义的可贵，这些观点体现了正统的儒家精神。但也正是由于这种庞杂，不同思想的人都可以从中看到自己认可的格言，使之具有了广泛的代表性。《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，而又语句通顺，易懂。但中心是讲人生哲学、处世之道。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的精神财富，如“一年之计在于春，一日之计在于晨”；许多关于社会、人生方面的内容，经过人世沧桑的千锤百炼，成为警世喻人的格言，如“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善报，恶有恶报”“乐不可极，乐极生悲”等；一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验，成为简明生动哲理式的科学知识，如“近水知鱼性，近山识鸟音”“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”等。 作品评价一定的文化是一定的社会政治经济在观念形态上的反映，《增广贤文》也不例外。由于时代和历史的局限，必然打上那个时代的印记。不少内容反映了封建伦理和道德观念，甚至带有明显的封建迷信、宿命论的色彩；有的内容以个人为中心，反映了当时及时下人们普遍存在的自私自利、损人利己的思想；有的反映了在当时乃至当今社会制度下小市民阶层得过且过、畏缩苟安的心理和避祸厌世的消极人生哲学；有的在当时社会不失为对社会现象的正确反映，今天已失去了借鉴的意义；还有一些内容含义比较模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正确的理解，就会变成错误的东西。这些都是不符合时代精神的，我们要在阅读时采取批判的态度，明察扬弃，批判继承，吸取其有营养的成分，古为今用。编：增广贤文，其实有它笼统的价值。我们鉴赏的时候要看清楚它每一句话的立场。一个是社会本位立场，一个是自然法则立场。不同的立场所产生的观念自然不同，更何况我们社会立场和自然立场完全是相反的。所以感觉到里面有很多自相矛盾的地方。就像古贤圣人和我们绝大多数的社会人的立场相反一样。圣人适应于自然，而我们随流于社会。我们是欲得而终不能得，而圣人欲舍而终有得。我们修果，他们修根。我们修名利，他们修根本。人称“读了增广会说话，读了幼学走天下”，“ 增广”就是《增广贤文》。“幼学”则是《幼学琼林》。 多音字辨析： 识职韻，入声 (shí)：音式。《说文》常也。一曰知也。识寘韻，去声 (zhì)：音志。与志同。记也。识繁体或异体字：識 读屋韻，入声 (dú)：音独。《说文》诵书也。《徐锴》曰读犹渎也。若四渎之引水也。读宥韻，去声 (dòu)：音豆。《增韵》句读，凡经书成文语绝处谓之句。语未绝而点分之以便诵咏，谓之读。读繁体或异体字：讀 说屑韻，入声 (shuō，yuè)：音阅。与悦通。《玉篇》怿也。说霁韻，去声 (shuì)：音税。《玉篇》亦谈说也。《增韵》说诱，谓以言语谕人，使从己也。说繁体或异体字：説 画卦韻，去声 (huà)：音话。绘也。画陌韻，入声 (huà)：卦画也。画繁体或异体字：畫 若药韻，入声 (ruò)：音弱。《说文》若，择菜也。若马韻，上声 (rě)：音惹。乾草也。若 度遇韻，去声 (dù)：音渡。《说文》法制也。从又，𢉙省声。度药韻，入声 (duó)：音铎。《尔雅·释诂》谋也。《诗·小雅》周爰咨度。度 数麌韻，上声 (shǔ)：音籔。《说文》计也。《易·说卦》数往者顺。数遇韻，去声 (shù)：音捒。算数也。《群经音辨》计之有多少曰数。数觉韻，入声 (shuò)：音朔。频数也。《礼·祭义》祭不欲数，数则烦。数繁体或异体字：數 恶药韻，入声 (ě，è)：音垩。《广韵》不善也。从心亚声。恶遇韻，去声 (wù)：憎也，疾也。《左传·隐三年》周郑交恶。《注》两相疾恶也。恶虞韻，平声 (wū)：音污。安也，何也。《论语》恶乎成名。《孟子》居恶在。恶繁体或异体字：噁惡 宿屋韻，入声 (sù)：音夙。《说文》止也。《玉篇》夜止也，住也。宿宥韻，去声 (xiǔ，xiù)：音秀。列星也。宿 告号韻，去声 (gào)：音诰。《说文》牛触人，角著横木，所以告也。又《玉篇》语也。又问也。告沃韻，入声 (gào)：音梏。《易·蒙卦》初筮告，再三渎，渎则不告。《诗·大雅》令终有俶，公尸嘉告。告屋韻，入声 (jú)：音菊。《礼·文王世子》其𠛬罪则纤剸，亦告于甸人。《注》告读为鞠。告