526 澄鲜颐和 海淀三山五园及十三园游记之一

龙凤通

　　北京市海淀区具有世界遗产除三山五园（包括 : 万寿山 玉泉山 香山 圆明园 畅春园 清漪园 静明园 静宜园）外，还有周边的13个园外园 ，即畅春新园 、海淀公园 、六郎庄公园 、船营公园 、中坞公园 、北坞公园、 两山公园、 功德寺公园 、石渠公园 、妙云寺公园、 影湖楼公园、 茶棚公园 和南旱河公园。

与语文教师井红密友相约，利用业余时间一起走完以上提到的园子。她的研究课题就是"三山五园"。今天，从颐和园开始，从西门进入，顺时针途经耕织图一蚕神庙～后山～四大部卅～苏州街～谐趣园～仁寿殿～知春亭～铜牛～十七孔桥～涟漪桥等返回西门。一路上，井红给我讲帝王故事，我洗耳恭听，知道了，什么是轩，什么是堂，什么是殿等涵义。

今天的天气格外的澄明，碧蓝如洗，也许与昨天午夜门头沟发生3.6 级地震有关吧？大地颤抖宣泄一次，内心就平静和平衡一次，天地就澄明一次，而进西门入蚕神庙途中看到了澄鲜堂。故此次的游园活动被称为澄鲜颐和。

天地一体，清澈澄明，站在湖边，看着眼前的景色，不禁感叹：是谁用洁净圣水清洗了天地？竟如此的清澈透明，令人无语，它是谁？能让我见一见洗天地的保洁员吗？

拍照铜牛的时候，微风袭来，树枝树叶翻动，形成牛头，我们三灵彼此问候。

进入西门，左拐前行，就可以看见耕织图的红墙庙宇及相对的长廊与澄鲜堂。

颐和园

中国清朝时期皇家园林

前身为清漪园，坐落在北京西郊，与圆明园毗邻。它是以昆明湖、万寿山为基址，以杭州西湖为蓝本，汲取江南园林的设计手法而建成的一座大型山水园林，也是保存最完整的一座皇家行宫御苑，被誉为“皇家园林博物馆”，也是国家重点旅游景点。

清朝乾隆皇帝继位以前，在北京西郊一带，建起了四座大型皇家园林。乾隆十五年（1750年），乾隆皇帝为孝敬其母崇庆皇太后在这里改建为清漪园，形成了从现清华园到香山长达二十公里的皇家园林区。

起始澄鲜，内心安宁！这个鲜，真是品到家了。我想把澄鲜搬到心房。

蚕神庙

蚕神庙在颐和园的耕织图景区，建于清乾隆年间(1736-1795)，至今284年，清漪园时，每年农历九月织染局在此庙祭祈蚕神. 它的右侧有耕织图碑，后面有皇帝御碑。

老庙早已坍塌。连同蚕神庙整个耕织图是90年代未新建的，蚕神庙的红院墙围着一座三开间的小庙，庙里没有神像，仅供奉着三个牌位，正中就是蚕神嫘祖。

嫘祖是黄帝的夫人，也是中华母亲，相传远古时人们不会织布做衣裳，嫘祖看蚕吐丝悟到织蚕丝成衣，故她教人们种桑、养蚕、抽丝、纺织、制衣过程。

我们现在的丝绸是从中华母亲嫘母那开始的，如果没有中华母亲一嫘母也就没有由古至今的丝绸之路。

我们是炎黄子孙，黄帝是我们的始祖，所以，黄帝的夫人嫘母自然成了中华始母。所以，到了蚕神庙，拿出长白山的人参供奉门前，算是祭祖母了。

神庙内外的周围种植了很多桑树，桑树的果实，桑葚散落在地上，桑叶是蚕的食物，所以桑树在蚕神庙的周围，不仅让我们想起了种桑树养蚕织丝绸的嫘母。门前有一棵梧桐树，意味着嫘母凤凰的高贵身份。同时在他的院外，还有一些银杏树，也叫公孙树，即把老公黄帝与其子孙万代都包含了进去。

神庙外有两堆石头，历经岁月的划痕，已经非常沧桑。

我在单神庙门外，把朋友送的长白山的人参摆成一个太阳的形状，中间是一个福字，供奉在那里。同时在地上捡了几个果子，也供奉到了旁边的自然形成的石像前。

计划行走三山五园以及13园是先从祭祀嫘母一中华伟大的母亲开始的。

梧桐树叶

长白山人参

这是庙外的石头形成的自然石像，像一个老头和一个老婆婆，我把它比喻成黄帝和嫘母，我供奉了果实和红薯。在另一侧也有一个石像，非常的威武庄严，我也把果实供奉在了他的下面。

在供品下，有四个皮垫，那是电子秤下面的皮垫.他等同于电子秤，这是祖先称天地称自然称人心的象征。能否称心～如意，就看你的德与行；孝与道！

颐和园的四大部洲，正在修缮。

这是慈禧太后的御笔，石刻：仙岛。看了慈禧太后的一些个人的修养，以及她的智慧，胆识，对她有另外一种极高的评价，在以男人为主导以及主流的社会，一个弱女子能够执政靠的不仅仅是她的相貌，野心，政治手腕以及聪慧的头脑，更有一种天地一家春的大爱，纳于她的胸怀。

慈禧皇太后御印

最喜欢的这三个字：千岁石和古锦囊.

知鱼桥，它位于万寿山东边的“园中之园”——谐趣园，始建于乾隆十六年，原名惠山园，仿江南无锡惠山寄畅园而建。嘉庆十六年大修，改名谐趣园。光绪十九年重建。

在谐趣园东部题名“澹碧”的水榭前，有一座斜跨水池东、南岸的石桥，这座桥就是知鱼桥。

知鱼桥是乾隆皇帝设立的惠山园八景之一，是八景中惟一未曾更名的景观。

“知鱼”的名称出自《庄子·外篇·秋水》记载的庄子与惠子“濠上问答”的故事：

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

秋水译文  秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是 焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东 面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野 语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲 尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子 之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于 道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语 大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾 泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流， 不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳， 吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！ 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似 稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所 生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？ 五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷 辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

  河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫 物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小 而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂： 知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎 坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不 若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域， 是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪， 又何以知天地之足以穷至大之域！”

  河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎 ？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之 微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者 也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不 能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动 不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力 ，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄 不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。”

  河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？ ”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因 其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有； 因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功 分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非 之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、 舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之， 争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言 殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故 曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。 是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚 则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其 时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之 家！”

  河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇 。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其 无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举 ，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理 也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不 为乎？夫固将自化。”

  河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能 溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸 福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。 ’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”曰： “何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿 牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨 守而勿失，是谓反其真。’”

  夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一 足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。 子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。 今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不 及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足 哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北 海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起 于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大 木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯 圣人能之。

  孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫 子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也； 求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀 、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父 之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者， 烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇 也。由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为 阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”

  公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异 ，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至 达已。今吾闻庄子之言，茫然异之。不知论之不及与？知之弗若与？ 今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子 独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上， 入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗， 莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚 不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却， 告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。 禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加 损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是 埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而 犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫 知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐 黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄 冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天， 用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸 与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之 故，失子之业。”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。

  庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之 庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂 中。”

  惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于 是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名 为鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练 实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！’ 今子欲以子之梁国而吓我邪？”

  庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知 鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼 之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既 已知吾知之而问我。我知之濠上也。



秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”

海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？

庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”

庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，被杀死的时候已经活了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”

惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说：“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。

庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓。你知道吗?从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓*刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气：‘吓’!如今你也想用你的梁国来怒叱我吗?”

庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐?”

惠子说：“我不是你，固然不知道你;你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。

我最喜欢的就是"知鱼"的人与万物相融合一的境界。

紫气东来

这个紫气东来阁也是我最喜欢的一个关于老子的典故。

紫气是紫色的气，比喻吉祥的征兆。

出自汉·刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。即传说老子过函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来，在此写下了名垂千古的五千言《道德经》。如果老子在世，仅凭五千言的文章，恐怕连讲师也评不上，就别说教授了。

以后说借光不叫借光，叫借点气呗，借的就是这个紫气。

这就是慈禧的印章“”天地一家春”，其印章的寓意，其心胸的格局，足矣垂帘听政。还有她的孝心。可怜天下父母心这句诗句就是慈禧太后写的。是她妈妈过生日的时候写的诗。

世间爹妈情最真，泪血溶入儿女身。

殚竭心力终为子，可怜天下父母心。

我与井红，共享美景

坐下来吃根香蕉，同时做了一个小鸟，这个时候鸭妈妈上了岸，是来看香蕉小鸟吗？

小幼鸭子

婴儿鸭

一个刚出生不久的小幼鸟，从树上掉了下来。做一个小坎就摔倒了，但是他经过了N多的小坎之后，他就可以飞越沟坎而飞翔了，所以有的时候抗挫折能力就是因为有了挫折才可以成就抗挫折能力的。

婴儿青蛙，手指肚那么大点

昆仑山碑

昆仑山，又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。在中华民族的文化史上具有"万山之祖"的显赫地位，古人称昆仑山为中华"龙脉之祖"。

古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙"西王母"，人头豹身，由两只青鸟侍奉。

颐和园有两个昆仑山碑。

从西门进又从西门出，走了一个外环。这澄鲜的颐和园，就在于它的澄明清澈，在于它的碧兰翠玉般的新鲜。今天的天气名不虚传。

如果你愿意和我走心路，用脚步丈量3三山五园和十三园，那就请跟我来…。

艺（疫）海扬波续集，北京至今还在居家隔离，中、小学生，还有大学生还没有返校上学。

2020.5.26 引力波