<p>“真正书之极则”：《嵩高灵庙碑》与北魏道教的兴起</p><p>《嵩高灵庙碑》，全称《中岳嵩高灵庙之碑》，又称《寇君碑》、《中岳碑》等。碑高213厘米，宽99厘米。碑阳23行，行50字，正书。碑阴题名7列。北魏太延五年（439年）立。原石立于河南省登封县中岳庙峻极门前，今存，由于风化侵蚀，残损大半。1991 年经河南省文物局批准， 利用上海图书馆藏元代拓片， 依照旧制重新复制，与原碑并列。</p><p>《嵩高灵庙碑》字体气韵古朴，结体在隶楷之间，用笔刚健如铁，字形参差，不仅具有较高的书法价值，也为道教的发展提供了重要的史料依据，历来为金石学家、书法家所重视。康有为曾言：“《灵庙碑阴》绝佳……笔墨浑穆，大有《石鼓》《琅琊台》《石经》笔意，真正书之极则，得其指甲，可无唐宋矣。”并在《广艺舟双楫》中将《灵庙碑阴》列为神品上，《嵩高灵庙碑》列为高品上。</p><p>一、《嵩高灵庙碑》的立碑背景及碑文主要内容</p><p>嵩高灵庙，今称中岳庙，位于河南省登封县嵩山东麓，是历代祭祀嵩山的场所。中岳庙始建于秦，西汉元封元年（前110年）汉武帝游嵩山时下令祠官增其旧制。东汉安帝元初五年（118年）在正门南面增建“太室阙”。南北朝期间曾两迁庙址于嵩山玉案岭、黄盖峰。约在北魏时改名为中岳庙。</p><p>《嵩高灵庙碑》因有一定篇幅言及北魏道教重要人物寇谦之，故前人多谓为颂扬他及宣扬道教所立。据考证，此说不准确。</p><p>《嵩高灵庙碑》碑文主体分两个部分，第一部分详述了山川祭祀的沿革和重要性，认为恭祭山岳，可获厚报。第二部分才是记述寇谦之的事迹。</p><p>《魏书·礼志》载：“太延元年（439年），诏立庙恒山、华岳、嵩岳，并树碑颂德。”因此，此碑之立，首先是北魏太武帝拓跋焘一统中原后，遍祭域内名山大川，昭告天下，北魏乃是天命所归，正统所在。其次才是宣扬道教和寇之谦的事迹（参见张永强《海内孤本《大代华岳庙碑》考—兼与《嵩高灵庙碑比较研究》，《碑林集刊》2010年）。</p><p>二、寇谦之其人与北魏道教的兴起</p><p>道教形成于东汉，汉末出现了以张角为首的“太平道” 和以张陵、张鲁祖孙为首的“五斗米道” 两个教派。张角因发动黄巾起义被灭，“五斗米道” 发展为“天师道”，以施符水、炼金丹、房中术等手段在民间传播， 并逐渐打入上层社会。 为适应统治阶级的政治需要， 解决教义混乱、修行困难、组织涣散、科律废驰等问题，在东晋中叶至南北朝初年，道教界的有识之士开展了一场改革运动。而寇谦之就是这次改革中的重要人物。</p><p>寇谦之（365-448年），字辅真，北魏道士，南北朝时期新天师道（也称“北天师道”）的改革者和代表人物，早年随方士成公兴入华山修道，后隐居嵩山，精专不懈。据称他于北魏神瑞二年（415年）遇太上老君降临，授以“天师之位”并传《云中音诵新科之诫》二十卷，改革旧天师道，“除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术”“专以礼度为首，而加之以服食闭练”。北魏泰常八年（423年），又有老君玄孙李谱文降临嵩山，赐他“迁入内宫”及“太真太宝九州真师、治鬼师、治民师、继天师四录”，以统领人鬼之政。并授《录图真经六十余卷，使其辅佐北方泰平真君，建静轮天宫，如能造成天宫，则可沟通人神。</p><p>北魏始光初年（424年后），寇谦之至魏都平城献《录图真经》，受到崔浩的推崇，太武帝拓跋焘派谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳，“于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行”。太武帝并“起天师道场于京城之东南，重坛五层，遵其新经之制。给道士百二十人衣食，齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人”。由此天师道成为官方宗教，在北方大为兴盛。</p><p>寇谦之作为太武帝的国师，曾参与谋划军政。始光三年（426年），魏太武帝将攻夏主赫连昌，大臣长孙嵩等坚决反对，太武帝问于寇谦之，谦之答以“必克”。太武帝此后连年出击，消灭大夏、北燕、北凉等割据政权，至太延五年（439），完成了统一北方的大业。次年寇谦之为太武帝祈福于嵩岳，据说“精诚通感，太上冥授帝以太平真君之号”，遂于当年改元太平真君元年（440年）。太武帝又听从寇谦之奏议，于太平真君三年（442）亲至道坛接受道教符箓。其后北魏诸帝即位后都接受天师道符箓，成为定制。</p><p>三、《嵩高灵庙碑》的艺术特色及临习要点</p><p>《嵩高灵庙碑》字体处于隶楷交变时期，隶正相杂，自由洒脱，天真拙朴，用笔以方笔及中锋为主，笔画方棱，雄强奇古，与《张迁碑》一脉相承。其结构错落有致，大小不拘，富于变化，与《爨宝子》《爨龙颜》神理相通。此碑以其独特的风格，历来为书家所重。</p><p>在临习时，要注意以下几点：</p><p>1、求古拙，求大巧。《嵩高灵庙碑》以隶法入正书，隶正相杂，碑中各字大小欹侧有自然之趣，且字形各部分错落有致而不失平衡，临习时应处理好拙与巧的关系，不可一味求拙，应在拙中寓巧、巧拙相生。该碑风格奇崛，碑中结体变幻莫测，临摹时切忌描摹画形，失之要旨，以致步入俗书境地。因为平庸常为俗，怪异骇俗亦为俗，切忌从一个极端走向另一个极端。</p><p>2、临习《嵩高灵庙碑》 对初学者不宜。初学者最好遵从由楷书或隶书入手的法则，先从规矩一路入手。如果一上手便涉猎此碑，必定无法体会其中精妙之处。此碑章法较为特殊，疏而不散，字与字间距离几乎相等，因而不能用唐代笔法临习此碑，否则便会失其神韵。此碑用笔在很大程度上继承了汉隶《张迁碑》 的方笔特点，如果先对汉隶中的《张迁碑》、《西峡颂》及“二爨”等下一番工夫，谙熟一些基本的用笔方法之后再临摹，可以避免走弯路，并且可以收到事半功倍的效果。</p><p>3、临摹北碑一路作品，重在取其意，不能像临习法度森严的唐楷一样，即便是颜、柳之间也要泾渭分明。然而即便如此， 仍然要坚持一个“度”，将《嵩高灵庙碑》 临摹成《郑文公碑》 形貌，也是不可取的。尤其是该碑剥落严重，临习时不可依样画葫芦，要注意揣摩， 准确把握原碑风神。更多精彩，请关注微信公众号“碑刻故事”。</p> <p>嵩高灵庙碑与爨宝子碑、张迁碑的比较</p> <p>时代相近南北朝碑版墓志的比较</p> <p>马一浮临作</p> <p>王学岭临作</p> <p>林光进临作</p> <p>张觉之临作</p>