<p>⒈何谓器者，岂为材乎？向所谓体育“器材”、医疗“器材”，常以二字共称。混其分明者，谬矣！器可为用，材以制器用，岂可一概而同乎？</p> ⒉所谓器者，将以之为用。无论大小之用、公私之用、国用家用，凡所直作一用，则为器。今者文明日进，而器作日精，科技既隆，乃使一器可堪多用，然其质也，不过以本器而作他器原用以资变通，利于人用，未改其器质也。材者则非然也。人所以别于物类，先哲马克思公卡尔常记之于著，曰：在制器而用之也。因之可鉴也。所谓材者，乃将以制器，未见不成其器而先用其材也。其材者如木：用以制耒耜，则以耒耜田作；用以充梁栋，则以梁栋屋构；用以造轩辕，则以轩辕车行。其材者一也，而制器则不同，用亦千变也。或言以木杖人者，则以木为刑杖，非用木也，仍制成之器也。材不作用，制器而后用之。所谓材者，岂成器乎？ ⒊器者何用？铁釜家器，养其一户；犁田之器，耕其一垄；核武国之器，威其一方；人师天下器，教其万姓而默化势之所趋。而材者何为？未成器之器也。铁不成釜，则无以烹食养家；木不成犁，则无翻土耕田；核不成武，则无以惊世威国；人不成师，则无以执书教天下。所谓器者，岂唯材可及欤？ ⒋今人之教育，但务养其材，不思成其器，材者遍地而国器无几，庶乎谬矣！大学每载成材千万，而苦于无事蜗居者十八九矣，如其诚大器，无岗以待岂偷闲！玉不琢，不成器，《弟子规》之言得之。大学之材，本人中善才，而今常有抑郁自戕之传，岂偶一二子矣！又有弑师反亲之举，岂善才所为矣！如此之材岂成器乎？ ⒌今育材之风，甚可怪也。余诚知十三兆民教子之难，而国为之至此，亦尽心矣。然则敢言当下教育但行五十步事矣，强走百步者甚远，而较勇战者甚怯。孔子聚弟子三千，独贤七十二；孟子谨庠序之教，首申以孝悌。而今人乃语孔子之徒成材仅三千分之七二，孟子之教但空言仁义，狂哉小子！其谬不亦远乎！七十二贤，皆可当国；三千弟子，无不成材乃可名入其数，岂仅七十二材？七十二国器也！至于仁义，不成人，何成材？孝悌不存，恃其材则无所不为也！孔孟但求育圣贤于众人之间，非贤无以入列，唯材不能入眼。可知矣，成材非教育之止也，实成之始也。德之不存而才不显，今所谓材者，敢称器欤？ ⒍今材者熟读千篇而下笔一律，此密也，在理或可喜，在文尽可悲。理者工者，用以建国，功在当代；文者史者，用以成书，利在千秋。世态变幻趋疾，不可不重当代，然得其当代而遗千古，则如前苏联之辙，未见其明也。覆者无意，而后者足戒！故无论上欲强国下愿利己，无不应致志于器，莫浅滞于材也。当今材者，盍致器乎！ ⒎器者浑然，自成一体，必脱其材胎以就熟。陶出炉则脱胎坯，钢淬火而改铁质，人成器乃可不拘于材。材长参天，终大材而已，不以制器，不成器也；人才穷学，终学究而已，不以实践，不历风雨，不闻窗外事，不念天下情，岂成器欤？令材各使其学说自圆、意气自满、能力自足，然后成器始可望也。 ⒏器者如瓷与陶，似有贵贱，然皆以泥坯出。材即坯也。或为国之重器，则商君鞅、武侯亮、钱学森、钟南山之士，功盖当世；世之名器，则屈大夫、李太白、周树人、李大钊之辈，名垂身后；隐之幽器，则处川泽、藏深山、入市井、泯都会之徒，功名不就。中华神州福地，五千年不罕大器，然未必出世，亦不必成名。材者成器，未必成功与名，于己已成之，可矣。 ⒐德才兼备谓之圣人，有德而才不逮谓之贤者，有才而德不存谓之小人，德才两无谓之庸夫。孔子言：“宁用庸夫，不用小人也。”当今虽社会务实，人各在其位各执其事，小人亦有其所，然必望多其贤者而少小人也。今有材者多而具德者罕，岂小人之多欤！然其人德进而一成器，则近于圣，岂不美哉？何乐不为？ ⒑或以材为难成，成材则似易成器。岂不知十年之材，未有一夕之刨锉亦不成器！人之成器，益其难矣！何为器者，岂谓材乎？何谓器者，岂唯材乎！器材不可一概论，善才岂甘永为材？愿治学之仕深思之、明鉴之、早行之！