迷雾中的大演

牛头超人秦继东

和牯牛降山中铁血的严家村不同，秋蒲河边的大演是委婉安静的． 一早起来，大雾弥漫，静悄悄的街面上，两只若无其事的狗在游荡，见到我这个陌生人，警惕又有些讨好的看着。一定怀疑我手中的照相机是块黑石头,说不定就会举起来砸过去．

我其实也想蹲下来给它们聊聊，问问它们这里好不好，但又担心它们扑向我，总不能真用相机砸它们吧？
嘿嘿，还是各玩各的吧！

其实，人和人也是这样错过的．我们相遇了，却漠然错过，我们在一起却并不相知，甚至， 我们能互相帮助却不能彼此袒露心迹．

沟通、交流是要付出诚意的，这代价，我们往往付不起。

于是，陌生成为自然、成为习惯。

　 雾中的树,显得遥远又孤单.
　　大演，也正消失在历史的迷雾中。。。。。。 当街的古戏台提示着人们，这里有“戏”．戏台的柱子上写着“什么人上人不过人抬人高．无非戏中戏何必戏玩戏耍”，透露出底层的人生哲学和不服气的心态－－因无奈而无赖，籍无赖而坚强．模糊了高低贵贱归结为人的互相帮衬，淡化了戏内戏外劝戒人不可游戏人生．

　　“大演”这个村名，确实和演出有关，小演就是连演3天３夜，中演就是连演5天５夜，大演就是连演7天７夜。

这个安徽牯牛降附近偏远的地方，是历史上“目连戏”创作演出的中心．郑之珍寓居石台剡溪（今大演乡境内）时，将明中叶以前长久流传的目连故事集中起来，形成了一部有完整情节的戏曲作品．崇祯九年，吴们名噪乡里京外的复社领袖吴应箕回乡省亲，正逢吴氏高田班备演目连戏。无论文章与书法，题写戏台联自然首推吴应箕了。吴当时欣然提笔吟联：“大褒贬以正人心，若者跨鹤升天，若者披枷入地，若者还金获报，若者埋骨遭殃，赏罚寓微，权堪补累书史阙；演新奇而维世教，忽焉琼楼玉宇，忽焉马剑刀山，忽焉菩萨神仙，忽焉妖魔鬼怪，参观醒醉，眼何殊一幅图悬”。该联不仅精辟道出了目连戏真谛，联首还嵌入“大演”二字。
　　　1645年，吴应箕报回乡组织义军抗击清军南下，由于寡不敌众，在压气培（今新农村横山下首）被执后不屈而罹难。其家族人被杀一百多口。当时，剡溪唐家班和高田班的青壮年绝大多数都参加了义军，他们或战死沙场或遭株杀，从此两个戏班无力独自搬演目连戏了。为了纪念吴应箕这位民族英雄，剡溪唐家班与高田班残余重新组合，改名为剡溪同乐班，继续搬演目连戏，并将兴孝乡更名为“大演乡”，剡溪同乐班却一直沿袭到解放前，最后一场目连戏于民国二十八年

（村后的路）

（普通的人家）

（依稀还有古村的影子）

残墙与柴门，只有偏远的农村才看得到了，防君子不防小人的那种，可，君子为什么要防，小人反倒不防了呢？

或许，那门根本不想“防”什么，而只是一种家院的标识，提醒君子们不要误入，以免尴尬。

　 亲切的小院,熟悉的红门联。

　 中国人爱红那是有道理的.在大片的庄家树木和黄土墙中，红色确实是醒目又般配的颜色。

　 历史的踪影已经依稀难变了，往村中走，有几棵千年香樟，葱茏葳蕤，铁证着这个吴姓的村落确实绵长悠久，当年，这里必是和西递宏村一样，是皖南的一个诗书耕读之处。只是现在民房早就丑陋的现代化了，村中的石板路和个别院落的格局，还有点古村的影子。

（勤劳的小夫妻，一大早就叽叽喳喳商量家事）

（网鱼的人）

（古树下的人家）

我们总相信生活越来越好，确实有很多地方越来越好了，比如我们今天可以自驾游，很容易就到这偏远的地方游览休闲， 但人的居住环境，至少是农村的村落却显得越来越丑陋了。

　 失去的不仅仅是村落的美。

那些美，是建立在丰厚的文化修养和人文秩序上的，比如宗教,比如家族的力量。有了宗教就有了敬畏，有了祖先就想到子孙，那就该是有教养有规矩立足长远的谋划和建设。

如果，我们将这些连根拔起，村庄成了一群乌合之众的聚集地，谁还去精心维护它，苦心经营它呢？
不能让存在了千年的美丽村庄毁在我们这一代手上，那些耗巨资修建的景点，和具有具有历史文化传统和人文生活经历的村庄相比，不过是水泥砖头堆积的破烂货罢了。

延续了数千年的农业文明文脉值得珍惜，不能象眼前的大演，在历史的迷雾中正逐渐消失。。。。。。

（2010）