文都寺

西风携雨

青海文都大寺始创于1272年，经元帝师八思巴法王授记，由第二任帝师亦怜真创建，是青海最早的藏传佛教寺院。寺院主尊萨迦尊崇的大黑天（玛哈嘎拉）为护法神王，并由萨迦昆氏家族一直延传至今。玛哈嘎拉是元世祖忽必烈、清努尔哈赤和皇太极一统江山护佑国事的护法神王，备受元清两朝推崇，也是元帝师八思巴法王和十世班禅大师两位藏传佛教领袖普度众生的护法神王。（摘自《文都大寺简介》）

▲遥望文都大寺及周边环境 文都寺是循化地区最大的寺院，位于县城西南17公里处（沿S306）。文都寺的初建年代，最早可追溯到元代以前。据《文都寺志》记载：元代，萨迦人阿什旦率族迁居循化境内，他的两个儿子中的老大噶西哇在文都建立了护法殿“官康”，成为第一代文都寺主；从此，文都大寺作为萨迦子寺，家族传承延续至今。老二阿什旦担任了这里的第一任行政长官万户。以后，万户一职就由阿什旦家族世袭下去。直到清代，大清皇帝在循化派驻官员，总揽当地事务，万户的权利被削弱了，便改为千户。到十世班禅的父亲时，已是文都地区第21代千户了。 ▲近观文都寺全景 是日，我们驱车出循化县城西南向文都寺进发，在路边一处指示牌位置，转左上山，数公里后到达。向知客僧人说明来意，他去向噶尔哇活佛请示，再出来引我们到客房等候，并奉上清茶、干鲜果品。管家也来接待，说活佛已经接到北京电话，他正在过来，请我们稍等。

噶尔哇活佛终于来了，赠给我们精美的哈达，并一一为我们戴上，然后请大家围着他坐好。寒暄过后，活佛给我们介绍了文都寺的历史沿革和与北京白塔寺的关系；亲自带我们给主殿供奉的弥勒佛、释迦佛、文殊菩萨上香、奉灯；为我们在马哈嘎拉殿上香；并特地为我们打开马哈嘎拉护法神殿，带我们上香、供奉。马哈嘎拉喜欢酒，所以这里的屋子里堆着成箱的各种烧酒，院子里也堆满了酒瓶。

▲噶尔哇活佛接见我们一行…… 也许是我们的运气特别好吧，在我们和噶尔哇活佛交谈时，活佛接到省政协领导的一个电话，告诉他，由于文都寺文物数量庞大，不仅种类繁多，而且极具深厚的历史文物价值，所以国家文物局刚刚批准了文都寺的“国家重点文物保护单位”的申请，正式通知批件将随后下达。活佛今天特别高兴，对我们不仅有问必答，而且非常耐心细致。管家在一旁看着也高兴异常，后来对我说，活佛今天真的是高兴了，云云。 ▲寺院内部墙上早期的壁画，大都讲述佛教故事…… ▲二臂玛哈嘎拉造像，现存台湾故宫（噶尔哇活佛拍摄）

“宝帐怙主”是二臂玛哈嘎拉，是萨迦派极其殊胜的大护法神，又是法王八思巴、元世祖忽必烈、十世班禅大师的护法神。佛教的护法神包括出世间护法神（佛、菩萨的化现）和世间（神鬼所化现）两种。而宝帐怙主是藏传佛教胎藏界（密教对本具理性的喻称。谓佛性隐藏于众生身中，或理性摄一切诸法，具一切佛功德，犹如子藏母胎，故名。）五方佛中位于中央的比卢遮那佛化现的，现称为“护法之王”，具有息（消灾）增（增福寿）怀（敬爱）诛（降魔）四种功德，尤以加持力巨大及神速为特色。

文都寺有宗喀巴大师的根本上师确吉顿珠任钦（文都寺出家）亲自修建的“宝帐怙主”塔、法王八思巴赐予的佛像、法器等。特别值得一提是“宝帐怙主”护法神殿，轻易不让进入观看，连去供奉他的偏殿也不能进入。噶尔哇活佛今天十分高兴，他说我们是“吉祥使者”，兴奋之情溢于言表，因之特意亲自带领我们到偏殿向玛哈嘎拉顶礼供奉。他让我们向玛哈嘎拉奉上哈达，点燃三炷香，然后给我们一瓶好酒，依次亲手扶住我们每个人的手，一起向祭坛中倾注……。

▲屋子里堆着成箱的各种烧酒

宝帐怙主护法神像是文都寺中最早的神像，面孔为深蓝色，头上有五个骷髅，一手拿着法器，一手端着装有人血的人头盖骨碗，脚下踩着战败者的尸首，一副怒气冲冲的模样，显示着它的神力无比威武。而能够增添护法神神力的，是它身内的重要装藏。据说，十世班禅大师曾从西藏带来一小块宗喀巴的遗骨，那遗骨色泽金黄，上面自然呈现一个藏文"阿"字，已被装入护法神身内。

文都寺的宝帐怙主护法神像的另一突出特点在于：它是萨迦四祖萨迦班智达用鼻血所描神像装藏，寺内一般僧人一生仅能到殿内礼拜两次，威力无比。我们也就是在活佛的带领下瞻仰的，为了保护造像，小屋里光线极其暗淡，也是不能拍照的哟……。而且，十世班禅大师入寺，就首先供酒于此像前。

▲传到日本去了的玛哈嘎拉造像…… ▲日本版玛哈嘎拉造像的背面（大大的钱袋哟）

噶尔哇活佛告诉我们，日本的玛哈嘎拉右手持铁锤，左肩背钱袋——意喻“技术”和“金融”，他哈哈大笑着说，所以日本在技术和金融方面非常发达。而我们的玛哈嘎拉手持金刚杵，经常是作为“战神”出现的，所以国家也是难有宁日，或许这也是两个民族的差异吧——我们，总指望有人护佑，神佛也是为护佑众生而存在的；日本，真正的自力更生，连神佛都自己干活。呵呵，向日本学习。

▲噶尔哇活佛手捧日本版玛哈嘎拉造像……

▲噶尔哇活佛向我们展示日本版的玛哈嘎拉造像底部印记：日本音羽山清水寺 出世大黑天

据说清朝入关后，曾经在北京等地大建大黑天庙，最明显的例子是北京东城区南池子大街内的“玛哈噶喇庙”。它原是睿亲王多尔衮私邸，多尔衮削爵后，康熙帝即令改为喇嘛庙，供奉大黑天。不知道现在咋样了？

▲寺中精美的壁画（的确是非常精美） ▲寺中精美的壁画（少见的细腻，堪称壁画精品中的精品） ▲十世班禅大师纪念馆内的班禅大师坐像……

藏传佛教格鲁派第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞。是中国佛教协会名誉会长，全国人民代表在会常务委员会副委员长。幼名官保慈丹。青海省循化人。远祖出于西藏萨迦昆氏家族。1937年12月1日，九世班禅额尔德尼·曲吉尼玛圆寂后，班禅堪布会议厅于1941年指认他可能为班禅转世灵童之一。1944年在拉卜楞寺活佛、著名学者计美赤来嘉措主持下，于宗喀巴大师诞生处圣迹前举行仪式，从10名灵童中确认为唯一灵童，授法名确吉坚赞，迎请至塔尔寺内供养，接受严格的经学教育，潜心研习《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》（合称五部大论）等佛教经典。1949年经中华民国中央政府批准于8月10日在塔尔寺举行坐床典礼。十世班禅大师纪念馆是目前文都寺最高大最庄严的建筑，殿内供奉着十世班禅大师的灵塔。

现任文都大寺的寺主，噶尔哇·阿旺桑波仁波切出生于1967年，13岁出家，为十世班禅大师亲自任命，曾深受十世班禅大师、才旦夏茸、贡唐仓等多位大师的教诲，还曾赴哲蚌寺、扎什伦布寺等著名寺院学习佛法。1995年，进入中国藏语高级佛学院深造，佛学造诣十分深厚。他为人谦逊，智慧具足，菩提心坚固。为了重扬萨迦宗风，噶尔哇·阿旺桑波仁波切于1999年重修法王八思巴护法神殿（目前，已成为全藏区最大的护法神殿）。

噶尔哇·阿旺桑波仁波切是十世班禅大师的侄子。十世班禅大师额尔德尼·确吉坚赞3至6岁曾在文都寺生活、学经。成为班禅转世灵童后，便转到塔尔寺学习。他13岁时去西藏扎什伦布寺坐床。以后，曾多次回到文都寺。在文都寺不仅有他的佛像、法座、行宫等等，而且他精深的佛学学问、广博的慈悲之心以及他坚定的爱国爱教的思想，都永久地留在了这里，永存于家乡僧众的心中。班禅家族与西藏佛教历史上著名的萨迦法王、元代皇帝帝师八思巴同姓，实为后藏萨迦款氏的后裔，可以想见，如果十世班禅大师未被认定为格鲁派领袖，噶尔哇一职亦非他莫属。

特别值得一提的，噶尔哇活佛在和我们谈到当前对宗教（佛教）的认识时，讲了一段我特别赞同的话。他说，应该把宗教（比如佛教）看做是一副医治某些社会心理疾患的良药，而不应当总看成是一种毒品……这也是与时俱进。真是具足智慧啊。

在送我们离开前，噶尔哇活佛又为我们每个人都戴上黄色的哈达，还特地送我们经他加持过的几件吉祥物。大家十分感谢活佛的美意，为了不过多打搅，我们谢辞了宴请，依依不舍地告别了活佛和文都寺。

这次在文都寺，有一件事是我追悔莫及的。噶尔哇活佛送给我们几样礼物，一是玛哈嘎拉的照片，他让我们放在证件夹里，二是金刚结，让我们回家放在门厅或客厅里，三是108颗小珠子串成的念珠，据寺内喇嘛说，这个“加持力巨大，一定好好放着”，四是明黄色的哈达……。活佛要宴请我们，我怕过于打搅就婉拒了。最后寺院的管家在送我们上车时，又特别问我：真的不吃饭啦？我说，实在是谢谢，就不打搅了。他笑了笑，摇摇头，双手合十跟我们告别了。这就是此行噩梦的开始了，我一路上高反比哪一次进藏都厉害……。

附：关于“玛哈嘎拉”（大黑天）科普一下

大黑天，梵名Mahākāla，汉译成玛哈嘎拉，又称大黑天神或大黑，是藏传佛教最重要的护法神之一。

大黑天与萨迦派渊源甚深。早在阿底峡大师来到西藏时，看到萨迦奔波山上有两头野牛，曾预言说：“将来会有两位大黑天在此建功立业”。

大黑天护法神在释迦牟尼佛住世时期已见记载，后为那兰陀寺最大的护法神王。大黑天护法的极密法本由龙树上师传播，到大译师仁钦桑波从印度金刚座迎请到西藏后，传入萨迦昆氏家族。

大黑天为八思巴的内属之神。通过八思巴，大黑天传入了元朝宫廷。自此，大黑天与蒙古诸大汗结下了不解之缘，其地位也越来越高。受八思巴的影响，忽必烈非常崇奉玛哈嘎拉，他依八思巴之意，在其统治区内建庙奉祭大黑天。这一时期，京城内外一些寺庙已经雕塑、祭祷玛哈嘎拉（如白塔寺）。

1271年，八思八法王令亦怜真在黄河上游一处叫做扎马的地方（青海文都），建玛哈嘎拉护法殿。护法殿建成后，渐次兴建其他各殿等，从而形成了规模宏大的文都大寺。

达木寺（多多卡天葬台）