《苏轼传》读书笔记·二十二

溪风萃骛

白须萧散谪岭海

　　元佑九年（公元1094年）四月十二日，哲宗下诏改年号为 “绍圣”，意思是继承神宗朝的施政方针。随后不久，吕大方、范纯仁罢职，章惇、安焘等出任宰执大臣。

这批重回朝堂的变法派大臣，完全抛弃了王安石新法的革新精神和具体政策，把打击 “元佑党人” 作为主要目标，尽情发泄他们多年来被排挤在外、投闲置散的怨愤。

在这场政治风暴中，苏轼兄弟首当其冲。三月二十六日，苏辙即因反对正在朝中热烈酝酿的 “绍述”之说而去职离京，谪守汝州。

四月下旬，朝中一些御史又沿袭“乌台诗案”时李定等人的故伎，指责苏轼以前在起草制诰、诏令中 “语涉讥讪”、“讥斥先朝”，加以弹劾，证据仍然是黄庆基、贾易等人所摘取、曲解过的片言之语。

这种毫无新意的攻击，确实是低能者的杰作，“ 前后相传、专用此术”，恰恰证明了苏轼立朝刚正、风节凛然，令政敌们无懈可击，唯有断章取义，横加诬陷。然而时势已变，低能者的手段竟又一次得逞，闰四月三日，诰命下达：苏轼落两职（取消端明殿学士和翰林侍读学士的称号），追一官（撤销定州知州之任），以左朝奉郎（文职的一种官员，正六品上）知英州军州事（治所在今广东英德）。

　　接到诰命，苏轼并不十分意外。半年多前便已预感到的这场风暴，今天真的来了！事实如此，唯有坦然面对。

在此身家性命倾危的时刻，他表现出一个节操自首者临难不惊的悲壮与洒脱。

然而前一道诰命刚刚下达，虞策认为 “罪罚未当”，于是又传新命，再降为充左承议郎（正六品下）仍知英州。

苏轼启程后，连日风尘弥漫，不见天日。他忽然想起当年韩愈贬谪潮州很快北还，经过衡山时也是同样光景，不禁心情振奋。随后赋诗一首，以记其事：

逐客何人著眼看，太行千里送征鞍。

未应愚谷能留柳，可独衡山解识韩。

他默默祈祷上苍的保佑，希望自己不会像柳宗元一样长留贬所，而会像韩愈一样尽快北还。

他深信，历史自有公论，政治的风暴固然可以摧残他于一时，但他皎然的志节将如明月当空长存世间！他深信“天无绝人之路”，山穷水尽之处，仍会有柳暗花明的景色出现在眼前！

因此，任凭窗外风涛啸空，他自有“篙师酣浪花中”的从容与镇定：

卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。

且并水村欹测过，人间何处不巉岩。

　　几天后，苏轼到了庐陵（今江西吉安），朝廷这时已是五改诏令：落建昌军司马，贬宁远军（治所在今湖南宁远）节度副使（地位比司马低的属官），仍惠州安置。前路日益险峻，进入赣州，等待他的是长达三百余里的“赣石之险”。

激浪险滩之上，随时都有倾覆的危险，在此生死攸关之际，诗人想起了故乡，想起了这一生中所闯过的无数自然的与政治的险滩暗礁：对国家忠心耿耿，却遭受如此残酷的迫害；总希望回归故乡，却流落海角天涯。常年漂泊江湖之上，简直可以说是一名熟悉各处渡口的老水手了。

七千里外二毛人，十八滩头一叶身。

山忆喜欢劳远梦，地名惶恐泣孤臣。

长风送客添帆腹，积雨浮舟减石鳞。

便合与官充水手，此生何止略知津。

《八月七日，初入赣，过惶恐滩》

　　经过“赣石之险”，苏轼进入虔qián州境内，时值中秋，仰望长空，明月皎皎，对远方亲人的思念涌上心头……此时子由大概正奔波在前往筠州贬所的道途之上吧？迈儿、迨儿想来早已回到宜兴，他们是否也在月下把我思念？人世的悲欢离合真的难以捉摸！他想起了当年在徐州时所作的那首《阳关曲》，不禁引吭高歌：

暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

此生此夜不长好，明月明年何处看。

死生祸福，非人力所为，人若执着不舍，必将导致无穷的痛苦，几十年来，苏轼出入佛老，修养心性，便是要努力破除这种人所难免的执着于迷悟，深厚的学养，实证的体验，开阔了他的胸襟，拓宽了他的视野，使他不至于局限于一隅而患得患失，坎坷的仕宦生涯也越来越让他厌倦了翻云覆雨的喧嚣官场和祸福无常的名缰利锁。

也许，追求超世独立的心灵自由，就必须舍弃世间的一切荣华富贵，因为入世与出世的关系正是阴阳互变，此消彼长的关系，也只有入世这一头已彻底放弃了，不管主动还是被动，超世的追求才会如愿，不然必定功败垂成。苏轼认为，自己对于超凡脱俗早有愿望，之所以一直未能成功，关键在于入世的追求尚未彻底放下，前途还未彻底断绝，缘分还未彻底解禁。

　　经过号称“万里”的长途跋涉，十月二日，苏轼终于抵达贬所惠州。岭南，当时属于蛮貊之邦，瘴疠之地，气候与北方迥然相异，生活条件又极为艰苦，一向被视为险恶军州，只有“罪大恶极”的官员才会被放逐到这里。北人南迁于此，往往不易生还，所以人们一提岭南，便有谈虎色变的恐惧。苏轼虽已久经磨难，并且胸怀超逸，善于随缘委命，一路上也免不了对未来生活的悬想与担忧。他时时慨叹自己坎坷的命运，也时时联想起有着同样命运的前辈先贤：流放夜郎的李白，沦落江州的白居易，远谪潮州的韩愈，死守愚溪的柳宗元等等。他们的生命体验，他都一一揣摩过，也细细品味过，现在惠州就在眼前，迎接他的到底是什么呢？

　　垂老投荒，来日无多，今昔的强烈对比，荣衰的巨大反差，确实需要超凡的承受能力。人非圣贤，情绪的起落与变化在所难免，苏轼亦不例外，但他既已看透人生的底蕴，又有深厚的佛道修养作为思想的根基，因此和初贬黄州时相比，对于心态的调整和情绪的控制也显得更为驾轻就熟，入则焚香默坐，出则从日常生活中参悟人生哲理。

在这种随时随地的、有效的自譬自解之下，苏轼的精神不再焦虑，心灵自有安顿，至于物质的匮乏则更不在话下，皆能淡然处之。

此时的苏轼虽然已经看破名利权势，也无权签署公事，但并没有放弃儒家的济世精神，相反地，他进一步结合了佛道乐善好施、普渡众生的愿心，竭尽全力关怀着惠州人民。

写信给好友，从内地求购药材；建议知州添建营房、整肃军政；四处奔走筹建东江大桥等等。苏轼就是这样为民造福，忘记了个人得失荣辱。

连载……待续

作者简介:

温永亮，笔名溪风萃骛，男，汉族，1979年出生，甘肃天水人，军转干部、法院干警。喜好格律诗词，中国诗歌网注册会员，业余爱好打篮球，作品散见于网络、杂志、诗苑论坛等。