4月28日

飞天

今天早晨6点半终是爬起来去晨练了。还是很喜欢一推楼道门晨光扑面而来的感觉，眼前一片闪闪烁烁，那些花，那些叶子，整个世界都是鲜亮的。两只小麻雀在我眼前缠绵，没有惊飞，很安然，我居然有受宠若惊的感觉。还没有长高的桃树上如绣花球般的小花蕾粉嘟嘟地挨挤着，一树的怜爱。

芍药花一晩上几乎全开了，淡淡的花香弥漫整个屋子。

《诗经》中《郑风.溱洧》有这样的诗句：

溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮。 女曰观乎？士曰既且，且往观乎， 洧之外洵訏且乐！ 维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

    唐朝大诗人白居易经过溱洧，怀恋的也是这一份情结：落日驻行骑，沉吟怀古情。 郑风变已尽，溱洧至今清。 不见士与女，亦无芍药名。

    芍药花自古也有一个别号，叫做“将离”，有相互爱慕、依依不舍的寓意。

昨天取花的路上，有桃花看，有新月陪伴。

中午听了普希金的一段介绍，想起那年在俄罗斯看到他的雕塑。他在俄罗斯文学艺术领域有着无可替代的影响，被称为＂永远不落的俄罗斯诗歌的太阳＂他卓绝的才华被认为是一个属于未来的人。他著名的《假如生命欺骗了你》从小就熟悉现在依然能够背下来。可惜也仅此一首。今天听到后唤起了很大的读他的兴趣。这是其中朗诵的一首诗歌，似乎在《为你读诗》那本书中读到。

我记得那美妙的一瞬，

在我的面前出现了你，

有如昙花一现的幻影，

有如纯洁之美的精灵。

在无望的忧愁的折磨中，

在喧闹的虚幻的困扰中，

我的耳边长久地响着你温柔的声音，

我还在睡梦中见到你可爱的面容。

许多年过去了，

暴风骤雨般的激变，

驱散了往日的梦想，

于是我忘记了你温柔的声音，

还有你那精灵似的倩影。

在穷乡僻壤，在囚禁的阴暗生活中，

我的岁月就在那样静静地消逝，

没有倾心的人，没有诗的灵魂，

没有眼泪，没有生命，也没有爱情。

如今心灵已开始苏醒，

这时在我的面前又出现了你，

有如昙花一现的幻影，

有如纯洁之美的精灵。

我的心在狂喜中跳跃，

为了它，一切又重新苏醒，

有了倾心的人，有了诗的灵感，

有了生命，有了眼泪，也有了爱情。

普希金

早晨听了讲福柯的一节讲座，清华大学人文学院的汪明安教授所讲＂如何像古人一样把自己活成艺术品＂其主题就是阐述除权力和人文学科对自我可以进行塑造之外的第三个主体即自我技术的塑造。

福柯是二十世纪最重要的公共知识分子，他有着诗意的语言，写出了颠覆性的著作，活出战士的一生，对其时，其后的知识分子，社会运动都产生了深远的影响。

自我技术的塑造就是自己按照自己的要求和意愿把自己塑造成一个主体。也就是说不是外在权力在改造和塑造你，而是你自己想把自己变咸一个什么样的一个主体。福柯认为古代人更多采用这种方式来塑造自己，因为那个时候外在权力机构还没有繁荣发展。是啊，对于现在的我们已不能全然按照自己想要变成的主体来塑造自己，我们已然是在现代权力机构和文化主体影响下之下的个体，已经在不经意之间被内化和塑造，自我训练是在一定的结果和范围之内的。

他主要阐述和希腊人和罗马人是如何自我发展的。它们的不同之处在哪里？希腊人认为自我教育和训练主要在年轻时，而罗马人则认为自我教育是终其一生的。希腊人认为自我训练是了为了城邦的利益并介入政治，罗马人则是为了自己更好。希腊人关心自我的方式更多的是自我教育，他们认为自己已经很好了，自我训练则是为了更好，更完善，这和他是文明的开端有很大关系，就如同一个孩子，一切都是纯洁而充满生机的。文明的发展就如同从一个孩子长到成年身体慢慢会出现一些问题。之后的罗马人则认为自己是一个有病的人，需要请一个教师或导师来帮助他们治病。基督教则认为一个人是有原罪的，需要救赎，罗马最终走向基督教。它是希腊和基督之间的中间。希腊人通过交谈对话，罗马人则通过书信、记录和倾听。福柯认为罗马人的写作是进行自我训练的很重要的方式，他一直身体力行。

古希腊对后世艺术和思想产生了持久的启发

学校一系列的表要填，一下午的教研室年度项目申请报告。今天的精油笔记没有完成。