<p>凡人者，都希望自己聪明、智慧、能干，总担心自己一时糊涂做错事。糊涂是人的过失和遗憾。君臣糊涂，误国误民。普通人糊涂，会祸及自己、家人、朋友、社会。聪明应是有度的。聪明过度就是糊涂，就是愚蠢。《三国演义》第七十二回中“杨修之死”就深刻地警示了世人。杨修是聪明过度而死的。杨修该死。杨修是糊涂而死的。罗贯中用了六个小故事说明杨修的死因：一是曹操在花园门上写了一个“活”字，不置褒贬而去，杨修捅破迷底，令人改筑围墙，曹操知道后，“心甚忌之”。二是远方客人送一合酥给曹操，杨修用拆字方法把“一合酥”与众人分吃了，玩笑开到了主帅头上，并有讥笑曹操字写得不合规范的嫌疑，曹操表面“虽喜笑，而心恶之。”三是曹操编造了梦中杀人的谎言，而杨修有意在大庭广众中揭穿“丞相非在梦中，君乃在梦中耳！”“操闻愈恶之”。四是杨修为了扶持曹植作曹操的继承人，密告曹丕用筐装人入府，结果中了吴质的计策。曹操认为杨修是陷害曹丕，“愈恶之”。五是曹操本想试一试曹丕、曹植的才干，可杨修偏要教曹植怎么做，结果被曹操知道了，“大怒”。六是杨修为曹植作答教十余条，被曹丕派人偷去告曹操，杨修落了个欺主之名。曹操“此时已有杀修之心”。“鸡肋事件”让曹操抓到了时机，“鸡肋”是“导火线”，“惑乱军 心”是借口，曹操“喝刀斧手推出斩之”。杨修不懂审时度势，不看对象，不分时间、场合，爱出风头，爱人前逞能，忘乎所以，恃才放旷，实际是糊涂至极也。人怎么能恃才狂为呢，有才怎么能放旷呢，树大招风，木秀于林，风必摧之。杨修之死，是糊涂愚蠢而死。 人聪明时要聪明，装糊涂时要装糊涂，装不像糊涂还是真糊涂，装得像的糊涂才是大智惹愚，才是难得的糊涂。东方朔（前161或162-前93年）是难得糊涂第一人。东方朔毛遂自荐当了汉武帝的太中大夫，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。但当时的皇帝始终把他当俳优看待，不以重用。东方朔性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常把汉武帝哄得十分高兴，也把他看不上的权臣玩得不象个人样子。司马迁称他为“滑稽之雄”。晋人夏侯湛在《东方朔画赞》中，对其高风亮节、睿智诙谐，备加称颂。唐代大书法家颜真卿将《东方朔画赞》刻碑作记（此碑至今保存在陵县，名《颜字碑》）。《西游记》里东方朔是东华帝君的弟子，道号曼倩。东方朔一生著述甚丰。赋体仅存《答客难》、《非有先生论》。从两文中足见东方朔难得糊涂的滑稽，多谋诙谐的睿智。《答客难》是东方朔晚年的作品。文中机巧地反话正说，极其辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗，贤愚不分，揭露了封建帝王唯我独尊，凭个人好恶，对人才，尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠。文尾对自己的困惑，表示要以务修身，完善道德来求得解脱，自慰中流溢出了封建专制制度下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀。《非有先生论》文章写非有先生在吴王手下做官，“默然无言者三年”，引起吴王的不满和责备。非有先生认为自己的话忠言逆耳，只有明王圣主才有可能采纳，以此迂回教导吴王。结尾记述了吴王听后，俯而深惟，仰而泣下交頣，痛下革弊的决心。三年后，出现海内晏然，天下大洽的太平盛况。全文纵横捭阖，气充辞沛，阐发了东方朔一生政治理想。东方朔的聪明智慧、滑稽诙谐是难得糊涂的另类，是难得糊涂的外在表露与外涵扩张。杨修的小聪明，爱出风头，爱人前逞能，不是智慧，是糊涂，是糊涂至极。东方朔在中国历史上是智慧的化身，游戏人生的典范。中国古代对隐士分为三个级次，曰：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”。东方朔被称之为“大隐”、“智圣”。杨修在民间，在人们饭后茶余中是教人智慧的反而教材，既令人惋惜，也让人鄙夷。东方朔晚年，汉武帝野心膨胀，到处征战，民不聊生，无奈之下，归隐田园；杨修风华正茂，三十四岁，在曹操刀下，命归西天。郑板桥以“难得糊涂”书画赠人，勉励告诫朋友，自己却难得那种糊涂。有政声“以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归”。在惜别绅民所画的一幅竹子上题了一首诗：“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒；写取一枝清瘦秋，秋风江上作渔竿”。又为惜别僚属画了一幅菊花，也题上了诗：“进又无能退又艰，宦途跼蹐不堪看；吾家頗有东篱菊，归去秋风耐岁寒”。难得糊涂是一种壮士断腕的悲哀。难得糊涂是一种人格品行的修养。难得糊涂是一种饱经风霜的人生沉淀。难得糊涂是一种淡泊名利、宁静致远的处世境界。难得糊涂是一种智慧的升华。</p>