长安寇立如先生墓志铭赏析

临法 张艺

我近日偷闲整理书箧，无意间得阅收藏的清末长安人寇立如先生墓志铭拓片，端详间发现其铭文竟为牛兆濂所撰，书丹者则系宋伯鲁。墓志铭是一种悼念性的文体，始于我国南朝。全文一般由志和铭两部分组成，志多用散文，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文，概括全篇，核心是对逝者一生的评价。通篇一般包括持家、德行、学问、技艺、政绩、功业诸方面。所谓为逝者讳，尊逝者大，墓志铭的作者多系逝者声名显赫的门生故吏，当然也有恩师良友，诤者佞臣操文的，乃至有自书的，但系少数。墓志由于深埋地下，鉴于水分、温度等诸多因素，故多以石为料，也有用砖、铁铸或瓷土烧造的。墓志通常由盖、石两部分组成，一般置于墓道中间。寇立如先生墓志长70cm、宽70cm、厚9.5cm，石灰石质。盖自右至左书文四列，篆书“长安寇立如先生墓志铭”；石铭文为楷书，竖行自右至左抄录（仅极个别字演化如今，其余均原写）如下：

下为笔者试断句及注释：

清授中憲[

憲，同宪]大夫知府銜[ 銜，同衔]四川在任候补直隸[ 直隸，同直隶]州知州巫山縣知縣立如寇君墓志銘

蓝田牛兆濂撰文

醴泉宋伯鲁書丹

长安宋聮奎篆葢

丁卯岁冬[ 丁卯，1927年]，十月既望，[ 既望，农历十六日]吾友立如先生赴[ 赴通讣，讣告的意思]至，即扵学舍西向率诸児爲位而哭，悼于城。斯道者，何竟失此人也？况情好之廪，有非寻常可比者。其塟也，銘志之作虽欲己，淂乎？[ 虽欲己，淂乎？语出程颐“圣贤之言，遂欲己，得乎？”]先生諱卓，字立如，号悔菴，姓寇氏。其先臨潼人，同治中避难省垣，因家未，遂又爲长安人。曾祖諱大有，妣氏冯。祖諱益昇，妣氏丁。考諱文周，妣氏赵，氏吴，氏张。均以先生贵，封赠如例。先生生而頴異[ 異，同异]，好讀書，辛苦倍常人。年十九補諸生，有教庠序[ 庠序，古代学校名]間，爲闗中四傑之一。光绪乙酉[ 光绪乙酉指1885年]，以優行贡成均[ 贡成均，泛指官设最高学府]，旋领郷薦[ 薦同荐，领乡荐即乡试中举]，仍攻苦如未逹時。明年従柏灃西[ 柏灃西，原名柏景伟，字子俊，号忍庵，晚号沣西老农]先生受學扵闗中書院。時汉阳黄小魯[ 黄小鲁，原名黄嗣东，字小鲁，号鲁斋，晚号鲁叟]觀察興復魯齋書院，以小學爲敎，學者雲集，於先生尤所噐重，自是識觧益增文益進。寇允臣先生之歾[ 歾，即殁]也，清麓先生[ 清麓先生，原名贺瑞麟，字角生，号复斋，陕西三原人，临潼华清池《乐善亭记》碑为代表作]来會塟，以家禮従事，見者初尚疑之，先生獨心悦誠服而執贄[ 執贄，古代初次拜见长辈所送的礼物]焉。於是始知吾學之大有在，而不甘僅以文人老也。間又従逰劉古愚[ 刘古愚，原名刘光贲，字焕唐，号古愚，陕西咸阳人，教育家，思想家]先生之門，道德経濟文章均有所受，故名宦之業以於爲名士。時裕之庚子[ 庚子，1900年]大饑，以襄賑功保奏知縣，籖[ 籖，同签]分四川署大邑縣。事時民敎相仇，獄訟緐興，先生平心处之，只問曲直，，不分民敎，訟者心服，敎案頃息。厯[ 厯，同历]知宜賔、德格、甘孜等州縣，旋補巫山縣，均有惠政，爲上臺[ 臺，同台]所賞識。去官之日，父老攀轅不可得，有泣送百餘里者，其感人如此，非稽古愛民之験歟？國變[ 国变，即庚子国变，是指1900年到1901年八国联军侵华]後，觧組歸来，讀書養疴，舆一二同志赋詩飮酒，不复問升沉事，然民間利病所在，當事有問，知無不言，桒梓隂受其福者，不知几幾。先生終不言，人亦莫知之也。慨異説横流，正道日晦，乃舆同人力扶孔教，即文廟所集好古之士，親爲敎授，示以脩己治人之要，不使迷扵嚮往，非甚病風雨無間，不自知老之将至也。四方堉學之會，恒力疾以赴，語人曰：吾楽此不爲疲也。逺近名宿入城，多主其家，以为今之同寛。甫云先生卧病踰年，道梗不淂一晤，今嵗九月初，囙會祭清麓，道省訪焉，先生聞之失喜，入見寒暄外無它語，惟談及聖廟之危而浚安，及聖誕莭[ 聖誕莭，指孔子诞辰纪念日，为每年的公历9月28日，孔子被称为圣人，所以孔子诞辰日又被称为“中国的圣诞节”]會祭人文之盛，则喜動顏色不覺，髙談雄辯，奕奕如平時，則其心乎衞道終始如一者可以見矣，方謂其精采勃蕟延年可兾，不謂遂成永訣！何天之不愛道也？悲夫。先生卒于民國十六年十月三十日戌時，享夀七十有一。元配路恭人，継配王恭人，側室李孺人。子四，長承恩，邑廪生，蚤世。次鴻恩，光緖癸卯恩科擧人，法部主事，二等嘉禾章，政事堂存記，陕西西道觀察使。三子銘恩，日本経緯學校畢業生，早世。王恭人出。次洲麐，李孺人出。女四，长適渭南甘粛知縣，及甲第。次適本邑四川知縣傅蓉鏡。次適三原四川縣丞馬銘。次適富平武屯桐。俱王恭人出。孫三，京福永福興福。女孫一，慧貞。俱鸿恩出。即以本季十二月初一日塟扵臨潼斜口鎮王家坡辰山戌向。銘曰：

繄碩人[ 硕人，出自《诗经·卫风·硕人》，指高贵美丽的形象]之诞生兮，鈡靈乎闗輔之名都。形魁梧其表異兮，神采勃蕟而有餘。早蜚聲扵萟苑[ 艺苑，指文学艺术荟萃的地方]兮，撷六代之菁華。僅小試扵烹鮮兮，惟百里其無怨。咾思詳密以周至兮，理繁劇如其爲文。胡上下其交孚兮，所至絶纇而軼群。怅袂聖其云徂兮，早懸[ 懸，同悬]車而息馬。樂琴書以卒歳兮，時諷詩而酌雅。胡夷風之且暴兮，羌率獣以食人[ 率兽食人，指社会道德严重沦丧]。経常忽其墜地兮，居中國而去倫。神州精萃其即竭兮，愾軀壳之徒存。群狂醉而莫之醒兮，杏壇[ 杏坛，指教书授人之地]指日其移。尊碩人攘臂而力争兮，紛一呼而百應。羌囬天以取日[ 回天取日，语出王守仁“何人真有回天力，诸老能无取日谋”]兮，寔人定其克勝。要終始以衞道兮，憯[ 憯，同惨]不改乎此心。抱牢愁于牀蓐兮，寄澤畔之衷音。開正學之門庭兮，峻数仞之宫墻。攸好德以考終兮，僃[ 僃，同备]五福[ 五福，《尚书》载：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命]其何傷。歸首邱[ 归首邱，即归正首丘，指死后葬于故乡]兮渭之陽，屹百世兮瞻崇岡。吁嗟先生之風兮，若山髙而水長。

鸿恩 興

男 率孫 京 福泣血納石

洲麟 永

长安王尚重刻字

美不美，家乡水，亲不亲，故乡人。乡土文化和地方贤达总是能让人不由自主地感到温馨和自豪。提起牛兆濂这个名字，大家可能生涩许多，可要说起关中“牛才子”，陕西人尤其是西安人可就恍然了。牛兆濂，生于1867年，卒于1937年，字梦周，号蓝川，今西安蓝田华胥乡鸣鹤沟人 。清末关中大儒，著名理学家，清末民初陕西四大才子之一。9岁入私塾，清光绪八年（1882年）参加县考，名列榜首。十年（1884年）入关中书院专攻儒家经学，翌年充任志学斋，同年肄业。光绪十二年（1886年）补癝膳生员，被聘为塾师。先生幼年即博闻强记，过目成诵，曾拜在三原著名理学大师贺瑞麟门下，主持过芸阁学舍，聚众讲学，盛极一时。上知天文，下晓地理，师承关学，诗文源粹。为人简俭朴素，入乡随俗，寓理俚语，清誉鹊起，被誉为“关中第一名儒”，当地百姓对其顶礼膜拜，奉若神明。

戊戌新派宋伯鲁，几与牛兆濂同时齐名。宋伯鲁（1853－1932），字子纯，号芝洞，又号芝田，陕西礼泉县人。少年时聪明好学，苦读经史，由县廪生入太学，光绪十一年（1885）中举，第二年登进士弟，授翰林院编修。青年时家境清贫，缺衣温饱，曾自言自己“久病不知药有效，严寒转觉火无功……”。宋伯鲁受教于长安著名学者柏景伟的门下，尊奉张载关学的“四为”宗旨，不求仕途，兴办社学。京城任职期间，耳闻目睹了甲午战争带来的恶果和清政府腐败无能的现实，认同康、梁变法主张，以朝庭“言官”身份，屡次向光绪皇帝上书，请求“明定国是”推行新政，挽救民族危亡。戊戌变法失败后，慈禧以“滥保匪人”、“声名恶劣”的罪名，先将宋伯鲁革职永不使用，后又下令通辑，宋伯鲁闻动避祸上海，一度又到日本。宋伯鲁为官清正，多才多艺，擅长书画，书法宗晋，最精小楷，尤其能在一瓜籽壳内书写七言诗，画宗北派，秀逸中含有刚劲之崐气。

牛兆濂以饱蘸友情的笔墨、清晰的行文刻画出了寇立如先生普通而卓越的一生。寇立如早年天资颖异，好读书，辛苦倍常人，遂成关中四杰之一，中举后师从柏灃西先生，攻苦如未达时；为黄小魯先生所器重，自是识解益增，文益进；再师刘古愚先生，道德、经济、文章均有所受，已于为名士。庚子大饥时以襄赈功保奏知县，签分四川大邑。当时该地民教相仇，狱讼繁兴，寇立如到任后平心处之，“只问曲直，不分民教，讼者心服，教案顷息”。后辗转历知四川宜宾、德格、甘孜等州县，为官清廉，多有惠政，深受百姓爱戴。去官之日，父老攀辕，有涕送百余里者。国变后解组归来，读书养疴，赋诗饮酒，不复问升沉之事。然终慨于异说横流，正道日晦，遂风雨无间致力重振圣庙，自诩“吾乐此不为疲也”。言及卫道，每每高谈雄辩，精采勃发，喜动颜色，其心始终如一。寇立如其先临潼人，同治中避难省垣，故又为长安人。育有四子四女（长子、三子早世）。享年71岁。葬于临潼斜口王家坡辰山戌向。

寇立如先生生活的年代，时值清政府统治的中后期，曾经叱咤风云、长刀铁骑的满洲八旗早已雄风不再，素来尚武的文明古国笼罩在鸦片的雾霭里。特别是甲午战争后，帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮，民族危机日益严重。西方列强凭借坚船利炮打开了中国的大门，继之而来的就是文化侵略和精神麻痹，他们往往以传道士的身份布道讲说，吸收听众，修建教堂，私设律例，鱼肉教外百姓，使得教民与百姓矛盾激化，形成教案，他们则以此为籍口出兵中国，从而获得巨额利益，如1897年山东的“巨鹿教案”、1899年山东的“肥城教案”、1900年陕西的“三边教案”等，无不如出一辙。寇立如先生在有外国势力支持的教民和普通百姓发生纠葛时，能够做到“只问曲直，不分民教”，实属难得！1900年系农历庚子年，关中大旱，庄稼绝收，饿殍遍地，百姓民不聊生；山东、天津等地义和团运动风起云涌，阶级矛盾空前激化；以英国，法国、德国等国为首的八国联军从塘沽沿天津攻入北京，慈禧仓皇西逃陕西避难，是为庚子国变，清政府的昏庸无能使得国家滑向深渊，在此情形下寇立如先生立如先生作为一个封建知识分子，仍然秉承传统文化“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下 ”伦理道德，不能够顺应历史潮流，与时俱进，而企图通过振兴孔孟之道富国强民，是其迂腐的一面。与此同时，围绕国家民族的前途命运，保皇派、立宪派，革命派纷纷登场亮相，演绎出一幕幕的丑剧、闹剧、悲剧，仍然没能使中华民族国富民强，直到有了中国共产党，中国革命才面貌一新。可以这样讲，我们曾经沦丧，否则就不会有中华民族的百年磨难，但我们仍然有英雄，否则也就不会有中华民族的伟大复兴！

牛兆濂所撰铭文志的部分涉及的历史背景及相关人物精采纷呈，详情略见铭文注解和上文；而銘文部分牛兆濂则不惜才情，以华丽的词藻和饱满的热情赋予了寇立如先生莫高的评价，确也恰如其分。寇立如的墓志铭言其为长安人，但仍葬于其先籍所在的临潼，符合中国传统文化所提倡的叶落归根的传统理念，亦如铭文所言之“归首邱”。墓志是珍贵的有价值的历史资料，它除了可作为墓葬可靠的断代参照外，还可补充史籍记载之不足，相互印证一些细枝末节。如前文所提的理学大师贺瑞麟，其家住三原，陈忠实在《白鹿原》中讲述朱先生智退毕昇清军反扑革命军一节时，言及朱先生从乾县返回西安途中曾夜宿于其恩师家是可信的。从表象上看，朱先生的身上有牛兆濂的影子。寇立如生于1856年，他光绪乙酉年中举，恰巧宋伯鲁也是同年的举人，光绪乙酉年即1885年，牛兆濂则是1882年的县考榜首，可以说三人是同时期三秦大地上的莘莘学子，虽然他们在各自的生活中有着完全不同的人生轨迹，但值得骄傲的是他们都表现得非常优秀，彰显了人中龙的本色。他们作为授受相传的传统文化名人，相互倾慕，切磋文笔，交流心得 ，情投意合，加之有共同的前辈提携相荐，相互间应当是沟通勤，了解深，因此寇立如死后，牛兆濂负才子之名撰文，宋伯鲁逞善书之能书丹，协力为友盖棺定论，当是文坛佳话，合璧所做之墓志，文风朴实意境幽远，书法精湛浑然天成，是一件难得的文书俱为上乘的艺术精品。这幅寇立如先生墓志铭拓片，形式上品相完美，内容则说明了当时陕西或者说关中地区文人墨客相互交往的盛况，这些人物包括：牛兆濂、贺瑞麟、刘古愚、宋伯鲁、柏灃西、寇立如，黄小魯等。除此之外，我尚有一疑问，銘文中有“归首邱兮渭之阳”一句，所谓“阳”者，意即山之南水之北。寇立如葬于斜口，其位置1927年时明显在渭河以南，何来“渭之阳”之说？是牛兆濂笔误？（这种可能性几乎为零），还是体例要求？亦或是另有隐情为我们所不知？倒是很值得商榷探讨。

公余籍此以娱。是为说明。

（作者系临潼法院骊山法庭庭长邵小平）