司马光论人才

李敬俊

司马光是我国北宋时期伟大的历史学家和文学家，他为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。少年司马光砸缸救友的故事几乎家喻户晓，尽人皆知。

七岁司马光砸缸救友

司马光学识渊博，生平著作甚多。其最大的成就和贡献是主持编纂了史学巨著《资治通鉴》。

司马光编著《资治通鉴》

《资治通鉴》洋洋三百多万言，依时间为序，记载了周朝后期至宋朝之前一千三百多年的重要史实，规模空前；内容涵盖政治、军事、民族、经济、文化、人物评价等多个方面，博大精深。

以史为鉴，可以知兴替。《资治通鉴》受到历代统治者及文人学士的青睐，认为是治国、治民、谋身、作事的镜鉴，为君必读，为臣必读，为人子必读。

《资治通鉴》除记载历史事件外，还包括编纂者的分析、评价和议论，其中司马光关于人才的论述极富哲理，成为后世选拔任用人才的主要思路和借鉴。这篇议论被称为《才德论》，司马光论述了什么是才，什么是德，才和德的关系以及选人用人之道。

现摘录司马光《才德论》的主要内容及译文，以飨读者：

原文：才与德异，而世俗莫之能辨，此其所以失人也。

译文：才与德是不同的，而世俗之人往往分辨不清，把二者一概而论，都认为是贤明，于是就看错了人。

原文：聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。

译文：聪明，明察，刚强，坚毅，这些是才；正直，公道，平和待人，这些是德。才，是德的辅助；德，是才的统帅。

原文：才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。

译文：德才兼备的人称之为“圣人”，无德无才的人称之为“愚人”，德胜过才的人称之为“君子”，才胜过德的人称之为“小人”。

原文：凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。

译文：选取人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其选择小人，不如选择愚人。

原文：何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

译文：为什么这样说呢？因为君子有才用以行善；而小人有才用来作恶。有才干去行善的人，处处行善；而凭借才干去作恶的人，无恶不作。

原文：愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之；小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！

译文：愚人即使想作恶，因为智慧不济，能力不足，就好像小狗扑人，人能够制服它。而小人有足够的阴谋诡计发挥邪恶，又有足够的能力来逞凶施暴，智慧对他来说如虎添翼，危害之大可想而知。

原文：德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。

译文：有德的人令人尊敬，有才能的人让人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以选拔人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘了考察他的品德。

原文：自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

译文：自古以来，国家的乱臣奸佞，家族的败家浪子，因为才能有余而德行不足，导致家国覆亡的多了。所以治国治家的人如果能明察才与德两种不同的标准，知道选择的先后顺序，又何患失去人才呢？

附：司马光《才德论》全文

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

说明：本文主要取材于《资治通鉴》（精编），司马光著，陈向阳主编；图片来源于网络。