第十一篇 武夷山下流芳百世的《朱子家训》

荷风

　　武夷山是江西和福建两省的界山，也是一座揽秀美的自然风光和深厚的历史遗迹于一体的文化名山。在武夷山南麓的福建一侧山峦下，有一个五夫镇，一路上远远就能看到山坡上硕大的“朱子故里”几个大字，这里就是世人尊称为“朱子”的南宋时期著名理学家、哲学家、教育家朱熹的故乡。

       

       朱熹原籍本在武夷山以北的江西省婺源县，在他14岁时，其父朱松因患重疾一病不起。临终前，朱松将一家老小托付给挚友、抗金名将刘子羽扶助。年少的朱熹安葬好父亲后，遂遵从父命，带着母亲和妹妹，辗转来到福建武夷山下五夫镇的刘氏家中，在此读书、讲学、立著，前后生活了四十多年。

　　朱子故居“紫阳楼”就在五夫镇边的一片古樟树林中。这是一座依山而建的徽派古建筑庭院，年少的朱熹在这里成长、成才、成家，并创立了著名的朱子理学。

朱熹当年居住过的老楼历经朝代更迭，沧桑巨变，早已不复存在，如今的房屋是在原址上仿原样重建的。

　　故居门前古树参天，路边小河岸上有一棵朱熹当年种下的香樟树，仔细看去，发现这棵800多岁的古樟树腑内虽已空，但树皮连根，树木仍存活，枝叶翠绿，生命不息！

　　走进朱子故居，正厅是“紫阳书堂”，堂中的朱子塑像两边的墙壁上悬挂着四个木制的竖匾，上面书写着“守礼保家之本”、“和顺齐家之本”、“勤俭治家之本”、“读书起家之本”等朱氏族人秉承的祖训、家规。我国历史上最著名、影响最为深远的家训《朱子家训》，就是朱熹当年在这座“紫阳楼”里著述的。

    《朱子家训》原载于《紫阳朱氏宗谱》中，因其关于修身、治家的思想宗旨为世人所称赞，故不仅在民间广为传颂，亦为宋、明以后的历代朝廷所倡导和推崇。《朱子家训》何以受到如此赞美与尊崇呢？我们摘录其中的几个段落来读一读，感悟一下：

      “君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。”

      “见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

      “处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教。患难不可不扶。”

     《朱子家训》全篇共三百多字, 可谓是字字珠玑，句句精辟，从家庭亲睦、人际和谐和重德修身等几个方面阐述了仁、义、礼、智、信的要义，表达了朱熹关于治家、做人、处世的准则，也是朱熹理学思想在家教、家规中的浓缩和体现。这些也是与我们当今所倡导的“文明，和谐，公正，诚信，友善”等社会主义核心价值观的思想内容是相一致的。

       朱熹不仅在治家、修身上有理论、有思想，在实际行动中也是世代楷模，成为后人仰慕和学习的精神导师。

　 朱熹一生孝敬父母、恩爱夫妻、慈教子女。朱熹出生在并不富裕的书香门第，他少年失父，与母亲相依为命；四十岁时母亲不幸病故，为守孝道，他在母亲墓旁搭建一个寒泉精舍（又名方谷书院），在此著书立说，讲学授课三年；朱熹对妻子也是感情至深，临终前还为亡妻刘清四写下《墓祭文》：“岁序流易，雨露既濡，念尔音容，永隔泉壤。一觞之 ，病不能亲，谅尔有知，尚识予意”。真情挚爱溢表于文中。

朱熹教育子女是“爱而有教，慈而施爱”。其长子朱塾顽皮贪玩，朱熹便易子而教，送他远行千里赴浙江金华，拜哲学家吕祖谦好友为师，并给儿子写下《训子从学贴》作别；朱熹老年时曾去看望出嫁的女儿朱兑，女儿因家贫只能以葱汤麦饭招待老父而心感内疚。朱熹却笑着挥笔赋诗一首：“葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫道此中滋味薄，前村还有未炊时。”这首诗后来成为女儿夫家黄氏的家训，流芳于世，传为佳话。

朱熹在处世交友上，更是不论出生，但看德行修养和思想理论，只要志同道合，皆能视为知己。“举凡士子儒生、骚人墨客、羽士释子、田夫野老”。 他一生淡泊名利，清贫时安守本分，从不妄取不义之财，别人救济也不要。他人生大多时间都在讲学论教、著书立说。

他为官时间并不长，总共只有七年多，但只要在任官位时，他最关心的就是民间疾苦。他扶助农桑，减轻赋敛，兴教办学，扬善除恶，他还创建社仓，救助灾民，被世人誉为“先儒经济盛迹”，传承至今。

　　我们循着朱熹的成长之路从朱子故居紫阳楼来到村外的五夫古镇，镇上的古街上有一个兴贤书院，是朱熹少年时拜师求学和成年后早期讲学的地方。书院门楼上嵌石刻“兴贤书院”竖匾，围以龙凤呈祥浮雕；门楣横额为“洙泗心源”，以示儒学正宗，四周饰有花鸟人物砖雕。书院虽几经自然损毁，又经历代文人贤达重建，至今古风古韵依旧。

朱熹除了在这里的兴贤书院学习先贤经典著作、历史古籍，深研诸子百家的各派学说，也不吝赐教，四处拜师会友，交流思想学说。他还拜理学名家、周敦颐的学生程颢、程颐的三传弟子李侗为师，深究儒家理学精髓。他既能综罗百代、兼容并包，又能自是、自立，＂究天人之际，通古今之变，而成一家之言。＂最终创立了流芳百世的＂朱子理学＂思想体系，撰写了《近思录》、《四书或问》和《四书章句集注》等传世著作，提出“理”是自然万物和人类社会的根本法则，成就了较为完善的人生修养论，完成集理学之大成的历史使命。

　　朱子创立的“理学”学说由武夷山下传播开来，很快引起当时文化界各学派的关注，其深邃的哲学思想吸引了无数学子前来拜师求教，也得到宋朝的宁宗皇帝的赏识。宁宗皇帝封朱子为焕章阁侍制兼侍讲，专门请他到身边去讲学。此后，朱熹还成为了孔庙中唯一非孔子亲传弟子而享祭祀的圣贤，位列大成殿十二哲者中。《朱子家训》也随着＂朱子理学＂的传播，从原本朱氏家族的家训，广泛流于民间，传至朝野，成为家喻户晓的家训经典，也成为许许多多家族学习和传承的家规、家训。

　 隐秘东南一角的武夷山也因朱子名扬天下，当地百姓均以朱子为傲，有诗为证：“东周出孔丘，南宋有朱熹，中华古文化，泰山与武夷。”

续篇：朱子理学与古代书院

哲学思辨的发源地：“鹅湖书院”

　　朱子的“理学”思想学说在民间广为传播后，各派学说传人都想跟他交流讨论一番，这其中以创立"心学"理论的陆九渊、陆九龄兄弟最为关切。宋淳熙二年(1175年)，朱熹受好友吕祖谦之邀，去往武夷山北麓的信州（今上饶市）鹅湖寺，与陆氏兄弟展开了一场学术大辩论会，这就是有名的“鹅湖之会”。

这场关于理学与心学的思想理论辩论会，吸引了当时江南地区大批的文人墨客翻山越岭前来旁听。会上，辩论双方各执已见，据理力争，互不相让，听者如痴如醉，废寝忘食。虽然辩论会最后并没有分出胜负，朱、陆双方谁也没能说服谁， 但“鹅湖之会”却开创了中国哲学思想辩论的先河。其后，辛弃疾等先贤们也曾模仿朱、陆会在此论书说道，形成理论学说思辨之风，后人为纪念“鹅湖之会”，将原来的鹅湖寺扩建成江西四大书院之一的“鹅湖书院”。

　　鹅湖书院经由800多年时代变迁，经历过战火损毁，也经过多次重建复修，现存的古建筑主要是在清朝康熙年间重修的。我们在霏霏小雨中进入书院大门“礼门”，首先穿过建于康熙年间、悬挂有“敦化育才”的“头门”，一座始建于明正德年间的石牌坊映入眼帘，高大的石牌坊前、后两面分别刻有"斯文宗主"和"继往开来"的额匾，四周雕有琴棋书画、花鸟鱼虫等精美图案。

　　书院里有一座“御书楼”，据说楼门上悬挂的“穷理居敬”牌匾，还有左右廊柱上的文字“章岩月朗中天镜，石井波分太极泉”都是康熙皇帝亲笔书赐，可见朱子理学的地位。

　 环顾鹅湖古书院内外，仰视肃穆的学堂、书楼，重温厚重的“朱子教条”，感悟其教化育人，渊源流长。虽然在如今的教育理念看来，“朱子教条”有其历史的局限性，但“鹅湖之会”的历史意义实在是了不起！站在湿滑的泮池桥上遥想当年激辩的场景，感怀于先贤们执着于真理，毫不妥协的精神与气节，值得当代青年人深刻学习与反思。

　中国古书院之冠：白鹿洞书院

　 白鹿洞书院的历史渊源比鹅湖书院久远，名气也大得多。据说是在唐朝的贞元年间，洛阳人李渤和哥哥李涉在庐山五老峰下的溪边隐居读书，因李渤养了一头白鹿，人称"白鹿先生"，又因此处地势低凹，俯视似洞，于是有了"白鹿洞"的说法。后来朝廷曾在此办"庐山国学"又称"白鹿国学"，吸引了不少文人学者前来学习交流。

大约在“鹅湖之会”后的第四年，理学宗师朱熹到九江任职，见到当时杂草丛生的书院，于是决定修复白鹿洞书院，并自任洞主，同时还制定了《白鹿洞书院揭示》，即《白鹿洞书院教规》（后人又称其为《朱子教条》），白鹿洞书院由此更加兴旺，数百年来有大批的文人名家来此兴学、讲学，学习受益者不计其数。朱熹在此制定的教规和办学的模式对后世的中国教育影响甚远，白鹿洞书院也成为闻名于世的中国四大古书院之一。

　　白鹿洞书院比鹅湖书院的规模大很多。书院正大门上是明朝的李梦阳手书的“白鹿洞书院”横额，院内设有纪念朱子办学的先贤书院、朱子祠，有礼拜孔子的礼圣殿，有建于明朝的棂星石坊，还有白鹿洞书院讲堂的明伦堂和御书阁，以及以朱子称号“紫阳先生”命名的紫阳书院等古建筑。多少年来，白鹿洞书院成为无数先贤、学者来此讲学求教，传播思想，交流理论的一座大学堂， 也是见证深厚的国学文化的一座历史丰碑。

　　古老的鹅湖书院和白鹿洞书院不仅留下了理学宗师朱熹的历史足迹，也传承了朱子的学说思想。数百年来，在中华大地上，几乎所有的古书院都将朱熹为书院定下的《朱子教条》奉为院规，其中的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，至今还被许多知名学校作为校训，可见其思想影响致远至深。

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