《黄帝内经》精华，一定要背下来

参考消息

《黄帝内经》精华，一定要背下来

只要是筋的问题，治肝没错。

只要是骨的问题，治肾没错。

只要是肌肉的问题，治脾胃没错。

只要是血脉的问题，治心没错。

只要是皮肤病毛发的问题，治肺没错。

一、五脏

心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火；生理功能 ①主血脉；②主神志；心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠相表里。

肺为魄之处、气之主，在五行属金；生理功能：①主气，司呼吸；②主宣发肃降；③通调水道；④朝百脉主治节（淤结）；辅心调节气血运行；肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。

脾为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化；②主升清；③主统血；开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎；脾与胃相表里。

肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升主动。生理功能：①主疏泄；②主藏血；开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。

肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水；生理功能：①藏精、主生长发育与生殖；②主水；③主纳气；在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴（肛门会阴），在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。

二、六腑

生理功能：贮存和排泄胆汁，胆主决断。

生理功能：受纳腐熟水谷，胃以降为和。

小肠

生理功能：主受盛和化物，是泌别清浊，“小肠主液”。

大肠

生理功能：传化糟粕，大肠主津。

膀胱

生理功能：贮尿和排尿，依赖肾的气化功能。

三焦

生理功能：通行元气，总司气机和气化，为水液运行的道路。

三、十二经络流注

一日十二个时辰，一个时辰流经一个经脉，首尾相接，如环无端，掌握了自己的 身体，也就掌握了长寿健康的秘诀！

1、子时

子时：23：00——1：00 胆经: 熟睡！胆需要新陈代谢，人在子时入 眠，胆方能完成代谢。这个时候心脏功能最弱，如果有心脏病人备好救心丸。

2、丑时

丑时：1：00——3：0肝经 :深睡眠！此时中肝修复的最佳时间，废弃的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，在丑时完成。此时必须进入深睡状态，让肝脏得到充足能量。如不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。易患肝病。

3、寅时

寅时:3：00——5：00 对应经络：肺经 :大地阴阳从此刻转化，由阴转阳。人体此时也进入阳盛阴衰之时。此刻肺经最旺。肝脏把血液提供给肺，通过肺送往全身。些刻人体需要大量呼吸氧气。肺病 哮喘病人在寅时服药比白天常规服药效果好。

4、卯时

卯时：5：00——7：00 大肠经 :排便！便前一杯温水。此刻大肠经旺盛，吸收食物中水分与营养，排出渣滓的过程。

5、辰时

辰时：7：00——9：00 胃经 :勿忘吃早餐！此时不断分泌胃酸，如果饿久了， 就会有胃溃疡、胃炎、十二指肠炎、胆囊炎等危险！

6、巳时

巳时：9：00——11：00 ：脾经 :喝水！（此时多喝水）脾是消化、吸收、 排泄的总调度。脾是后天之本。补脾:薏米 红豆 山药粥。一整天2000ml毫升水约5瓶矿泉水，要持续喝千万别别喝任何的饮料。

7、午时

午时：11：00——13：00 心经 :小憩一会儿。心脏推动血液运行，养神，养气，养筋。能午睡片刻，对于养心大有好处，可使下午乃至晚上精力充沛。 ※午睡不能超过 30分左右，会夺觉，容易引起晚上失眠。

8、未时

未时：13：00——15：00 小肠经 :小肠经在未时对人一天的营养进行调整。如小肠有热，人体就会打咯排气。故午餐下午1：00之前 吃，营养物质都吸收进入人体。

9、申时

申时：15：00——17：00 膀胱经 :排尿！膀胱把水液排出体外。若膀胱有热可致膀胱咳，即咳而遗尿。膀胱最活跃适合多喝水。要这个时候一定不要憋尿，会得“尿潴留”。

10、酉时

酉时:17：00——19：00 肾经 :肾脏为生殖之精和五脏六腑 之精。肾为先天之根。”经过申时的人本 泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的时辰。这是一个男人的时刻。 对于肾功能有问题的人而这个时候按摩肾经效果最为明显。

11、戌时

戌时：19:00——21：00 心包经 :心包经。此刻创造安然入眠的条件。平和心态。

12、亥时

亥时: 21：00——23：00 三焦经 :睡觉了！此时是人体最大的腑三焦经运行，主持诸气、疏通水道。亥时三焦通百脉。可休养生息。

52. 人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也。

53. 人一呼脉一动，一吸脉一动，曰少气。

54. 人一呼脉三动，一吸脉三动而躁，尺热曰病温，尺不热脉滑曰病风，脉涩曰痹。

55. 人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。

56. 平人之常气禀于胃，胃者平人之常气也，人无胃气曰逆，逆者死。

57. 脉盛滑坚者，曰病在外；脉小实而坚者，病在内。

58. 脉小弱以涩，谓之久病；脉滑浮而疾者，谓之新病。

59. 脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已；脉得四时之顺，曰病无他；脉反四时及不间脏，曰难已。

60. 人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦、肾不石也。

十四、玉机真藏论

61. 五脏者，皆禀气于胃，胃者五脏之本也。脏气者，不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。故五脏各以其时，自为而至于手太阴也。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见，独见者病胜脏也，故曰死。帝曰：善。

62. 凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。

63. 形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，取之以时。形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。必察四难，而明告之。

十五、三部九候论

64. 必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。

65. 必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。

十六、经脉别论

66. 饮入于胃，游溢精气，上输于脾；脾气散精，上归于肺；通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，《揆度》以为常也。

十七、藏气法时论

67. 五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。

68. 此五者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或缓或急、或坚或软，四时五脏，病随五味所宜也。

十八、宣明五气

69. 五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是为五入。

70. 五精所并：精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并。虚而相并者也。

71. 五脏所恶：心恶热，肺恶燥，肝恶风，脾恶湿，肾恶寒，是谓五恶。

72. 五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是为五液。

73. 五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。

74. 五脏所主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨，是谓五主。

75. 五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。

十九、血气形志论

76. 足太阳与少阴为表里，少阳与厥阴为表里，阳明与太阴为表里，是为足阴阳也。手太阳与少阴为表里，少阳与心主为表里，阳明与太阴为表里，是为手之阴阳也。

二十、宝命全形论

77. 天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也。

二十一、八正神明论

78. 是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。

二十二、离合真邪论

79. 邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。

二十三、通评虚实论

80. 邪气盛则实，精气夺则虚。

二十四、太阴阳明论

81. 故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。

二十五、阳明脉解

82. 阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。

二十六、热论

83. 伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强。二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。三日少阳受之，少阳主骨，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病而未入于脏者，故可汗而已。四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干。五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳、五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通，则死矣。

二十七、评热病论

84. 邪之所凑，其气必虚。阴虚者，阳必凑之，故少气时热而汗出也。

二十八、逆调论

85. 阳明者胃脉也，胃者六腑之海，其气亦下行，阳明逆不得从其道，故不得卧也。

86. 夫不得卧卧则喘者，是水气之客也。夫水者循津液而流也，肾者水脏，主津液，主卧与喘也。

二十九、咳论

87. 五脏六腑皆令人咳，非独肺也。

88. 皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪气，邪气以从其合也。其寒饮食入胃，从肺脉上至于肺则肺寒，肺寒则外内合邪因而客之，则为肺咳。

89. 久咳不已，则三焦受之，三焦咳状，咳而腹满，不欲食饮。此皆聚于胃，关于肺，使人多涕唾而面浮肿气逆也。

三十、举痛论

90. 经脉流行不止，环周不休，寒气入经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。

91. 余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。

三十一、风论

92. 风者善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人怢[dié]栗而不能食，名曰寒热。[dié]

三十二、痹论

93. 风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为著痹也。

94. 以冬遇此者为骨痹，以春遇此者为筋痹，以夏遇此者为脉痹，以至阴遇此着为肌痹，以秋遇此者为皮痹。

95. 五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。故骨痹不已，复感于邪，内舍于肾。筋痹不已，复感于邪，内舍于肝。脉痹不已，复感于邪，内舍于心。肌痹不已，复感于邪，内舍于脾。皮痹不已，复感于邪，内舍于肺。所谓痹者，各以其时重感于风寒湿之气也。

96. 痹在于骨则重，在于脉则血凝而不流，在于筋则屈不伸，在于肉则不仁，在于皮则寒，故具此五者则不痛也。

三十三、痿论

97. 肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。

98. 如夫子言可矣，《论》言治痿者独取阳明何也？岐伯曰：阳明者，五脏六腑之海，主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也。冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳总筋之会，会于气街，而阳明为之长，皆属于带脉，而络于督脉。故阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉各以其时受月，则病已矣。

三十四、厥论

99. 阳气衰于下，则为寒厥；阴气衰于下，则为热厥。

100. 阳气起于足五指之表，阴脉者集于足下而聚于足心，故阳气胜则足下热也。

101. 寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者何也？岐伯曰：阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气胜则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也。

三十五、调经论

102. 神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。

103. 神有余则笑不休，神不足则悲。

104. 气有余则喘咳上气，不足则息利少气。

105. 血有余则怒，不足则恐。

106. 形有余则腹胀泾溲不利，不足则四肢不用。

107. 志有余则腹胀飧泄，不足则厥。

三十六、五运行大论

108. 燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。

109. 气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。

三十七、六微旨大论

110. 相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。

111. 故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。

三十八、气交变大论

112. 夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。

三十九、五常政大论

113. 根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。

四十、至真要大论

114. 治寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之。

115. 诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气膹郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘛，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。

116. 寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。

117. 热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因。其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。

118. 诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。

119. 夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。

120. 调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。

《黄帝内经》——人与二十四节气

原文：黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁；人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？

岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。

帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？

岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏，以应之也。

帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。

岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。

帝曰：请遂闻之。

岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。

故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。

帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？

岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。

帝曰：平气何如？

岐伯曰：无过者也。

帝曰：太过不及奈何？

岐伯曰：在《经》有也。

帝曰：何谓所胜？

岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。

帝曰：何以知其胜？

岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。

帝曰：有不袭乎？

岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。

帝曰：非常而变奈何？

岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。

帝曰：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？

岐伯曰：悉乎哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视；草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色脩明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。

帝曰：藏象何如？

岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。

故人迎一盛，病在少阳，二盛，病在太阳；三盛，病在阳明；四盛已上，为格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛，病在少阴，三盛，病在太阴；四盛以上，为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上，为关格，关格之脉赢，不能极于天地之精气，则死矣。

翻译如下：

黄帝问：（甲子一周之数为六十，为一节），我听说，天道的运行，六个甲子也就是六节，就成为了一年，人则以九窍、九脏与大地的九州、九野，天道的六六之节相对应，就有了三百六十五个腧穴，构成了天、地、人之间的关系基础。我听到这个说法很久了，却不知道是为什么？

岐伯回答说：问得实在是详细、明确啊，请让我一一回答。所谓的天道中六个甲子周期为一年，人的九窍、九脏，大地的九州、九野与天道相应，是确定天道中一周天，地下二十四节气的的标准。一周天的度数，是计算日月运行的行程、速度的；二十四节气的交替规律，是标记地上万物生长变化的。天属阳，地属阴；太阳属阳，月亮属阴；运行都有一定的区域、法度，并按照一定的轨道运行，太阳运行一度，月亮则相应要运行十三度有余，太阳运行一度为一昼夜，三百六十五昼夜为一年，但月亮运行度数、轨道和太阳不同，所以才有了大小月之分，二十四节气所历时间加在一起又超过一年十二个朔望月，长出的时间累积到满一个月时，就出现了闰月。每年冬至这一天被确定为阳气始生之日，再用圭表测量太阳运行照射的角度来校正时令节气，再推算二十四节气长于十二个月的时间多少，就可以计算出天道运行的轨迹、度数、节令等了。

黄帝说：我听明白天道运行的规律了，还想听一听二十四节气是怎样与天道相应合的？

岐伯说：天道运行以六个甲子为一周期，大地以九州、九野和它相对应，天道有甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干，用干支相配的方法纪日，等到十天干用过六轮之后，与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支两两相配循环完毕，共六十对，可记六十日，一个周甲就完成了，六个周甲的天数就是一年，这就是一年三百六十日的计算方式。自古以来，懂得天道运行之理的人，都知道万物生命的本源在于阴阳。地上的九州，人的九窍，都和天地阴阳之气相通。天地阴阳不但派生出木、火、土、金、水五行，本身还蕴藏着清阳之气、浊阴之气、阴阳合气这三气，所以才能构成天空、大地和人，而天、地、人又有各自的“三气”，三三得九，所以天地阴阳之气共九种，与地上的九州，人体内的九脏相对应。在人的九脏中，藏纳有形之物的脏器有四个（胃、大肠、小肠、膀胱），藏纳无形之神的脏器有五个（心、肝、脾、肺、肾），九脏合在一起，与天地阴阳间的九气对应起来了。

黄帝说：我已经听懂了六六为节，九九制会的道理，只是刚才您所说的积气盈闰，也就是二十四节气相加长于一年十二个月，多出来的时间累积到一个月时就出现闰月的道理，那么节气又是什么？希望您能启发我，解除我的困惑。

岐伯说：这是天帝秘而不宣的知识，也是我已故的老师传授给我的。

黄帝说：请讲给我听吧。

岐伯说：五天是一候，三候是一个节气，六个节气是一个季节，四个季节就是一年，人要适应候、气、时、岁所各自主宰的时令变化。木、火、土、金、水五行运转承袭着一定的规律，从第一天开始到最后一天结束，然后周而复始，四季、二十四节气也就区别、确立出来了。五行、四季、节气等等的运行，就像一个圆环，没有头也没有尾，五天为一候的的规律，也是这样的。

所以说，不明白主气与客气之分，客气与主气相互的叠加而产生相应的气候，节气的盛与衰，虚与实的根源、起因，是不可以做医生的。

黄帝说：五行的运行如同圆环，无首无尾，循环往复，在这个运行过程中，又有哪些属于太过，哪些属于不及呢？

岐伯说：五行的运行轮番主宰着春、夏、长夏、秋、冬这五时，各有制约与被制约，相互间盛衰的变化，这是正常的规律。

黄帝说：气候平和时是什么样的？

岐伯说：没有太过之气，也没有不及之气。

黄帝说：太过之气和不及之气是怎样的状况？

岐伯说：在《内经》里有专门论述这个问题的篇章。

黄帝说：在五行运转之中，制约与被制约的关系是怎样的？

岐伯说：（春、夏、长夏、秋、冬与木、火、土、金、水五行一一对应）春气制约长夏之气，长夏之气制约冬气，冬气制约夏气，夏气制约秋气，秋气制约春气，五行正常更替并各有制约规律，才能以各自的正气养护相应的五脏，让五脏发挥出各自的功用。

黄帝说：那么，怎样才能知道五行正常运行时因相互制约而具有的正气呢？

岐伯说：关键的一点时，五行循环反复之气是不是在立春这一天到来，如果相对应的五行之气在时令没有到来时先来了，就是“太过”，就会欺凌受它制约的五行中的那一行之气，还会反过来欺凌制约它的五行中的那一行之气，这种情形叫气淫，就会带累体内相应的脏器发生病变。如果相对应的五行之气在时令已到的时候却迟到了，就是“不及”，那么制约它的五行中的那一行之气就会肆意妄为，相生的那一行之气会受到侵害，受它制约的五行中的那一行之气也会来欺凌它，这种情形叫做气迫。所谓推求五行之气在五时中依次到来的时间，需要仔细观察，五行之气是否如期到来，如果违反了四季的时令变化，对五行与五时相应的养生方法都不了解，邪气就会由内而生，即使是医生也没法治疗。

黄帝说：有没有五行之气不依照次序而来的情况吗？

岐伯说：来自苍天之中的气，不可能没有常规。如果五行之气不是按照次序而来，就属于反常情况，反常就会出现各种变数。

黄帝说：如果发生了反常情况会怎样呢？

岐伯说：五行出现了变数，人就会生病。如果是与五行、五时相应而在变异了的时令中起制约作用的脏器，患病后会比较轻微，如果是被制约的脏器患病，病情就比较重，如果病情重又受到病邪侵袭，就可能死亡。所以，该季不是与该脏器相应的五行中的某一行当令，那么该脏器的病变就比较轻微，如果该季是与该脏器相应的五行中的某一行当令，病情就比较严重。

黄帝说：好。我听说天地阴阳之气交合后会产生有形的万物，有形的万物又因阴阳之气的变化有了不同的特征和不同的名字。天地、阴阳的运行、变化，其对于万物来说，哪个少，哪个多？可以说给我听听吗？

岐伯说：问得真是详细。天，极其广大无法测量，地，也是极其广大不可测量的，您所提出的问题，我也只能回答出概要，请听我说一说。草木生长，有青、赤、黄、白、黑五色，这五色的变化之多，不可能全部分清；草木也生长出酸、苦、甘、辛、咸这五味，五味的美好味道，也不可能尝尽。人对五味的嗜好各有不同。上天是用五时之气来养育人，大地是用五味饮食来养鱼人。五时之气从鼻子进入身体，藏在心、肺中，上行时让人容光焕发，声音洪亮。五味从嘴进入身体，藏在肠胃中，五味之精微储藏起来，就养育了五脏之气，五脏之气和合，人就显得生机勃勃，在加上津液的帮助，精气神就会自身体里生发出来。

黄帝说：脏腑的机能怎么样，从外表怎么能看出来？

岐伯说：心脏，是人的生命的根本，精神意志的居所，它的精华表现在面部，它所充养的是血脉，是阳中之太阳，和夏气是相通的。肺脏，是人的气机的根本，是魄也就是部分精神、感知的居所，它的精华在汗毛上，它所充养的是皮肤，是阳中之太阴，和秋气相通。肾脏，主伏藏，闭藏精气、生机的处所，它的精华表现在头发上，它所充养的是骨骼，是阴中之少阴，与冬气相通。肝脏，是肢体强健的根本，是魂也就是部分感性、知性的居所，它的精华表现在爪甲上，它所充养的是筋脉，还兼顾生发血气，其对应的五味为酸，对应的五色为苍，属于阳中之少阳，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是一切饮食水谷的受纳、运化之本，就像仓库一样，也是营气（水谷化生的精气）的居所，可以叫它们容器，可以分解吸收水谷的精华，排除水谷中的糟粕，它们的精华表现在口唇四周，它们所充养的是肌肉，对应的五味是甘味，对应的五色是黄色，都是至阴的脏腑，与长夏之气相通。以上，这十一个脏器状况的好坏，还要看胆腑的功能如何。

人迎（颈动脉附近的切脉部位）脉搏如果比正常状态大了一倍，说明病在少阳经脉；大了两倍，说明病在太阳经脉；大了三倍，病在阳明经脉；大了四倍以上，表明阳气已达盛极，会损伤阴气导致阴阳失和。寸口（手腕切脉的部位）的脉搏如果比正常状态大了一倍，表明病在厥阴经脉；大了两倍，表明病在少阴经脉；大了三倍，表明病在太阴经脉；大了四倍以上，叫做关阴，表明阴气已达盛极，会损伤阳气导致阴阳失和甚至隔绝不通。人迎和寸口都大了四倍以上，叫做关格，关格的脉象特点就是盛之又盛，此时人就不能与天地、四时中的精气相通、相应了，很快就会死亡。