柬埔寨 三.丛林中的吴哥古迹 2009-2-20

云中马

七百多年的岁月，郁郁葱葱的苍天古树中，古老的石墙与回廊被巨大的树根穿透，整个古寺建筑，被一种当地人称作蛇树的卡波克树粗大的根茎盘结缠绕。树根的生长与古寺的坚守，成为大自然与吴哥古迹的千古绝唱。

1858年，吴哥古国重见天日，多数建筑得以修复，或正在修复中。但仍有部分建筑，保持着原来在丛林中沉睡的模样，散发着神秘的气息。

这或是禅意、佛语, 也或是万物生灭的定律。

我们知道，柬埔寨吴哥古迹群中，它最值得去探索和寻觅。

塔逊寺

十二世纪下半叶，由阇耶跋摩七世建造。

塔逊寺属于巴戎建筑风格，是继吴哥窟之后突然从印度教转向佛教的全新建筑格局。

大门与其它巴戎风格的寺庙一样，也耸立着四面佛像。

塔逊寺不大，四周被无花果树包围着。寺庙中央佛殿，通向各个方向的门廊纵横交错。

塔逊最奇特的风景，是一株大树的根遮住了一座门廊，而进出的门洞仍然留着。

这门廊树景被誉为塔逊的表情。

日光从树顶的缝隙射下来，照在石墙上，照在扎根于石墙的树根上，可见墙上的雕刻。

圣剑寺

建于1191年，是阇耶跋摩七世献给自己父亲的寺庙；占地 56 公顷，是吴哥最大的寺庙之一，也是高棉人最重视的寺庙之一，重要的节日典礼都在这里举行。除了寺庙，还包含行宫和佛学院。

据说当年修建吴哥王城的时候，国王就暂住在此寺。

大门外有一条流经密林的护城河。

河两岸，原有村庄、城镇，高棉民族在此休养生息。随着吴哥地区由盛转衰，一百多万人口迁移、消失，这里只有森林无边，归于静寂。

城河上有和吴哥通王成南门前一样的搅拌乳海。

寺庙为方形，里外共 4 层，其中一座为双层长方形建筑，据说是藏圣剑之处；寺庙也因此称为圣剑寺。中间为中央圣堂，有一座浮屠石雕呈十字形往四方放射，通向寺庙的 4 个入口，每侧入口共有十九道门，外围有长 800 公尺、宽700公尺的城墙环绕。

这幢有粗大圆柱的两层古罗马风格建筑，是寺内的藏经阁。

圣剑寺的长廊错综复杂。

长廊的结构由外侧往内侧越来越小，越往中心点，门的宽度越宽，高度却越低。阇耶跋摩七世为表达对父亲的尊敬，运用建筑上的设计使进入的人逐渐地弯腰低头，越靠近中心，越庄重，谦卑。从这样的一个细节，可看出其用心良苦。

沿着长廊走去，廊内和石塔、石门上有诸神雕像，墙上装点着无数的仙界女神。

圣剑寺1927年至1932年曾被修缮，丛林有所收敛。

即使这样，寺院仍长满几十米高的大树，树冠罩住了头顶的天空，盘曲的树根在地面上四处突起。

从廊下走过，脚下发出树叶枯枝的“悉嗦”声响，而古树和古迹正在无声地较量。

阇耶跋摩七世去世后，阇因跋摩八世恢复了印度教，激进的印度教湿婆派信徒对佛教信物进行了破坏。穿梭在寺内坍塌与尚存的塔洞和殿堂中，不难发现佛像被人为移去的痕迹。

院内，看到一处空空的佛龛，树根仍紧紧地围护。

圣剑寺的另一个重要看点是生殖象征物 “林迦”和“优尼”，分别代表男性和女性。

“林迦”是印度 教“湿婆神”的化身之一，湿婆具有毁灭与创造的双重性格，印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故代表生殖能力的男性生殖器林伽，即是湿婆神创造力的象征。

道路两旁，竖立着一排排“林迦”图腾。

斑黛喀蒂寺

12世纪末建造，据说原本是印度教的寺院，阇耶跋摩七世改造成了佛教寺院。

建筑规模不大，格局比较完整，塔门、围墙、参道、中央殿堂等基本留存。

附近有一浴池，传说是国王和皇后浴后小憩的地方。

在浴池后可看到五个塔在一起的塔群。

东塔门，塔门上方典型的巴戎风格的四面佛像清晰可见。

入内，可看到中央殿堂前被称为“舞女之台”的 平台。

不是说这平台上可跳舞，而是这平台正对的殿堂墙上有多处舞女石雕和蒂巴特女神的雕像。

殿堂中央，见到一尊观自在佛，我们称为观音佛。

又见神鸟伽鲁达。

西斜的阳光下，大树、巨大的树根、落叶、古庙、石堆，在时空交错中，显露凝重和沧桑。

塔布茏寺

由阇耶跋摩七世于1186年建造，是他献给自己母亲的寺庙。寺曾被东西长1000米，南北宽700米的墙壁所围绕，当年曾有数千人居住寺中。

塔布隆寺是密密的丛林中最富想像力的一处遗迹，它被丛林吞噬，又和丛林合二为一。

寺院内部结构错综复杂，加之参天大树遮天蔽日，如同迷宫。

树，粗壮的，挺拔的，硕大的树骑在神庙之上，破败中展露新容。根，粗壮的，坚硬的，硕大的根从四面八方侵入神庙，杀戳中又在催生。

没有人看到眼前的景象而不被震惊，来不及感叹，又一景象让你目瞪口呆。

巨树无情地压迫着屋顶，树根在最不可思议的地方生长，顽强地插入石缝，顶开石块，四处蔓延，粗壮得如大蛇一样缠绕着石块。

好莱坞电影《古墓丽影》在这里取景，低着头钻进一个个明暗交错的房间，抬头刹那间，瞥见屋顶的巨树上丽影一闪，没看过电影，凭实景已能想像。

找到了那个藏在树洞中微笑的佛像。

在这里留影。

古树和带着斑斑青苔的断壁残垣，缠斗已进入僵持阶段。

千百年来，丛林围堵，巨树不依不挠的侵占，石塔已被攻入，高墙已被翻越，屋顶已被压在树根下，但塔布笼寺仍在坚守！

巴肯寺

建在巴肯山平坦的山顶，由耶输跋摩一世于9世纪末建造。

登巴肯山有三条路：一条古道，因太过陡峭而废弃；一条林间象道；一条由游人徒步上山的长长的盘山道。

骑大象上山的游客。

大象一侧就是废弃的古道。

沿着盘山道徒步上山，一只神牛在圣坛前等着我们。

巴肯山是座高约70米的小山，是吴哥古迹中的最高点，又是中心。

巴肯寺是供奉湿婆的印度教寺庙，共有6层平台，建有五座宝塔，一座宝塔在正中央，另外四个分布在四个角。

山上是眺望丛林中的吴哥古迹和看日落的好地方。

西边的天空被厚厚的云层遮盖，我们明知看不到落日，还是痴心不改地上山登坛，站在高处。

暮色渐沉，落日造就的天际之美被一片灰色替代，一望无边的原始森林依然让人屏息。

崩密列

由苏耶跋摩二世在11世纪末至12世纪初建造，它被丛林严密包裹着。

团队走入密密的树林。

林间走出一个拾树枝的小女孩，瞪着大眼睛，打量远道而来的客人。

阳光洒在树林、洒在草地上。这里偏远、荒芜，原是红色高棉游击队的根据地之一，曾地雷密布，现有地雷已清除的蓝牌标志。

据介绍，崩密列的损坏，更多的是人为，内战中的炮弹、手榴弹、地雷炸毁了包括中央殿堂在内的多处建筑。原本是有三层回廊的平面式寺院，如今是林间的一堆堆乱石。

寺内较为完整的雕像和柱石支撑的台基，难得一见。

其中的一处塔门，门旁有美女雕像。

游崩密列景点，颇似一趟探险之旅，必须有当地导游。

跟随瘦小、灵巧的导游先走一段木栈道，这是拍摄一部电影时搭建的，很短，更多的路需爬窗户，走屋脊，穿房屋；一边注意脚下，一边留意四周；随时有惊吓发生，永远有惊喜在前面。

踩着树根交叉搭成的木梯，又登上一堵高墙。

走过布满苔藓的墙脊，翻过倾斜的房顶，艰难地下到一个深沉的院落。导游说，到了。除了四周的枯枝、荒草、一排排石窗，什么也没有。但大家很刺激、很满足，一张张布满汗水的脸上，都挂着笑容。

托玛侬神庙

由苏利苏跋摩二世于12世纪上半叶建造，供奉湿婆和毗湿奴神。

它与马路对面的周萨神庙的建筑形式完全一样，位置也相对称，很小，可算得上一座微缩模型。

该神庙由法国修复，法国队的修复时间较长，做到了修旧如旧。

它和其它周边的寺庙一样，在树林深处，在听得到落叶和林间鸟鸣的静谧里，我们静静地走过。

周萨神庙

由苏耶跋摩二世于12世纪上半叶建造，是平地式寺庙，在托玛侬神庙的南侧。这两座寺庙规模都很小，格局与吴哥寺相仿，有人说这是修造吴哥寺前的预习。

该神庙由中国负责修复，2000年初开始进场维修，到2004年竣工。这是中国第一次进行海外文物修复，大概缺乏经验，时间又短，不是修旧如旧，看上去就像一块块布丁。

和托玛侬神庙一样，几乎没有游客光顾，在绿树掩映下，显得更加静谧。

比粒寺

由罗贞陀罗跋摩二世于1961年建造，典型的金字塔型结构，是印度教寺庙。

据说是国王嫌每次去东梅奔寺都要渡过东池太过不便，于是在东池这一侧修建了此寺。

但实际距离不远，大约在东梅奔寺以南1.5公里密林中。

比粒寺建有外墙、四个塔门、三层平台，第三层四角各有一塔，中间是中央殿堂。

平台四周和中间道路两旁，有雄狮翘首远望。

还有多个藏经阁和小殿堂。

据说比粒寺是为国王举行火葬，火葬后变身为神之神殿，又称变身塔。此后，皇族火化也在此进行，凑近看，可看到烧焦过的痕迹。

尸体在石槽内火化，头朝东，脚朝西，火化之后灵魂起身，奔向天堂。

有批老外，刻意地头东脚西趟着；异想灵魂西归。

今天是我们在吴哥的最后一天，前几天起早摸黑，没看到日出，也没看到日落。这里视野开阔，也是看日落的好地方。现机会来了，天气尚可，我们站在最高的三层平台，借助古狮的背影，在神灵之祗等待日落。

等待的过程中，俯瞰四周，正是这片郁郁葱葱的原始丛林，将吴哥掩埋了四百年，现相当一部分吴哥古迹还在丛林中挣扎。怅辽阔，落日余辉里，柬埔寨的吴哥古迹地域，一片苍茫。

这一刻，红红的日轮下垂，我和千年古狮一起，默然守望，看最后一点日影跌入茫茫丛林。

THE END.