【历史人物】唐宋八大家之首：韩愈

1#文摘（凡）

韩愈（768年-824年12月25日），字退之，自称郡望昌黎，世称韩昌黎、昌黎先生。河南河阳（今河南省孟州市）人。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家，被尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 792年，韩愈登进士第。后因论事被贬阳山。817年，参与讨平“淮西之乱”。其后因谏迎佛骨一事被贬至潮州。824年，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”。

被誉为“功不在禹下”“百世师”“泰山北斗””“百代文宗”的韩愈，他一生在政治上维护王权和国家统一，军事上力主出兵平息藩镇之乱，教育上重教书育人，尤为杰出的，是他对复兴儒学和倡导古文运动作出了卓越的贡献。

他的父亲韩仲卿，做过县尉，曾编纂三国文学家曹植文集，并为之作序。二叔父韩少卿、三叔父韩云卿，四叔父韩绅卿，都很有文采！

韩愈有两兄弟，长兄韩会，次兄韩介，韩愈最小。韩愈父母早逝，二哥早亡，他和二哥孩子都由长兄嫂扶养！

19岁，韩愈开始三次参加进士考试，都“名落孙山”。25岁，第4次考试中进士！又一连三次参加博学鸿词试，都没能考取！他又三次上书三位宰相，谋求为国出力！29岁得一个小小推官！进去仕途，先后四次蒙冤被贬！向德宗皇帝写了《御史台上论天旱人饥状》，陈述灾区农民的苦难情状，要求给予减免或缓征租赋，救灾民于水火。因触怒权贵，被贬到岭南做了道连州阳山县令！他到任开展以下工作：一、是团结吏民，开展县政建设！二、是教民安于耕织，开荒植树，发展农、林、渔业生产！三、是整顿恢复教育，将中原文化传入阳山，使百姓懂得礼仪道德。四、是抑制豪强，保护群众利益。五、是教民按制度交租赋、奉期约。阳山百姓生活得以很大提高！而韩愈因谏“迎佛骨”被贬潮州时，他依然秉承儒家积极入世的精神和家族“德行言辞”的遗训以及长兄“为官一任，造福一方，上报国家，下泽黎民”的教导，他忘记个人荣辱，把百姓利益放在第一位，驱逐鳄鱼，兴修水利，赎放奴婢，兴学育人！用自己八个月俸禄自办学校，推广普通话！当地百姓在她离开后，把山山水水命以韩姓，让这里“一片江山尽姓韩”！传统的潮州八景之中，有三处与韩愈有关。

最让人赞叹的是，他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。所以苏轼称他立下了“文起八代之衰，道济天下之弱”的丰功伟绩。

总之“给人民当牛马的人民永远记住他”，韩愈在某些方面可以说胜过很多帝王！所以才有“功不在禹下”的赞誉！

读韩愈的文章，只觉得韩文写得好：文笔简练，议论中肯，见解精辟，发人深省。以至于对韩文中的许多名句，如：“师者，所以传道授业解惑者也”、“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”、“书山有路勤为径，学海无边苦作舟”等，至今仍然记得。然而真正认识韩愈其人，还是在多年前潮州之行以后。潮州是韩愈被贬官待罪之地，那里有民间为他建造的祭祠，有以他的姓氏冠名的山水，表明了文坛之外一方百姓对他的崇敬缅怀——这在中国历史上的文人中，是绝无仅有的。

韩愈一生，治学严谨，勤于著述，在文学理论方面提出了许多创造性的见解；尤其是其首倡的“文以载道，陈言务去”的作文精神，率先提出了文章要为社会服务，要讲真话、实话，不讲假话、空话的问题，使秦汉以后形成的浮华空洞文风得到了革新，开创了一代文章先河。由于其对古文革新的历史性贡献，后世把他和柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称为“唐宋八大家”，并尊其为八大家之首。宋代苏轼称他“文起八代之衰，道济天下之溺”，“道德文章，直承秦汉”，可见其在文坛上的地位和后人对他的尊崇。

韩愈出身于平民家庭，三岁时父母双亡，靠同族堂兄抚养成人。其自幼勤学，“读书作文，日记数千言”；成年后通晓“诸子百家”。唐德宗贞元八年（792年），韩愈二十五岁第四次赴长安应试，中进士。按唐代组织人事制度，进士必须参加吏部吏选考试，通过诠选，才能做官。此后韩愈三次参考均落选，待业四年，在二十九岁上得宰相兼宣武军节度使董晋赏识，聘为幕府观察推官，这是一种有职无官阶的幕僚职务，相当于今天的国家公务员编制外的行政机关录用人员。这是韩愈从政的开始。贞元十六年冬，韩愈三十三岁，第四次参加吏选考试，通过詮选，次年被任命为国子监四门博士，相当于国家最高学府的院系教授一职。这是韩愈获得正式官阶、跻身官僚集团、步入中央政府机构任职的开始。在中国历史上的知识分子出身的官吏中，韩愈无疑是一个敢讲真话实话，为民请命的人。在做官的原则上，他的行为与他所倡导的文风是一致的，所谓“文如其人，人如其文”，这也是其仕途坎坷、几度沉浮的原因。从韩愈的文章和一生的作为中，不难看到一个正直的知识分子的高尚品格。

唐德宗贞元十九年（803年），韩愈从国子监四门博士升任监察御使。任职不到两月，时值关中大旱，粮食歉收，百姓困苦，韩愈上书朝廷，请免税赋，遭权臣谗言，被贬为连州阳山县令。这是韩愈第一次为民请命遭贬。韩愈在阳山县令任上三年，深入民间，体察民情、勤于民政，深受百姓爱戴，据《新唐书·韩愈传》载，百姓生子，多以韩为姓。贞元二十一年（805年）正月，德宗病逝，顺宗继位；同年八月，顺宗退位为太上皇，宪宗登基。次年元和元年（806年）六月，韩愈被召回长安，任权知国子博士，大概相当于国家最高学府的代理教授；此后职务几经迁变。元和十二年(817年)，在行军司马任上，协助宰相裵度平定淮西之乱有功，升任刑部侍郎，相当于今天的副部级。这是韩愈一生达到的最高职务。此后做过的兵部侍郎、吏部侍郎，都是同级。

元和十四年（819年），唐宪宗搞了一场盛大的迎佛骨活动，修庙建寺，征税派赋，民间许多正常的生产活动都停了下来，让路于迎佛骨，商民苦不堪言。唐宪宗算是唐代比较有为的皇帝，其 28岁即位，在位15年，早中期勤政削藩，重振中央政府权威，成就了“元和中兴”盛世；后来因功自傲，渐至专横，听不得不同意见；再后来更是不理政事、迷信佛教，每每劳民伤财，大办佛事，朝臣多附和其好而无人敢言非。这时韩愈站出来，向唐宪宗力陈迎佛骨之弊。他在呈文中说，佛骨不过是一堆污秽腐朽的东西，皇帝您费国库钱粮，屈万乘之尊亲往迎视，是不妥当之举。对这样的秽物，应该焚毁或丢进河流里湮没，以免将来再有人用它来蛊惑欺骗后人。

毫无疑问，不论从哪种角度看，韩愈的进言都合情合理，利国利民。然而却大拂了唐宪宗的兴，盛怒之下，欲处韩愈极刑；经宰相裵度等人力保，改处将韩愈逐出长安，贬到南方数千里外的蛮荒边地潮州去做地方小官。按唐律，官员被逐须立即出京，连回家安排告别亦不准。时值初春，北方仍大雪阻道，行路艰难，韩愈被逐上路后，其家人亦随后被逐，十二岁的小女儿病殀于途，韩愈连面都未能得见。韩愈时年五十有二，旦夕之间，从京都三品大员一跌而成边地罪吏，再加上丧女之痛，这打击实在是太大了。一时可以说万念俱灰，了无生意。他在过蓝关时，给奔来随行的侄孙韩湘写了那首著名的七律《左迁至蓝关示侄孙湘》：

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边。

古时官员降职称“左迁”，升职称“右迁”。蓝关即蓝田关，在今陕西蓝田县境内，是唐时关中南出秦岭的重要关隘，也是京官们被贬外迁时最后回望京师的伤心之地，一出蓝关，回头就只能看到巍峨绵亘、阻断云天的秦岭了。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，从韩愈的诗中，不难窥见一代文章大师当时的悲凉心境。

韩愈以文章见长，诗作不多，这是后世流传较广的一首，字里行间，写尽了皇权之下一个正直官员遭遇的不测风云和旦夕祸福。其胸中块垒，笔底凄情，读来不胜苍凉，令人唏嘘。

在中国历史上愿为民造福，也切实做过实事的正直官吏中，韩愈是比较突出的一个，这集中表现在他在潮州任上的所作所为。潮州即今广东潮州一带，唐时属岭南道，是蛮荒边远、贬官待罪之地。当时唐律已明令禁止买卖人口，而潮州仍如化外之地，因为贫瘠，买卖人口盛行，穷人为了生存，甚至常有父子相缚卖奴之事。在生产力方面，北方早已进入灌溉农业时代，商业和手工业已十分发达，而这里仍处于刀耕火种的原始农业状态。至于教育状况更糟，人们几乎不识文字礼乐，民风愚顽凶悍，陋习弊俗甚多。加上历任地方官员几乎都是被贬待罪，只希望混过贬谪期回归故里，不愿干劳心费力冒风险改革之事，致使地方政事无所建树，愚顽落后状况无以改观。韩愈是一个在民间长大的知识分子，了解百姓疾苦，对劳动人民有一定的感情，到达任上后，潮州的贫瘠落后使他震惊并从个人遭受打击的灰冷心境中清醒过来，决心为百姓办几件实事。

他首先下令按律禁止买卖人口，允许已卖身的人以劳动工价抵赎自由之身，解放了大批沦落为奴的穷人；其次大力引进北方先进的农业生产技术，兴修水利，排涝抗旱，提高当地的农业生产水平，改善百姓生活状况；再之后是兴办学堂，推广教育，甚至常常亲自出面讲学，开启民智，革除陋习，改良社会。

韩愈是一个浪漫气息很浓的文人，做事喜欢用文章来表达。潮州为临海之地，鳄鱼常袭食民畜，当地人畏惧，视鳄鱼为神物，惟投食鳄鱼以祈平安，如此一来，鳄鱼日增，为害愈烈。韩愈决心除害，写了著名的《祭鳄鱼文》，文辞义正词严，限令鳄鱼离开潮州，远遁于海，不得复返；否则组织军民给予射杀。潮州受海洋气候影响，常阴雨连绵，农渔业生产无法进行，百姓生活困苦，韩愈忧心如焚，写文章祭告天地山石神明，乞求降罪于己，赐福百姓。据说上述文章祭告后，鳄鱼远遁，其害永绝；苍天转晴，耕渔无碍。对此，我们当然可信可不信，但从韩愈的文章中，我们不但可以欣赏到一代文章大师的精妙文笔，而且可以感受到一个正直的知识分子忧民爱民的拳拳之心。

韩愈在潮州任上共写了十几篇文章，其中除了少量公文奏章外，都是为百姓禳灾祈福之作，寄托着一个有良知的知识分子的忧民恤民之情。这些文章与他的其它“文以载道”的文章一起，奠定了韩愈在中国文学史上的一代宗师地位，同时也成为中华民族珍贵的文化遗产。

元和十四年十月，因政绩卓著，韩愈移任江南西道袁州（治所在今江西宜春市）刺史。在袁州一如既往关注民生、力推教育，深得民心。次年正月，宪宗被宦官杀死，穆宗登基；九月，韩愈奉诏回京。此后历任国子监祭酒、兵部侍郎、京兆尹、吏部侍郎等职，任上皆有建树。长庆四年（823年），因病告假，卒于长安，终年五十七岁。韩愈在潮州任上的时间，算起来只有八个多月。八个多月所能做的事是非常有限的，然而这是一个良好的开端，良好的开端对事物的发展往往有着革命性的意义，对事物的发展方向和趋势产生巨大影响。据潮州县志记载，韩愈任后，潮州的生产力得到很大发展，民风趋向醇厚平和，百姓生产和生活状况均有改善。仅教育一项，在唐初开科取士到韩愈任前的一百多年间，潮州只出过三名进士，而在韩愈任后的同等时期，就出了举人进士180多人，是此前同等时期的60多倍。由此可见韩愈之功。据史料记载，韩愈离开潮州时，百姓倾城出动，扶老携幼，箪食壶浆，夹道相送，场面之感人空前绝后。此后千百年间，历朝历代主政潮州者无数，无人有此殊荣。

今日的潮州，有著名的韩祠、韩山、韩江，千百年来为后人所凭吊景仰。历史证明，凡是为百姓办过实事的人，百姓都不会忘记他，这祠，这山，这江，便是潮州百姓对韩愈的最好纪念。竹帛烟消，铜铁易锈，青山不老，绿水长流，又有什么样的丰碑比这更殊荣，更永久呢？

韩愈，伟哉！幸哉！

人物评价

裴度：昌黎韩愈，仆知之旧矣，其人信美材也。近或闻诸侪类云：恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。

白居易：学术精博，文力雄健，立词措意，有班（班固）、马（司马迁）之风，求之一时，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交势利，自致名望。可使执简，列为史官，记事书法，必无所苟。

皇甫湜：先生之武，袭蹈圣矩。基於其身，克後其所。居归丘轲，危解祸罗。具兮素兮，有腼何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃颓，群心孔哀。厥声赫赫，满华遍貊。年千世百，新在竹帛。我铭在碑，展我哀思。

韩愈题跋全身像

李翱：翱昔与韩吏部退之为文章盟主，同时伦辈，惟柳仪曹宗元（柳宗元）、刘宾客梦得（刘禹锡）耳。

刘禹锡：高山无穷，太华削成。人文无穷，夫子挺生。典训为徒，百家抗行。当时勍者，皆出其下。古人中求，为敌盖寡。贞元之中，帝鼓薰琴。奕奕金马，文章如林。君自幽谷，升於高岑。鸾凤一鸣，蜩螗革音。手持文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在。三十馀年，声名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之价，辇金如山。权豪来侮，人虎我鼠。然诺洞开，人金我土。亲亲尚旧，宜其寿考。天人之学，可与论道。二者不至，至者其谁。岂天与人，好恶背驰。昔遇夫子，聪明勇奋。常操利刃，开我混沌。子长在笔，予长在论。持矛举楯，卒不能困。时惟子厚，窜言其间。赞词愉愉，固非颜颜。磅礴上下，羲农以还。会於有极，服之无言。

欧阳修：退之笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事，……然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。……余尝与圣俞（梅尧臣）论此，以谓譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，惟意所之。至于水曲蚁封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也。

苏洵：韩子之文如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪遑惑，而抑绝蔽掩，不使自露，而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。

沈括：退之诗，押韵之文耳，里健美富赡，然终不是诗。

吕惠卿：吾谓诗人亦未有如退之者。

苏轼：①自东汉以来，道丧文弊，异端并起。……独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？ ②子美（杜甫）之诗，退之之文，鲁公（颜真卿）之书，皆集大成者也。③唐之古文，自韩愈始。 ④柳子厚诗，在陶渊明下，韦苏州上；退之豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也。

韩愈题跋版画像 

苏辙：①昔者汉之贾谊，谈论俊美，止于诸侯相，而陈平之属，实为三公；唐之韩愈，词气磊落，终于京兆尹，而裴度之伦，实在相府。夫陈平、裴度未免谓之不文，而韩愈、贾生亦常悲于不遇。 ②唐人诗当推韩、杜，韩诗豪，杜诗雄，然杜之雄亦可以兼韩之豪也。

陈师道：①退之于诗，本无解处，以才高而好尔。 ②黄诗、韩文，有意故有工，左、杜则无工矣。

黄庭坚：老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。

《春 雪》

新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

《听颖师弹琴》

昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。

浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群，

忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。

嗟余有两耳，未省听丝篁。自闻颖师弹，起坐在一旁。

推手遽止之，湿衣泪滂滂。颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠。

《山 石》

山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。

升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。

僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。

铺床拂度置羹饭，疏粝亦足饱我饥。

夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。

天明独去无道路，出入高下穷烟霏。

山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。

当流赤足踏涧石，水声激激风生衣。

人生如此自可乐，岂必局促为人鞿。

嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。

《石鼓歌》

张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。

少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。

周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。

大开明堂受朝贺，诸侯剑珮鸣相磨。

蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。

镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。

从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。

雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。

公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。

辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。

年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。

鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。

金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。

陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。

孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。

嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。

忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。

故人从军在右辅，为我度量掘臼科。

濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。

毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。

荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。

圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。

观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。

剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。

大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。

中朝大官老于事，讵肯感激徒婩婀。

牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。

日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。

羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。

继周八代争战罢，无人收拾理则那。

方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。

安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。

石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。

《调张籍》

李杜文章在，光焰万丈长。

不知群儿愚，那用故谤伤。

蚍蜉撼大树，可笑不自量。

伊我生其后，举颈遥相望。

夜梦多见之，昼思反微茫。

徒观斧凿痕，不瞩治水航。

想当施手时，巨刃磨天扬。

垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠。

惟此两夫子，家居率荒凉。

帝欲长吟哦，故遣起且僵。

剪翎送笼中，使看百鸟翔。

平生千万篇，金薤垂琳琅。

仙官敕七丁，雷电下取将。

流落人间者，太山一毫芒。

我愿生两翅，捕逐出八荒。

精诚忽交通，百怪入我肠。

刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。

腾身跨汗漫，不著织女襄。

顾语地上友，经营无太忙。

乞君飞霞佩，与我高颉颃。