走进西安万寿八仙宫

终南白鹿

　　文字来源：西安八仙宫弘道部

西安八仙宫，又名八仙庵，是西安最大、最著名的道教观院，位于西安市东关长乐坊，始建于宋，系唐兴庆宫局部故址。八仙宫以其美丽动人的“八仙”传说而享誉海内外，被视为道教仙迹胜地，八仙是道教传说中的八位神仙，即铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、 韩湘子、曹国舅。据八仙宫碑石记载，宋时在此地下常闻隐隐雷鸣之声，百姓建雷神庙镇之。后有人于雷神庙看见八异人游宴于此，认为是“八仙”显化。遂建八仙 庙祀之，称八仙庵。庵前竖有：“长安酒肆”石碑，旁刻“吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处。”据《列仙传》载：钟离权祖师于长安酒肆感悟吕洞宾，“黄粱梦觉”度其成仙，后人为纪念吕祖于此立祠祀之。

金、元之际，道教全真教大兴，全真教尊汉钟离、吕洞宾为北五祖，因而在仙迹故址“雷祖殿”、“八仙庵”基础上大兴土木，扩建庙宇殿堂。此时的八仙庵建筑已颇具规模。迨至明、清已形成道教十方丛林性重点宫观，为西北数省道教徒授受戒律、学习道教知识的主要场所。

清光绪二十六年（1900年），八国联军入京，慈禧太后、光绪皇帝西逃到西安避难，驻跸八仙庵。后颁发1000两白银，命八仙宫道长李宗阳修建牌坊，为八 仙庵颁赐“玉清至道”匾额，并赐名“敕建万寿八仙宫”，“八仙宫”之名由此而来。悬于庵前门领之上。新中国建立后，当地政府数次拨款整修。从此八仙庵亦叫 八仙宫。

　　西安八仙宫的历史渊源

自古凡道徒立教建观者，大都以“名山洞府，洞天福地”作为选择的首要条件。而西安八仙宫俗称“八仙庵”，其山水宫宇虽非全国之冠，但由于它处于“天下形势之雄者”的古都长安，座落于唐兴庆宫的局部遗址之上。

这种形胜位置，使八仙宫近得以吸附终南楼观台洞天福地之辉。远则映射骊山、华山山水形胜之盛，因而成为全国道教丛林道法传续的著名宫观之一。

八仙宫（庵）自宋朝建立以来，历经元、明、清、民国，至今已有九百余年。在每一朝代中，长安城内及其附近都有许多宫观，但这些宫观大都是长者一二百年、短者几十年，就淹然消失，以至默默无闻。

而唯独八仙宫，数百年来，虽多次历

劫兵燹（音险），但废毁后很快会得到修葺。尤其是清代以来，其庙观规模不断扩大，宗教活动愈益近于规范，达到建观以来的鼎盛阶段。造成这一发展趋势的原因是多方面的，其中重要的一条，就是它所处的形胜位置。

　　清光绪二十六年（1900年），八国联军入京，慈禧太后、光绪皇帝西逃到西安避难，驻跸八仙庵。后颁发1000两白银，命八仙宫道长李宗阳修建牌坊，为八 仙庵颁赐“玉清至道”匾额，并赐名“敕建万寿八仙宫”，“八仙宫”之名由此而来。悬于庵前门领之上。新中国建立后，当地政府数次拨款整修。从此八仙庵亦叫 八仙宫。

遇仙桥上打金钱---许下您最心底的善愿

打金钱简介

“遇仙桥”是八仙宫历史上延续下来为纪念吕祖当年于此遇到仙人（钟离权祖师），一枕黄粱点破千秋大梦悟道修真所专门筑造的仙迹。其目的是为了让后人怀念、学习吕祖济世利人的无量功德，时刻不忘自己的修持与济世度世、广行善道的根本。

当人们走过“遇仙桥”并随心从桥上放入布施时，已预示着您与道有缘、与仙有缘、人仙相会、福禄无边。

八仙宫在恢复“遇仙桥”圣迹的同时，特意保留了吕祖当年修道证道与度化缘人过程中所传下来的两件法物 ——“金钟”和“金钱”。“金钟”乃道家通天彻地，除邪伏魔之法宝；“金钱”则是吕祖普度众生、福佑善信的一种愿力象征。

今天，人们在随缘布施的同时还可以手拿金币投向“金钱”和“金钟”。当金币击中“金钱”则象征着财运、官运和一切好运；击中“金钟”则预兆着富贵、平安与无限幸福；“金钱”、“金钟”全击中者更是福慧双至，吉祥如意，万事亨通。

八仙宫正院的殿宇与尊神

今日之八仙宫，南面面临长乐坊大街，东西边紧靠北火巷，北面紧接永乐北路，西邻经九路。其总面积为50余亩，建筑面积一万多平方米。

(1)正院的殿宇与尊神

走进雄伟的山门，为八仙宫的正院，重修后的正院中轴线上，有三座大殿，由南向北依次排列的是：灵官殿、八仙殿、斗姥殿；中轴殿两侧是钟鼓楼和左右走廊。八仙宫以钟、鼓报时，整个道观日常活动和宗教生活井然有序。即晨钟暮鼓以召百灵，壮宫观之威仪，弘山陵之气象。两厢走廊有众多壁碑，记载着历代玄门高人的文翰笔墨、修真养性的诗词和格言，特别是全真道祖师钟离权、吕洞宾的诗词最为突出。

灵官殿：殿宇有5间大厅，前有大门，后有小门。前两边的门扉全由木雕花齿图案构成，殿门两边楹柱上书写着一幅金色楹联，

曰：纠察三界神人铁面无私临破胆，

赏罚九天善恶赤心辅政对生寒。

殿门上方悬挂着我国著名书法家、爱国主义者、国民党元老邵力子题写的：

“其道大光”的匾额。殿前面放置铁铸长方形香炉一尊，上书“扶正压邪、安稳诸方”的对联，眉额：灵官殿。其前面为“遇仙桥”，传说唐时有人在此曾遇见过仙人。

　　灵官殿侍奉的尊神为王灵官。其像威武勇猛，赤发、赤眉、赤须，额有三目，慧目观天,锯齿狼牙，披甲执鞭,一手拿金砖，砖上有目，下观地狱。一脚置地、一脚蹬风火轮，可威慑和降服一切妖魔鬼怪。王灵官守卫道观山门，卫护道场。

　　分列于两厢的青龙、白虎,他们着铠持械，威武刚毅，神态自如，栩栩如生，和王灵官一起守卫山门，卫护道场。关于王灵官和青龙白虎作为护法和守卫山门之神，这里有段传说故事。

　　传说王灵官为玉皇大帝的守卫，是天庭二十六天将之一。灵官为火府天将，有特殊的勇力，保卫百姓，因此在民间赫赫有名。王灵官原为宋徽宗时人,姓王名善，投于道术广大的萨守坚门下学道。学画符并尽得萨祖之秘传。萨守坚号萨真人，是西蜀人，年轻时学过医，为人治病时，曾因开错药方而吃死了人。因而弃医学道……

王善虽从师父萨真人那里学得高深的道法，但他当时并不十分出名．直到明朝永乐年间,有一个叫周思得的道士来京,以王善之法，附体降神、祷之有应,大显于京师,风靡京城。为当时的明皇帝朱棣所赏识，下令在禁城西建天将庙及祖师殿，共塑天将二十六名,王善就是第一名。“宣德年间,明宣帝改庙为火德观；诏封萨真人为祟恩真君、王善为隆恩真君,建殿宇崇奉二真君,左为祟恩殿,右为隆恩殿。成化年间，明宪宗改观为宫加“显灵”二字，为“显灵宫”，每年四季为二神更换袍服，三年一小焚化；十年一大焚化，复换新袍服，珠玉锦绮，所费不惜。而到每年皇帝的生日、正旦、冬至、二真君示现之日，皆遣官致祭。这样，自明以来，王灵宫威灵大显，名声愈加显赫。民间以灵官为天上的纠察之神，道观都在山门塑其像，扶正压邪，守护山门，以仗其威。

八仙殿：穿过灵官殿两侧的第二道门就来到了正院的第二大殿；即八仙殿的所在地。八仙殿是八仙宫的主殿，从该殿到灵宫殿之间是一个很宽阔的大院,大院两边是两个长方形的小花园，紧靠灵官殿后是一个玲珑八面小水池。八仙殿的前面竖立着两块高大的砖壁楼∶ 一块镶的是民国27年(1938)；唐旭庵监院在杨虎城将军和邵力子资助下重修八仙宫后所立的《重修西京万寿八仙宫碑记》一块镶是李宗阳方丈为慈禧太后立的万寿碑．(两块碑文均见本书附录)这两块碑为“文化大革命”中的幸存物。

八仙殿，位于本观正院的中心，有5间大厅，此殿雕梁画栋，古色淳朴。殿门有两副对联；第一副是：

桂殿仿琳宫珠箔银屏百二关河凝端色

典章垂柱下琅函玉轴五千道德著名言

第二幅是：

暮鼓晨钟警醒尘凡黄梁梦东华传道钟 离授诀广垂慈度

朱鱼清声朗咏步虚赞洞玄全真阆苑琳

宫新辉共仰仙踪

八仙殿前方西侧有一方石碑，细细查看，原来为民国二十七年《重修西京万寿八仙宫碑记》此碑刻于1938年，也就是“鬼子进中原、八路军拉大栓”的时候。此碑为冯光裕撰文，宋联奎书，唐旭庵所立。

石碑后面有字，是维修八仙庵时捐款记录，字迹很小，不好辨认。里面清晰可见，“邵力子主席（民国陕西省政府主席）捐洋一千五百圆；杨虎城主任（民国陕西省绥靖公署主任）捐洋一千五百圆，孙蔚如；戴传贤院长；长安县商会等等…

　　殿门中央上眉悬挂清光绪皇帝御笔“宝箓仙传”的匾额。殿前。放置铁铸宝塔炼丹炉一尊，并有铁铸长方形大香炉一尊。香火焰焰，紫气呈样，善男信女们在此叩头揖拜，虔诚无比。殿后两棵参天古柏郁郁苍翠。

　　八仙殿正中塑立东华帝君圣像。着青裙，入天门、揖金母，拜木公”。木公就是指东华帝君。另外，他还掌管着天地劫历、阴阳代谢，时运兴废，举善黜恶，靡不由之。

八仙圣像分坐左右：由中向两则，左边依次为钟离权、张果老(张果)、李铁拐、蓝采和；右边依次为吕洞宾、韩湘子、曹国舅、何仙姑。东华帝君的神台上摆有各种供器、供品。八仙座像前也各设供台，供台上有供器、供品多件并祭有鲜花、仙果。他们个个面容和善、安祥端坐、享受着人间香火。八仙为团结的象征，惩恶扬善，扶弱济贫。

左边依次为钟离权、张果老(张果)、李铁拐、蓝采和。

右边依次为吕洞宾、韩湘子、曹国舅、何仙姑。

八仙是道教中的八位神仙，多数实有其人。见之正史。少数见于稗官野史。八仙故事在民间流传很广，尤其是明人吴元泰的《八仙出处东游记》中所述八仙过海的故事，更是脍炙人口，为民间老幼妇孺所津津乐道。这里主要介绍东华帝君。

东华帝君姓王，名玄甫。他是道教中考察管理学道成仙之事的一位尊神。其尊号为“东华紫府少阳帝君”。据《三教搜神大全》、《仙传拾遗》记载，东华者，以帝君东华至真之气生化而生，分治东极，居东华之上。紫府者，职居紫府，统三十五司命，迁转洞虚宫较品真仙。阳者，主东方少阳九气，生化万汇。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。东华帝君，先以东华至真之气，化而生木公于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方，其号为王公。又有号曰：元阳扶桑大帝。冠三维之冠，服九色云霞之服，以紫云为盖、青云为城，仙童侍立，玉女散香,真僚仙官,据以万计，各有所职，皆禀其命而朝奉翼卫。帝君常于丁卯之日站在东海之中仙山东华台上，四望考察学道成仙者的仙品名次。得道仙人可分为九品：一曰九天真皇，二曰三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡成道仙人，升天之时，必先由东华帝君根据对他的考察，确定其仙品名次。故流传着这样一首歌谣：“着青裙，入天门、揖金母，拜木公”。木公就是指东华帝君。另外，他还掌管着天地劫历、阴阳代谢， 时运兴废，举善黜恶，靡不由之。《续文献通考》又曰：“东华帝君姓王不知其世代。名号或元甫，得老子之道，后隐昆嵛山，复居五台紫府洞天，自号少阳帝君，于终南山凝阳洞以道授钟离权。”《历世真仙体道通鉴》说,王玄甫所著文辞隐而不传世，有诗一章，载《混成集》其诗曰∶

“华阳山里多芝田，华阳山叟复延年。

青松岩畔高柯下，白云堆里饮飞泉。

不寒不热神荡荡，东来西往气绵绵。

三千功行好归去，休向人间说洞天”。

钟离权师事于王玄甫，复授道与吕洞宾。吕洞宾点度过八仙中的铁拐李何仙姑曹国舅韩湘子等。故八仙殿供奉的神像，代表道家东华帝君一脉道统，全真教亦上承此一脉而来。

斗姥殿，或曰斗姆殿。

从八仙殿后穿越石栏杆台阶，就来到斗姥殿。斗姥殿周围用红漆木栅栏相围，两棵古柏屹立殿前，铁铸长方形大香炉内香火不断，青烟缭绕，上铸“福佑三秦”四个字。右山墙内侧有道光十二年“八仙庵十方丛林碑记”石碑一个。左右两边墙头上有“百寿图”、“百福图”碑石各一副。殿走廊里四个红漆圆木柱红里透明，悬挂在柱上两副楹联的金色大字闪闪发光，

第一副是：

斗转中垣锡庶民以敛福

坤为大母含万物而化光

眉额是：道法天地

第二副是：

人生百年把几多风月琴棋等闲抛却

是翁千古问尔许英雄豪杰哪个醒来

眉额是：真空妙用

大殿中间设有大神龛，斗姥圣像端坐其

中。神龛上部有三清道祖的三尊小神像斗姥圣像前置一尊玉皇大帝像，亦仅尺余大小；下面与供台平行的地方也有三尊小神像，为三官神。神龛两旁柱上有对联一副，曰：

境入上清半点红尘飞不到

坛开无垢满天花雨散香来

斗姥两边墙壁上彩绘朝元图壁画，十二星君像，分列两厢，相对而坐。斗姥端坐在宝帐莲花台上,面带笑容，长相奇特而威武。她头戴紫金冠,额上有三目，其中一目，就是常说的天目，亦即慧目。肩上有四头，其实是一个头而四面有脸。据说斗姥有十八臂，其中六手臂上举成倒“八”字，执有日、月、星、宝铃、翻天印、戟等器械，另两手合拢掐斗印。腰部左右各长出五只手臂，其中两面各三只手臂向后作正“八”字，其余两面两手臂向前作手相；其中两手护中丹田，另两手护下丹田。即为三目四头十八手臂斗姥。而八仙宫的斗姥像为六臂，其中两手上举作倒“八”字，两手执日、月；两手合拢掐斗诀手印：两手执翻天印、宝铃。还有些道观为四手臂斗姥。

斗姥不但长相奇特。而且为诸星神中最受众神尊崇的神。斗姥，又作斗姆。斗指北斗众星；姆即母也。道书《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》称：“斗姆为北斗众星之母”。斗姆信仰源于古人的星宿祟拜，由于她是北斗众星的长辈，名义上比群星更尊贵．斗姥又名中天大梵斗姆元君、中天北斗七星元君等。《度人经》谓：北斗落死、南斗上生、东斗主算、西斗记名、中斗大魁，总监众灵，人能礼斗朝真,即可消灾解厄，增寿延年。

十二星君排列的次序，自外向里，左为∶左辅(即天皇大帝)、上台虚精星君、中台六淳星君、贪狼、巨门、禄存。右为∶右弼(即紫微大帝)、下台曲生星君、文曲、廉贞、武曲、破军。

中国古代的造神形象，往往与一定的实体人物相联系，而斗姥的化身为谁呢?这里有一段神奇的传说。说在周朝龙汉年间,周御王有一个妃子叫紫光夫人,她是位明哲慈慧的妃子,为了辅佐周王的江山社稷发下誓愿，要为周御王生9位圣子。有一年，春暖花开阳光明媚、百花齐放，紫光夫人在御花园“金莲华”温池中洗澡，忽而怀孕,而后生下了九子。初生二子，一为天皇大帝，一为紫微大帝,后生七子,为贪狼、巨门、禄存、文曲；廉贞、武曲和破军等七星。此七星则为北斗七星。又传说斗姥生诸天众月之明，为北斗众星之姆，斗为魄，水为精，主治中天宝阁，普垂医治之功。列于斗姥两厢的十二星君，除斗姥所生九子外，还有三台星君：即上台虚精星君、中台六淳星君、下台曲生星君。十二星君排列的次序，自外向里，左为∶左辅(即天皇大帝)、上台虚精星君、中台六淳星君、贪狼、巨门、禄存。右为∶右弼(即紫微大帝)、下台曲生星君、文曲、廉贞、武曲、破军。

斗姥神龛上的“三清” 像即是玉清、上清、太清的总称，它是道教信仰的最高尊神。早期道教以老子为教主，以元始天尊为老子师，居最高位，何为元始?《太玄真—本际经》说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名‘元始’。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称‘天尊’”。唐宋以来，道教又以三清并列，玉清元始天尊，或称元始天王；上清太上道君为灵宝天尊；太清太上老君，称道德天尊。三清中的玉清是太无元始之青气，化生为天宝君，又称元始天尊，居清微天上玉清境，所以又称玉清。由赤混太无元玄黄之气，化生灵宝君，又称灵宝天尊，居禹余天之上清境。故称上清；由男寂玄通元玄白之气化生神宝君，又称道德天尊，居大赤天之太清境，故称太清。此三君即为三洞尊神，他们为神王之宗、飞仙之主，不但统御诸天神，而且宇宙万物皆为其创造。《魏书，释老志》说：“老子天生地生，原迹无常,历任三皇五帝之师。《隋书•经籍志》谓：“元始天尊生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极，故称元始,天尊之体常存不灭。”

玉皇大帝，又叫玉皇、玉帝。最早见于《真灵位业图》列于三清境为元始天尊属下诸神。玉皇总理三界，统御万神，地位仅次于三清、斗姥。三官又名三元大帝。即天、地、水三官，为主宰人间祸福的大神，最早来源于原始社会人们对天、地、水的自然祟拜。东汉时的早期道教，即五斗米道吸收了民间信仰，作为道教之尊神，到了隋唐时期，道教认为“三官”不仅掌握人间祸福，也主宰鬼仙的升转，成了人们尊敬的大神。三官的诞生为三元日，即上元农历正月十五日，中元农历七月十五日，下元农历十月十五日。因而三官大帝又称三元大帝。三官中，天官最受人们的欢迎与尊祟，天官赐福，所以又被人们作为财神来敬奉。人们对三官的敬奉，是人们渴望能消灾避难、长寿发财，为这一美好的愿望能得到神灵佑护的一种心理寄托。

东跨院的殿宇与尊神

东跨院的建筑主要有吕祖殿、药王殿、太白殿、财神殿。

　　吕祖殿有3间大厅，座北向南，殿门门楣上悬挂着宣统三年所书写的“福民寿世”的匾额，殿门两边楹柱上的对联是：

溯上界茫茫浩劫神仙不老全恁一点度人心

看下方扰扰红尘富贵几时祇抵五更黄梁梦

大殿东墙头内壁嵌有“吕祖传”的碑刻文，西墙头内壁嵌有“吕祖百字碑”的刻文。“吕祖传”后文有介绍，这里将《百字碑》文抄录如下：

养气忘言守，降心为不为，

动静知宗祖，无事更寻谁?

真常须应物，应物要不迷,

不迷性自住，性住气自回。

气回丹自结，壶中配坎离,

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知?

坐听无弦曲，明通造化机。

都来二十句，端的上天梯。

吕祖殿虽位于偏院，但这里是八仙宫香火最盛的地方。一进殿中映入眼帘的首先是挂满了“有求必应’的锦旗、牌匾。这些锦旗、牌匾来自省内外各地，其中西安地区最多。锦旗、牌匾上有称吕洞宾为“吕祖神”、“祖洞宾”、“吕祖大仙”、“吕祖爷”、“吕祖大师”等等不一。供台上献着各种各样的供品，香火不断、紫烟如云如雾。大殿后面向里深进去，拱成一个圆洞。名曰：“吕祖洞”。洞两边书有对联一副曰：

汉阳黄鹤随云驻

谷青牛望紫气来

吕祖的全身塑像就端坐在这个圆形洞中，塑像身穿黄色缎袍，面色白黄，左眉角一黑子，头戴纯阳巾，一派清秀道士模样。他头戴的纯阳巾和现代舞台上的“八仙过海”中的打扮不一样。“八仙过海”中的纯阳巾是一块方头巾扎一髻于头顶，而此纯阳巾，下面是一个帽子，而相顶是寸锦打叠，如竹简垂于后。今日有些修养高深的道士也有戴此帽的，但一般道士是不能戴的。洞门由薄纱帘子半遮掩。

殿内墙壁上画有吕祖成道演化、酒肆遇仙、二仙传道及“黄梁梦觉”等故事。

　　吕祖成道后曾发下誓愿，要度尽天下众生，故吕祖殿是八仙宫香火最旺盛的殿堂，特别是不远万里从国外来此抽签问事的香客络绎不绝。

　　吕祖灵签简介：吕祖灵签指迷津---接引一切有缘之人

求签，属道教固有的传统信仰内容，是信徒与神灵沟通并获知吉凶祸福的途径之一。

道教八仙宫始源于唐宋时期，为著名道教全真派祖师吕洞宾遇仙得道之圣地，有着悠久的历史和深厚的道教文化底蕴。“吕祖灵签”就是八仙宫千百年来流传至今并为广大老百姓所信仰的一种道教传统宗教问卜活动。

“吕祖灵签”共计一百首，其签文精简流畅，寓意玄深，是吕祖流传世间指点迷津，普化有缘之重要文献。

吕祖平安锁🔒12岁以下小孩的护身符（福）

儿童因为年幼，魂魄不全，比大人更容易发生灾祸、意外。“吕祖平安锁”顾名思义，就是用金锁或银锁将小孩寄名于吕洞宾祖师座下，以保小孩福慧双全，平安吉祥。待小孩年满12周岁之后，再通过专门的仪式将锁打开。以此打开孩子的智慧。

敬点吕祖光明灯---照亮您美好的前程与人生。

点功德灯，有照耀前途之意，同时也能达到消灾植福，阖家平安之目的。点灯者所得到的精神力量，能成为您生活、工作和事业的动力。点光明灯，照亮您光明前程！点光明灯，带给您无限好运！

　　药王殿 位于吕祖殿的前东侧，座东向西。3间大厅、殿门两边的楹联是：

道通天地术通圣

儒中隐逸医中真

大殿北山墙内壁有孙思邈传,南山墙内壁有唐王李世民所做“孙思邈赞”诗一首,诗云：

凿开经路，名魁大医。

羽翼三圣，调和四时。

降龙伏虎，极衰救危。

巍巍堂堂，百代宗师。

药王殿尊神孙思邈，世称神医药王，金黄色全身塑像端坐其中，顶梳发髻、三撮须，清瘦神逸，和蔼慈祥。供台上有众多供器、供品及鲜花。

　　孙思邈，号孙真人，京兆华原人(今陕西耀县)，少聪颖善谈老庄及百家之说。北周宣帝时，思邈隐居太白山，隋文帝请出山辅政，征为国子博士，而思邈称疾不起。唐太宗即位后，召至京师，观见其颜少，知是有道之人，诚为尊重，授予爵位，思邈“辞疾请归”，太宗特赐良马，并将鄱阳公主原住之邑，令思邈居住。当时的著名人士如卢照邻等人以师事之。孙思邈不仅医术高明，而且医德高尚，乐善好施，予人治病，不分吏属百姓，具以仁爱之心待之，他还常常到民间去,为穷困百姓治病，救死扶伤。对特别困难的人，甚至不收药费。人们把他为群众治病的事迹，编成故事，在民间广为流传。他把自己刻苦研究的成果和积累的经验，集成一本著作，名曰《千金方》，共30卷，这是中国医学宝库中一本著名的经典。

孙思邈对中国的医学有很大的贡献，特别是他的著名著作《干金方》，极大地丰富了祖国医学的宝库，其方神奇灵验，故而他被后人视为神仙，尊称为药王，立祠建殿，供人们敬奉。

　　太白殿与药王殿相邻，也是3间大厅，坐南向北，与吕祖殿相对。其殿门上有一副楹联曰：

诚则金石可穿

骄隋则义必败

太白殿尊神为太白金星,这次重修中所塑的像，就是照太白金星的圣像塑造的,他白发、白眉、白胡须，一副清瘦和蔼的神仙模样。过去，对太白殿祀奉的尊神还有两种不同的说法，一说为唐朝大诗人李白；一说为太白山神。不过现在八仙宫的监院和年老道士都认为是太白金星。太白和金星，其实是一回事，指的同一星体，太白即金星。又叫太白金星，它是太阳系接近太阳的第二颗行星，也是各大行星中离地球最近的一颗行星。它晚上出现在西方，光度最亮，人们叫它亮星或长庚星；早晨出现在东方，辉煌闪烁，人们叫它启明星。《诗经•小雅•大东》云：“东有启明，西有长庚。”东晋郭璞对此注道：“太白星也，晨见东方为启明．昏见西方为太白。”《史记•天官书》称：“察日行以处位太白。”正义引《天官占》说：“太白者；西方金之精， 白帝之子，上公、大将军之象也。”所以后来金星又有白帝子、太白金星之称。金星又为五曜之一、所谓五曜指水、木、金、火、土五大行星，即东方岁星（木星）、南方荧惑（火星）、西方太白(金星)、北方辰星(水星)。五曜加上日、月，合称七曜。如再加上罗喉(或称蚀星)和计都（或称慧星）合称九曜。太白金星被人格化和神化以后，最初是以女性神的形象出现的。山西永乐宫壁画中有九曜神像。金星就是身穿黄衣，头戴鸡冠，手弹琵琶的一位女神。到了明代,由于《西游记》等小说的广泛影响,太白金星又成了一位满头银发，身著道袍；手拿一把佛尘和蔼仁厚善良的仙翁,成为玉皇大帝的钦派特使。这位和事佬是个很受人们欢迎的角色。八仙宫建立太白金星殿．这里保留着古代人自然崇拜的痕迹．也反映了道教徒及虔诚的信徒们，对光明与和平的追求。

八仙宫财神殿：

道教素有五路财神之说，故拜五路财神，可收尽东南西北中五方之财。今天八仙宫财神殿供奉的主要是正财神、武财神和文财神。

（一）正财神

正财神，就是人们常说的“财神爷”。根据《封神榜》所载，财神姓赵名公明。陕西终南山人，

（二）武财神

武财神，即关圣帝君关羽。传说关羽是“千古忠义第一人”，以讲信用、重义气著称，人们信仰“武财神”，旨在警示世人：君子爱财，取之有道。

（三）文财神

文财神，即财帛星君，也称“增福财神爷”其形象经常与“福”“禄”“寿”三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。每逢春节国人总是习惯于在家中悬挂此图，以祈求财运、福运。文财神，既是平常百姓与文人学子的崇拜对象，也是达官显贵财帛的守护神。

西跨院的殿宇与尊神

　　穿过“斗姥殿”西前侧的“阆苑”，就来到了西跨院。西跨院的主要殿宇是邱祖殿和云隐堂。

邱祖殿坐北向南，有3间大厅，和正院的斗姥殿及东院的吕祖殿恰在一条东西走向的直线上。殿前走廊东墙头内壁嵌有民国二十五年(1936年)李宗阳撰书的石刻诗碑，西墙头内有民国三十七年(1948年)全庵道众为邱明中监院立的功德碑。殿前走廊的红漆巨柱上悬挂着一副对联,联曰∶

万古长生不用餐霞求秘诀

一言止杀始知济世有奇功

殿门两边还有一幅对联，联曰∶

磻溪苦行龙门炼养道功备而德充

东莱阐教西域应聘陈一言而止杀

殿门中央悬挂着光绪三十年八月二十日皇太后慈禧亲笔书写的“玉清至道”的匾额.

　　邱祖殿尊神邱处机。该殿与其他殿宇的设置不同。殿中没有邱祖的塑像，在殿中央悬挂着邱祖的一幅巨型画像,画像左边挂有《邱祖青天歌》,右边挂有《邱长春真人事实》两副长条幅。画像前安置着供桌以及各种供器、供品。

邱处机，(1148—122年)字通密，号长春,山东栖霞人；创全真龙门派，为全真教北七真之一。十九岁入道，二十岁拜王重阳为师。金大定十四年(1174年)乞食穴居于磻溪(陕西省宝鸡县)，历时六年，于金大定二十（1180年）迁陇县龙门洞，历时七年。此两处有大量的邱祖修道的遗迹及其传说，现磻溪乡的磻溪宫、杨家沟乡的磨性山,陇县龙门洞等地,都建有供奉邱祖的祠庙。二十八年邱祖奉金世宗诏令，至燕京(今北京)主持“万春节”醮事。同年中秋后返陕。明昌元年，金章宗以“惑众乱民为名，下诏禁罢全真道等教，他又回到了山东老家。泰和七年(1207年)章宗元妃赠予《大金玄都宝藏》一藏。次年，章宗赐居太虚观。贞佑二年(1214)请命招山东杨安儿义军获成，名噪一时,兴定三年(1219年)居箂州昊天观。此后南宋及金先后遣使来召，均未应。元太祖自蒙古遣人持诏来请，邱处机为了阻止元人的嗜杀行为，保护人民的生命安全，毅然受诏，偕同弟子十八人于此年正月由箂州出发，行程万里，于元太祖十七年(1222年)春到达西域大雪山。元太祖对其非常敬重，大嘉表彰，并问道于邱处机。当元太祖问有何长生之药时，邱处机以“有长生之道，没有长生之药”以对。时值元太祖准备西征，处机乘机进宫：“欲立天下者，必在乎不嗜杀人”。当元太祖问及治国之方时，邱处机则以“敬天爱民为本”以对；问及“长生之道”时，则以“清心寡欲”来对。元太祖待之甚厚，并尊其为邱神仙．其言均被录为《玄风庆会录》。其弟子李志常作《长春真人西游记》详细地记述了这次西行的艰难历程。后诏封燕京天长观以居、并赐虎符、玺书，命统管天下道教，诏免道院和道人的一切赋税差役。此行所随从弟子后为邱处机门下十八大宗师。邱处机统管全国道教后，乘机大力发展全真教，在燕京建立“平等”、“长春”、“灵宝”等八会，在各地建立宫观，使全真道首创于王重阳，而兴盛于邱长春。元世祖至元六年(1269年)诏赠“长春演道主教真人”号，至大三年(1310年)又加封为“长春全德神化明应真君”。

邱处机继承了王重阳、马钰的建教思想，主张清心寡欲为修道之本，在他的许多著作中论述了修炼内丹的理论和方法，并对全真道教的义理有所发扬和创新，他认为人的先天真气和后天之气通过修炼可以结合为大丹，以此延长人的寿命；他同样主张三教平等；融合一体。他的著作有《磻溪集》、《鸣道集》、《大丹直指》，均为全真道的经典，后收人《正统道藏》。

　　云隐堂位于邱祖殿的前西侧，座西向东，有三间堂屋。堂门两边的楹柱上有一副对联，联曰：

此地饶千秋风月

偶来做半日神仙

匾额“云隐堂”，为近代草书之圣于佑任先生于民国二十二年所题。但 “云隐堂”这个匾额前面却没有“民国”二字。这里有一个故事，据说，早年追随孙中山参加同盟会、后任国民党政府监察长的于佑任先生主张民主、热爱祖国，他对蒋介石的独裁十分不满，认为国民党没有民主。所以在他所书的牌匾、题词上从来不写“民国”二字。云隐堂与十方堂不同，前者是专供本宫重要执事退休后修行的地方，后者是接待十方挂单道友临时住宿之所。

聚贤阁

过了斗姆殿，向后走，后面有一个小花园，站在台阶上可以看见闹市的高楼大厦，有建筑，门楣题匾“聚仙阁”，这个小花园就是西花园。1900年，庚子事变时，光绪皇帝与慈禧太后避难西安时，住跸于八仙庵东花园内，就是这里。

现在是众道友、善信、各界人士在此谈经论道之场所。门口柱子题联：

仲尼曾興猶龍嘆，尹喜請留道德篇

登倦閣聚天地靈氣，臨玄壇採日月精華

走进八仙宫院落

正门

进大门东厢房，八仙宫服务部：

门空宜入坐，院静好翻经。

免费送香，随缘布施。

进大门西厢房，八仙宫精品汯扬轩。

福而有德千家敬 正财为神万世尊

进八仙宫大门，左右两侧有“八仙宫道教文化名家书廊”，内有大量书法石刻，是一处欣赏书法作品的好去处，不乏精品。

前院东侧书法石刻艺术走廊：

八仙宫早期碑石久佚，据李子春《陕西道教志稿》，60年代初所存“尽清碑”。经“文化大革命”破坏，现存仅如下几通：八仙庵十方丛林碑记 1832年（清道光十二年）刻，1834年立石，无撰人名，卢遁夫书。现立于斗姥殿前廊下。

光绪残碑 刻立年代不详，刘永镇等立。

升允奏文碑 约刻于1901年（清光绪二十七年），李宗阳立石。残损严重。

慈禧太后万寿碑 1901年刻，无撰人名，升允书，李宗阳立。现存八仙殿前东侧。

诗碑 1936年刻石，李宗阳刊于邱祖殿廊下。

重修西京万寿八仙宫碑记 1938年刻，冯光裕撰文，宋联奎书，唐旭庵立，现存于八仙殿前西侧。

旭阳邱监院遗德碑记 1948年刻石，王信明撰文、张翼升校阅、景梅九草书，本观道众同立。现存邱祖殿前西廊。

前院西侧书法石刻艺术走廊：

八仙宫的石龟，长约1米，宽约70厘米，背上有一个一尺见方的方孔。从这个外貌来看，显然曾经是一通碑石的底座，即龟趺。这只“石龟”口中还刻着明显外露的牙齿，其实它的真实名称应该是赑屃。赑屃属于龟类，所以人们称之为“神龟”。

来八仙宫祈福的香客，都喜欢抚摸这只赑屃。他们亲切地称它为石龟或神龟。在抚摸石龟的时候，先把左手按在它的头部，沿着石龟逆时针环绕一周。然后面对石龟双手抚摸石龟的头部或其他部位，接着用摸过石龟的手抚摸自己身体相应的部位，据说这样可以去除身体这个部位的病气；或者全身拍打一遍，有病治病，没病防病，祈求健康平安。有些游客虽然不理解香客的做法，但是听了解释，也会笑呵呵地模仿一番。此情此景，总是被平凡的幸福感包围着。

仙人桥前面已做介绍

前院灵官殿已做介绍

东进院

钟 楼：宝露凝芳霏烟泛彩

仙钟簇韵法教扬音

西进院

鼓 楼：鼓调清越丰年大有

昭声警众福满神州

东进二跨院门：

神仙都会周秦汉唐

道德根深天地人师

西进二跨院门：

江山锦秀民安物阜

言通圣典人杰地灵

八仙宫二进院落

进出二院东门

进出二院西门

八仙宫斋堂

斋堂院落

斋 堂：

1、德从宽处积 福向俭中求

2、惠日隐虚室 清风怀故人

3、后天下而乐 祝大道之行

4、道德千古事 文章六经来

5、种柳观生意 裁松养太和

正院东边，紧邻斋堂是寮房（现为八仙宫慈善部）、法物流通处、道德书屋。

寮 房对联：

1、敬以持己恕以及物 勤可补拙俭可养廉

2、 酒常知节狂言少 心不能清乱梦多

道德书屋：

拣茶为款同心友

筑室因藏善本书

法物流通处

正院西边房子，从鼓楼进入院内，第一间房子，是八仙宫管理委员会所在地、依次是迎宾房、书画院。

八仙宫管理委员会：

1、与人相见以诚 造物所忌者巧；

2、习静心方泰 无机性自闲；

3、大道今无外 长生讵有涯；

4、思飘云物外 诗入画图中；

5、风云多赏会 物我俱忘怀；

迎 宾：

1、穷经安有息肩日 君子爱人存心以礼；

2、学道方为绝顶人 太上贵德修辞立诚；

八仙宫书画院：

得山水清其人多寿 饶诗书气有子必贤

迎宾

历代高道

　　八仙殿背面悬挂了五方大匾，其中有三方民国古匾。“克孚众望”匾额，“恭贺德存姚大监院升座志禧”，“长沙罗克俊敬题中华民国三十七年（1948）夏历六月十五日”。

“玄门柱石”匾额，“恭颂八仙庵明中邱大监院升座志禧”，“中华民国三十三年（1944）八月初十日榖旦”。“居德斯颐”匾额，“园阳监院有道法鉴”，“长沙罗克俊题中华民国三十一年（1942）仲秋月榖旦”。

八仙宫八仙殿后，祝贺邱明中监院

升座志喜匾额“玄门柱石”

邱公明中道长，西历1943年至1948年任西安八仙宫监院。邱道长号旭阳，湖南人。他从小喜欢玄学，还醉心于科学研究有十几年时间。因为偶然地闲游道观，萌生了修道之志，后来到白云观拜赵圆善为师，出家修行。民国三十二年，因为八仙庵监院虚位，道众邀请他来八仙庵做监院。四年多时间里，他不仅虔诚敬神、谦和有礼，赢得道俗爱戴，而且增建出租房屋，为道观创造了经济效益。

邱公羽化后，道众立遗德碑一通，碑文中称他“此其慈且勇，信且广，不先为器长之实证也。诚所谓大隐居市，在尘出尘，无为而无不为者也。”这通石碑虽然因风化而字迹模糊，文辞缺损，使得邱监院的具体事迹不十分清楚，从这句评价中，可见邱监院的功行卓越、德高望重。

郭静阳监院、周秋阳道长

八仙宫八仙殿后恭贺

郭静阳监院升座牌匾“善贷且成”

抗战时期，八仙宫郭静阳监院、周秋阳道长以自己的善念与胆识为抗日、反内战做出了贡献，为八仙宫在中国革命史中写下了光彩的一笔。

郭静阳，又名郭合喜，据说原籍为河南，1939年接替唐旭庵担任八仙庵监院，1945年左右羽化。郭静阳精于教务管理，曾经募资把八仙庵原来单道木牌坊改造为双道砖牌坊，使牌坊更为壮观。

周秋阳，又名周明岐，生卒年不详，山东邹县人。周秋阳早年在济宁出家，云游各地后落足在西安八仙庵，没有担任过职务。他是一位虔诚的道士，有积极的入世精神，亲近当时的革命人士，赞成抗日，支持中国共产党。这两位道长掩护了宣传抗日救亡的刘子衡先生以及我党陕甘宁边区主席林伯渠的革命活动。

唐旭庵监院

唐旭庵监院，本名唐宗煜。他1932年在青岛海云庵出家，1934年在四川成都青羊宫挂过单，后来到八仙宫常住，很快被推举为监院。当时的西安由于经历战乱，许多庙宇陵祠都遭到了不小的破坏。八仙宫也不例外，唐公有心加以整修，重振庙风。而他最终能实现这个想法，是和当时主政陕西的邵力子与杨虎城分不开的。

乔清心监院

八仙宫八仙殿后敬贺乔清心道长

三任八仙宫监院匾额“上德若谷”

解放以后到“文革”爆发，这一时期在八仙庵历史上留下浓墨重彩的道长，莫过于乔清心监院。 乔清心监院，俗名金镜，山东馆陶县（今属河北)人，生于清溥仪宣统元年（1909）。他出生在一个耕读之家，受过多年私塾教育，知书达礼。

乔监院在华山中峰，拜了苏亨祥为师，成为华山派第31代弟子。从此一住十年，期间询师问友，潜心研究，颇有收获。

1948年，他来到西安八仙宫，在长安县三角坡的庄房长春堂挂单清修。

1949年5月，西安解放。当时八仙宫由于监院姚德存已经隐退，而100多道众对宗教政策一无所知，一时群龙无首。大家想到德高望众的乔清心，于是集体商议到长春堂邀请他来做监院。众情难却，当仁不让，乔清心慨然就任。

1953年10月，乔清心代表陕西道教界人士参加以赵寿山省长为团长的中国人民赴朝鲜慰问团第二分团慰问中国人民志愿军，受到热烈欢迎。

1954年乔清心当选为陕西省人民代表，尽管事务繁忙，但他仍坚持到田间与道众们共同劳动，始终保持全真道教徒躬耕自养的传统。 1955年乔清心第三次当选八仙宫监院，这在八仙宫是史无前例的。这一次监院升座时，八仙宫道众及信徒们送他匾额一方，题词是“上德若谷”四字，取自《道德经》第41章，表达了人们对他的真诚赞誉。

1956年乔清心监院与沈阳太清宫岳崇岱方丈、陈撄宁先生等共同筹备组建中国道教协会。1957年中国道教协会第一次代表会议在北京召开，中国道教协会正式成立，乔清心当选为副会长。

乔清心监院一生恪守全真道简朴恬淡的修道作风，平日除了应对各种活动之外，坚持研究道经、农业技术和医术。他一贯认为“医道通仙道，学仙先学医”。正当他准备写一部道教养生著作之时，“文革”爆发了。1966年8月16日乔监院从外面开会回来，看到庙内一片狼藉，神像被打倒在地，经卷被烧成灰烬，又惊又怒，但也无可奈何。据说他流泪狂笑而去，据说他入山隐修了，从此杳无踪迹。

乔道长也很擅长书画，有一个条幅上面写的是：“语入精详皆物理，言无形迹尽天真”。这恰好是乔道长人品行迹的真实写照。

王理仙监院

王理仙监院纪念塔-西安楼观台

上世纪80年代初，随着宗教政策的落实，八仙宫渐渐恢复了正常的宗教活动，殿堂建筑等也得到了修复。这一时期，八仙宫的发展有赖于王理仙、曾教风、闵智亭等各位道长的不懈努力。

王理仙监院（1913-1995）：1950年10月住陕西楼观台，1952年10月来到西安八仙庵，1962年至1965年参加中国道教协会首届进修班学习，结业后仍回西安八仙庵。

1982年王理仙被选为西安市政协委员。这一年，八仙宫被国务院批准为全国重点开放宫观，迎来了新的发展时期。八仙宫按政策成立了庙管会，王理仙被选举为领导小组组长，副组长由闵智亭、曾教风担任。

1995年，王理仙羽化登仙，被安葬在楼观台。楼观台是道教祖庭，也是王理仙方丈曾经修过道的地方。为了纪念王理仙方丈，使道教学人永怀一代大师的风范，经楼观台倡议、北京白云观发起、西安八仙宫和楼观台共同筹备，在王方丈墓前修建起一座高12米的纪念塔，1998年竣工。

　　闵智亭监院

闵智亭监院，号玉溪道人，原籍河南省南召县，生于公元1924年。家庭世以经商为业，颇豪富。年18岁时，因日寇侵华，学校流亡而辍学。

1941年2月只身投奔华山毛女洞出家，拜师刘礼仙道长，为全真华山派黄冠。 1945年闵道长任八仙宫知客、行堂执事。

1985年，闵道长应中国道教协会的邀请，来北京主持“道教知识专修班”教学工作。同年冬，中国道协召开第四届全国代表会议，当选为常务理事、副秘书长。1986年陕西省道教协会成立，被选为副会长兼秘书长，1987年当选为西安市道协会长。1988年6月应加拿大多伦多道家太极拳社及蓬莱阁道观之邀，与谢宗信道长一道前去讲授有关道教的根本教理教义以及丹法等知识，曾获好评。1989年中国道教文化研究所成立，被推选为所长。1990年中国道教学院成立，任学院副院长。同年冬，被推选为西安八仙宫监院。北京白云观开 期放戒，被礼请担任律坛戒坛大师。1992年8月，中国道协召开第五次全国代表会议，被推选为中国道协副会长，并兼任中国道教学院副院长。1988年当选 为全国政协第九届常务委员。同年当选中国道教协会第六届会长，兼任中国道教学院院长、陕西省道教协会名誉会长、西安市道教协会会长、西安八仙宫监院。陕西 省人大第七、八、九、十届代表，西安市政协第 八、九、十、十一届常务委员。2004年1月3日闵智亭道长羽化于北京，享年80岁。

董清奇

董清奇，清朝著名道士，嘉庆年间西安八仙庵(今西安万寿八仙宫)中兴方丈，道号乞化道人，或:"赤脚道人"，河南邓州人，生卒年不详，大体生活在清嘉庆年间，曾于西安西南隅会真庵疯和洞修行。

董清奇：赤足托钵云游天下，涉足于陕西、湖北、湖南、甘肃、河南、河北、天津、北京等地，参方访道、穷理尽性，究察修性淳心除欲之理，时人称"赤脚仙人"。董清奇约在嘉庆十八年至二十年(1804-1806)前后，担任八仙庵方丈。在他任方丈期间，恢复了八仙庵的丛林制度。行乞募化，修葺了八仙庵，扩建西跨院，并开坛放戒，使该庵出现振兴。《八仙庵十方丛林碑记》云:"嘉庆丙寅，赤脚董清奇复为开修，大振仙宫，留参霞士。

"他还总结了八仙庵及自己多年来积累的穷理尽性、修性除欲的感悟、体会，编著了一部《除欲究本》。

《除欲究本》【卷六】

时间：2017-08-09

来源：八仙宫网络平台 作

【 四 言 】

皇天有道，天降福星。

治国安民，处事立功。

终不利己，才算功名。

观天之道，执天之行。

【 五 言 】

古圣只修心，不知脸是啥。

今人之顾脸，单怕人笑话。

【 六 言 】

逍遥游遍天下，涉水登山无碍。

何必贪恋红尘？撒手无穷自在。

【七言】

修道似辊石上山，步步加紧莫放宽。

只等把私欲除尽，撒手逍遥乐自然。

荣辱纷纷满眼前，有荣有辱紧相连。

若不贪荣无有辱，无荣无辱乐自然。

【杂言】

口里许人心不舍，信未全；

口里未许心里许，债未还。

见面无故动嗔怒，前无缘；

碰见欢喜要想敬，前有缘。

凡事皆在其意中，暗里盘；

诸事都从理上行，真是贤。

修真烈士无人情，超出凡。

人生天地之间，似梦；

寿夭穷通八字，造定。

阳尽一到难留，断送；

迟早总要散伙，难定。

想恸悲哀不止，无用；

能到得失自乐，是正。

果能无心忘忧，似圣；

圣人儿亡不哭，知命。

就哭白耗精神，枉送；

当从此处看破，养性。

任天然方丈

任公于康熙初年担任八仙庵方丈，开始了艰难的事业。他不辞劳苦，多方求助，募化到相当的经费，感召了众多善 男信女，凝聚起一股强大的力量。仅两年间，八仙庵中路殿宇及两边厢房被整葺一新，还扩建了东跨院，增建了“孚佑帝君专祠”。

然而，任天然羽化之后，八仙庵失去了核心人物，渐渐衰落。这时候，正在西安西南隅会真庵疯和洞修行的董清奇道长进入了八仙庵的历史。

西安万寿八仙宫住持胡诚林道长



胡诚林，男，汉族，1974年2月出生，原籍陕西省山阳县人，毕业于中国道教学院，大专学历。

现任中国道教协会副会长、陕西省道教协会会长、西安市道教协会名誉会长、西安市万寿八仙宫管理委员会主任、住持，全国政协第十三届全国委员会委员、全国青年联合会第十届委员会委员，全国 政协第三届中国宗教界和平委员会委员，政协陕西省第十届委员会常务委员兼“民族宗教委员会”副主任，陕西省第九届青年联合会常委，政协西安市第十二届委员 会委员，西安市第十五届人民代表大会代表，西安八仙宫监院等职。

胡道长，因受其外祖父母都是修道者的影响，从五岁开始持斋信道，十八岁入道，自幼就接触道学，幼年时就喜欢看《太上感应篇》、《老子》、《庄子》等经典，1990年于陕西山阳县天竺山入道。

1992年被推荐前往北京中国道教学院深造。

1995年3月毕业分配到西安八仙宫从事宫观管理工作至今。

《西安八仙宫信众手册》(一）

胡诚林道长谈编印意义

一直以来，道教以其清净无为的特质，使现实人们漂泊无依的灵魂在这个精神家园里得到慰籍和升华。西安万寿八仙宫是全国道教全真派著名的十方丛林性宫观，是西北地区道教徒学习，交流与体道的重要场所，更是广大信众实践信仰，祈福纳祥的神圣道场。

长期以来，八仙宫一直致力于塑造“服务型、教化型、圆融型、和谐型”的宫观目标，以“传统而不保守、现代却不落俗”管理特色，默默地服务于十方众善信。道教祖师爷有言：“道以无情度有情，一切方便是修真。”说明随缘方便，乃是道教倡导服务的最高标准。如何简约方便的形式服务于广大信众的精神需求，为促进社会和谐充当润滑作用，这是八仙宫一贯为之实践根本内容。

基于弘扬实践道教的“慈俭恭谦，方便为本”的修持与服务理念，八仙宫管理委员会组织编辑印制了《八仙宫信众服务手册》一书，目的在于通过这本《服务手册》方便于广大信众对道教基本常识和对八仙宫、湘子庙的历史现状，以及导管常年开展的宗教活动、服务手册等的认知与了解，从而更好的服务于广大信众的理性信仰和道德觉悟，共同构筑真善美的人间天堂！

真诚希望《服务手册》能带给大家方便与自信，带给大家喜悦吉祥。

《西安八仙宫信众手册》

手册(一）胡诚林道长谈编印意义

手册(二) 道教简介

手册(三）八仙宫 、湘子庙介绍

手册（四）信仰“道”和“神灵”的目的

手册(五）烧香的意义

手册(六）如何烧香拜神？需要注意什么？

手册(七）八仙宫正院的殿宇与尊神

手册(八）东跨院的殿宇与尊神

手册(九）西跨院的殿宇与尊神

手册(十）重大法会（庙会）活动及注意事项

手册(十一）八仙宫道乐

手册(十二）举行祈福迎祥、济幽度亡道场---阴阳两利宗教情怀

手册(十三）吕祖灵签指迷津、吕祖平安锁、吕祖光明灯

手册(十四）遇仙桥上打金钱---许下您最心底的善愿

手册(十五）布施功德---培植您和家人无量福根

手册(十六）八仙宫楹联---启智开慧的古今名言

手册(十七）道教常识—基本知识—道士的称谓，服饰，诸冠

手册(十八）道教常识—基本知识—三清，四御，

手册(十九）道教常识—基本知识 道教禁忌

手册(二十）道教常识—基本知识 道教的内丹与外丹

手册(二十一）道教常识—基本知识 道教的养生

手册(二十二）道教常识—基本知识 )“皈依三宝”

手册(二十三）道教常识—基本知识 如何参访宫观？

手册》(二十四）道教常识—基本知识 大殿礼仪

手册》(二十五）道教常识—基本知识 如何尊敬神像

手册》(二十六）道教常识—基本知识 如何拜神？

手册》(二十七）道教常识—基本知识 上香叩拜

手册》(二十八）道教常识—基本知识：如何请经、供神？

手册》(二十九）道教常识—基本知识 如何读诵经？

手册》(三十）道教常识—基本知识设置神堂、在家拜神禁忌

手册》(三十一）基本知识：道教的教理与教义是什么？

手册》(三十二）基本知识：道教所称“道”和“德”具体指什么？

手册》(三十三）基本知识：道教与道家的异同

手册》(三十四）基本知识：道教的核心信仰

手册》(三十五）基本知识：什么是“道法自然”？

手册》(三十六）基本知识：道教讲“和光同尘”有什么意义？

手册》(三十七）基本知识：为什么说道教“贵柔弱尚不争”？

手册》(三十八）基本知识：为什么说“我命在我不在天”？

手册》(三十九）基本知识：诵经有什么意义？

手册》(四十）基本知识：什么是“天人合一"？

手册》(四十一）基本知识：道教所说的“长生久视”是什么？

手册》(四十二）基本知识：道教为什么主张“少思寡欲”？

手册》(四十三）基本知识：太极与太极图

手册》(四十四）基本知识：“无为”是无所作为吗？

手册》(四十五）基本知识：什么是“精气神”？

手册》(四十六）基本知识：什么是“全真”、“全真教”？

手册》(四十七）基本知识：全真教有何特点？

手册》(四十八）基本知识：《道德经》主要是讲什么内容？

手册》(四十九）基本知识：何谓“阴阳”、“五行”

手册》(五十）基本知识：三十六天

手册》(五十一）道教格言 一、修养

手册》(五十二）道教格言 二、情操

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西安八仙宫吕祖殿壁画

西安八仙宫八仙殿壁画

古都千年道观—西安万寿八仙宫

【走进八仙宫】八仙宫现存早期碑石

【走进八仙宫】敕修万寿八仙宫

诗情画意八仙宫

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西安八仙宫的历史渊源

吕祖殿院内壁画

《全真》

（金）王处一

我师弘道立全真，始遇纯阳得秘文。

性满虚空凝皓彩，丹成表里结祥云。

顿超法界留玄教，传化人天赞圣君。

救拔群生诸苦难，自然寰海普知闻。

八仙殿后众信练功

《赠郭公》

（宋金时期）谭处端

休心损事养根源，寂淡清虚守自然。

积德仁风师孔孟，僻潜高洁效颜原。

定观明月三秋夜，妙趣玄风九夏天。

诗酒琴书谁可并？野夫常许似龙眠。

本诗选自全真道典籍《水云集》卷下。谭处端，字通正，号长真子，宋金时期道教全真派高士，“七真”之一，三月初一是其诞辰。

《缘识 · 耳根清静本来修》

（宋）赵光义

耳根清静本来修，万法从心不外求。

海岳动摇山色异，玄珠尽在眼中收。

持斋道士寻红叶，醉卧仙人未白头。

麋鹿同群方可信，逢春但笑乐花秋。



赵光义，字廷宜，是为宋太宗。宋太宗原名为赵匡义，后因避讳其兄宋太祖赵匡胤名而改名赵光义，即位后又改名赵炅。

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其一

文/金 明立

雕梁画栋向天穹，

瑶林琼树竞相荣。

图中玉宇是何处，

长安酒肆八仙宫。

其二

文/韩 信林

甘水桥上通琼天，

宝地自是静中喧。

木流翠庭堂中客，

云饮幽院天外仙。

从斗姆殿西进入后院

《晚步山间有作》

（宋）张继先

宿鸟频来语，寻巢未得间。

小星明更近，高桂冷初攀。

拂露松都在，因风信未还。

岂无虚歇处？青及谢家山。

白玉蟾诗词欣赏

白玉蟾祖师《修道真言》

学道之人，须要海阔天空，方可进

德。心宜虚空，神宜安定，能使心

不动，便可立丹基。

学道之人，以养心为主。心动神疲

，心定神闲。疲则道隐，闲则道生

。～胸次浩浩，乃可载道。

定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静，必须动中能静，方见功夫之力。神定，内一着也。事来心应，事去心止。气定，外一着也。语谨形正，语端气峻。下学要紧处

，全在正气安神，忘心守口而已。

~白玉蟾

白玉蟾本姓葛，名长庚，又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州(今海南琼山)。南宋著名道士、道法宗师。他既是南宗道教的实际创始人，也是一位杰出的诗人、书法家、养生家、思想家。

修道原从苦中来，但得清闲处便清闲，此即是道。且更须忙里偷闲，故人能偷闲便有闲。不然，则终身无宁晷矣。

《赠琴客陆元章》

手持一枚寒水晶，十指击戛如玉鸣。

曲弹白雪阳春调，调有高山流水声。

陪王仙卿登楼

[宋] 白玉蟾

身在烟霞缥缈间，此心已学白云閒。

遣怀把酒自酌月，无事捲帘常看山。

老去棋冤休死战，年来诗债逐时还。

于今养鹤多栽竹，缚住时光且驻颜。

希夷堂

道人久矣泯耳目，萧然自如脱羁束。

朝随扶桑日头起，暮趁崑崙云脚伏。

青牛过关今几年，此道分明在目前。

昨夜琴心三叠后，一堂风冷月娟娟。

【宋.白玉蟾】

世人当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。若不知俭之道，惟以刻薄悭吝是趋，则于俭之道失之远矣

学道者，首以清心寡欲为主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。

【宋.白玉蟾】

大道不远在身中 ，万物皆空性不空，

性若空时和气注 ，气归元海寿无穷，

欲得身中神不出 ，莫向灵台留一物，

物在身中神不清 ，耗散真精道难得，

一念动时皆是火 ，万缘寂处即生真，

学道先须识自心 ，自心深处最难寻，

若还寻到无寻处 ，始信凡心即道心。

【宋.白玉蟾】

三界之中，以心为主。心能内观，即一时为尘垢所染，终久必悟大道。若心不能内观，究竟必落沉沦。故《道德经》首章曰“常有欲以观其窍”者，观此窍也。“常无欲以观其妙”者，观此窍中之妙也。太上曰：“吾从无量劫中以来，存心内观，以至虚无妙道。”学子既欲潜心，先去内观，待心中如秋潭浸明月，再谈进步。

【宋.白玉蟾】

缘溪深入桃花坞，紫霞隐隐幽禽语。

九层峭壁划春空，三级鸣泉飞暮雨。

落日衔山红影湿，冷云抱石苍崖古。

激回涧底散冰花，喷上松梢雪飘缕。

点点溅湿嫦娥衣，潭潭下有扶桑府。

朝来似展朝天带，夜半如闻捣药杵。

寒入山骨吼千雷，派出银河轰万鼓。

八仙宫后花园

素食斋

2020年，八仙宫抗疫之间众道友善信纪实。

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