平遙古城之「文廟學宮」（三）

马湘衡

 平遙古城之「文廟學宮」（一）

 平遙古城之「文廟學宮」（二）

平遙國際攝影博物館

文廟的東學宮為古代官辦學宮，俗稱廟學或儒學，也是全縣掌管學業的行政長官教諭的衙門；現辟為國際攝影博物館，是中國唯一的專業性國際攝影博物館。西學宮是儒學訓導的衙門，是官學合一之所，清末改稱勸學所；現辟為山西平遙展覽館，展出書畫界名人的書畫精品、民間傳統手工剪紙等。

農會萬歲

平遙國際攝影大展

亞當斯作品收藏館

郎靜山作品展覽館

羅伯特·卡帕展覽館

光緒八年游擊銜李五玉之母

誥封二品夫人王夫人捐助超山書院膏銀三千兩

光緒十三年十月既望大成社董事人公立

辟雍升俊

意指：通過學習、努力，使自己成為智過千人、萬人之秀的有用、可用之人。

辟雍亦作「璧雍」等。本為西周天子為教育貴族子弟設立的大學。取四周有水，形如璧環為名。其學有五，南為成均、北為上庠，東為東序，西為瞽宗，中為辟雍。其中以辟雍為最尊，故統稱之。

「辟雍」是古代的一種學宮，男性貴族子弟在裡面學習作為一個貴族所需要的各種技藝、如禮儀、音樂、舞蹈、誦詩、寫作、射箭、騎馬、駕車等，在課程中還有性教育。貴族子弟從10歲開始就要寄宿於城內的「小學」，至15歲時進入郊外的「辟雍」，換言之，他們從10歲「出就外傅」至20歲行冠禮表示成年，中間要有10年離家在外過集體生活。

俊：

【說文】材千人也。

【馬氏曰】智過千人曰俊。

【北史•蘇綽傳】萬人之秀曰俊。

【禮•王制】司徒論選士之秀者，而升之學，曰俊士。

中國科考博物館（第二展室）

考生號房

明清時稱考試的考場為「貢院」。貢院中軸甬道東西兩側為東西文場。東西文場各有南向成排，形如長巷的號房，每間號房，高六尺，深四尺，寬三尺，無門。東西兩面磚牆離地一尺多至二尺之間，砌成上下兩層磚縫，上有木板兩塊，可以移動。白天，考生將木板分開，一上一下，上層是桌，下層是凳，晚上，將上層木板移至下層，合併在一起，又成了臥榻。在考試期間，考生吃飯、睡覺、寫文章都離不開這兩塊木板。

光緒一十一年乙末科會試題目三場

乾隆年間奏章

歷科朝元卷

乾隆五十四年乙酉正月版《袖珍五珍集要》（七冊）。

考籃

順治十二年正，手書御制勸善要言。

會試魁卷

翁同龢題大題雋快編

清嘉慶乙卯五經擬題冊

大題金丹（清同治十二年）

會試

會試是由禮部主持的全國性考試。參加考試的人必須是各直省鄉試中式的舉人。

會試也是三年一次。會試日期清初為農歷二月，雍正五年改為三月。會試在鄉試後的次年春季舉行。所以亦稱「春闈」。

會試分三場進行，每場三日。三月初九為第一場，十二日為第二場，十五日為第三場。前一日點名入場，後一日交卷放出。其入場搜檢、坐號編排、試卷格式、受卷、彌封謄錄、對讀與鄉試同。

會試前十名由皇帝欽定，在四月十五日放榜。稱「杏榜」。會試中式稱為貢士，第一名稱」會元」。

杏榜題名

會試放榜在四月十五日。先由禮部官員護送堂印入場，填榜畢，在榜的年月日及界縫處蓋章。置於案上，考官著朝服「拜榜」，張掛禮部門，頭名稱會元。

時值杏花開放的季節，稱「杏榜」。

科舉考官考務表

考試制度

科舉考試分為鄉試、會試、殿試三級。鄉試前有童試，取得生員資格才得參試。鄉試乃地方試，每三年一次，考中稱舉人，頭名解元。次年春會試，乃禮部主持的全國性試，考中稱貢士，頭名會元。會試後當年殿試，由皇帝親自主持，次日讀卷又次日放榜。錄取分三甲：一甲三名，賜進士及第，頭名狀元、二名榜眼、三名探花。二、三甲頭名稱傳臚。一、二、三甲統稱進士。進士榜用黃紙書寫，稱金榜。

磨勘

磨勘試卷是中央對鄉試、會試進行檢查的一項重要措施。對鄉試、會試中考生試卷以致考試中的各個環節，都要進行磨勘。

磨勘範圍有：文體、字句、雷同、硃卷墨卷是否一致，不避廟寺、御名、孔子詩、不遵傳注俚言諧語、平仄失調等。

考官條例

為防官員徇情舞弊，對考官有極嚴條規。鄉試、會試期間，貢院（考場）至龍門由間隔官封鎖，門外掛簾任何人不得擅過此簾，故有外簾官、內簾官之稱。內簾官有主考、房官、內提調、內監試、內收掌；外簾官有監隔、外提調、外監試、外收掌、受卷、彌封、謄錄、對讀。被選派入闈的官員，午門宣旨後，、當即啓程，不得回家。所攜行李經檢查入場。

會試考官選派

（一）會試開考之前三月初三日即由禮部報呈考官名單，請皇帝選派。

（二）三月初六日，被薦人常服朝珠，攜行李午門侯旨。

（三）跪聽大學士拆封宣讀聖旨，被選官大禮謝恩，即刻起程，直奔貢院。大書回避二字於門外，加封上鎖，不得與家人外界往來。

敬一亭兩側即超山書院，原名為古陶書院，清道光八年（1828）創建，是清代官民聯辦學堂。該院60余間房舍，主從有序，為四合院形制。現辟為「中國科舉展」，是中國現存規模最大的固定性科舉史展。展覽分為科舉的由來和沿革、院試、鄉試、會試與殿試等幾大部分，展出大量極具文物價值的文獻、史料和展品；其中有1300年科舉史上僅存的一份狀元卷，還有古代科舉考試作弊的各種夾帶等。

狀元卷

金榜提名 一舉奪魁

明代萬曆二十六年，即公元1598年，年僅25歲的青州府益都縣（今青州市）人趙秉忠終於實現了他金榜題名的夢想，被萬曆皇帝欽點為「第一甲第一名」。成為中國歷史上較年輕的狀元之一，也為我們留下了一份飽含他的治國安邦思想的殿試答卷——狀元卷。

狀元卷為冊頁形式，正文有趙秉忠的父祖的簡歷，卷首有萬曆皇帝朱筆御批的「第一甲第一名」六個大字，正文為1釐米見方的小楷書就，文後為九位閱卷官的官職姓名。

科舉博物館（第一展室）

中國科舉

中國科舉淵於漢，始於隋、立於唐、備於宋，盛於明清，乃中國傳統政治的一大創造，對中國傳統的中央集權國家的發展和穩定起了巨大作用。這種制度的最大合理性在於它那「朝為田舍郎，暮登天子堂」式的機會均等。它對西方現代文官制度也有著深刻的影響。在歷史上，中國科舉作為先進文化，為世界不少國家學習引進。科舉制對世界文明的影響可同中國四大發明相媲美。

今天，研究瞭解科舉始末，從中悟其成敗得失，無疑有著重大的現實意義。

科舉考試程序表

科舉考試資格考 童試

明清時代的學校，是科舉的必由之路。未取得生員資格的讀書人，不論年齡大小，都稱為儒童或童生，不能參加科舉的鄉試，會試和殿試。

童生要取得生員（秀才）資格，必須經過縣試、府試和院試。這一系列的考試，总稱為童試。

縣試由各縣的知縣主持，通常在二月。被錄取方可參加府試。頭名為縣案首。府試由各府的知府主持，日期多在四月，頭名為府案首。院試最關鍵，由學政主持。頭名為院案首。合格者稱秀才、庠生。

科舉的創立和發展

縱觀中國古代的歷史，主要實行過三種選官制度。即世官制、察舉制和科舉制。

世官制【夏商周春秋戰國時期

春秋戰國以前，主要官職都是世襲的。貴族子弟無須經過嚴格挑選即可承襲父職。一定程度影響了辦學求學的積極性。導致官學衰落。「天子失官，學在四夷。」

察舉制【秦漢晉南北朝時期

察舉是由州郡地方官在轄區考察，以考廉、茂才異，賢良方正等名目推薦給中央核授官職。比較「世卿世祿」乃一大進步。但受薦者畢竟是少數，加之官僚營私舞弊，出現「舉秀才不知書，察孝廉父別居」，上品無寒門積弊。

科舉制【隋唐五代宋元明清時期

隋統一中國後，以分科舉人代替了魏晉以來的「九品中正制」，詔諸郡以「學業通才藝優」，臂力驍壯，超絕等倫，在官勤慎「性直不避強」四科舉人，科舉制度由此誕生。

唐科舉取士進一步完善。考試分鄉試會試殿試三場。

科舉的興盛與完善

宋代科舉沿唐之制又有變革。加大取士名額，提高及第待遇。採取了鎖院、彌封、譽錄和三級評定等一系列措施，確立了鄉試、會試、殿試三年一次的三級考試制度，嚴格完善了科考制度，形成進士科的空前繁榮。明清時期科舉地位空前提高，成為規範嚴密的體系。

考選規制

鎖院

即受詔赴貢院以避請求。在考選期間考官同外界隔離，和家人也不能見面，達50天。

彌封

將考卷姓名、籍貫等密封，稱彌封或糊名，初僅實施於選人注官的吏部試。後行會鄉試。

謄錄

糊名之後，主考官還可認識字畫，從中作梗。宋代起，將考生試卷另行謄錄。

復試

凡是官僚家庭的弟子被錄取，都要另外派遣大臣在中書省復試，復試合格，才能賜第。

山西鄉試硃卷

科舉考試第一級 鄉試（秋闈）

鄉試題目

捷報

鄉試科目

第一場：試（四書）義三道、經義四道；

第二場：試論一道，判語五，詔表一；

第三場：試經史第五道。

考生條規

考生入場，嚴格搜查，不准挾帶。入場後，每一名考生由一名號軍監視，防止作弊。

當日黃昏交卷，如未做完，發給蠟燭三支，燭盡還未完卷，就要扶出考場了。

山西鄉試硃卷

十年寒窗無人問

一舉成名天下知

平遙文廟學宮博物院導覽圖

明倫堂後面至敬一亭之間為第四進院落，即超山書院。書院門前有鰲頭石，寓獨佔鰲頭之意。鰲頭石東側位厚學亭。書院門匾上書「敬業樂群」四字。孔子有「執事敬」「事思敬」「修己以敬」等語。主體建築為敬一亭，向為祭天之所，亭內有祭天大鼎。《淮南子·詮言訓》曰：「一也者，萬物之本也，無敵之道也。」敬一亭始建於明嘉靖二十年（1541），1943年日寇駐兵時焚毀，現亭為2003年自晉南移建而成。

敬業樂群

出自《禮記•學記》：三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

唐代大注家孔穎達對「敬業樂群」的解釋是：「敬業，謂藝業長者敬而視之；樂群，謂群居朋友善者願而樂之。」孔氏這句話里的「藝業」應該說不單是指「學業」，而是指各類所從之業，即類似於現代所謂「事業」（含學業）。

古今來諸多好事無非積德；

天地間第一品人還是讀書。

督軍兼省長閻示

貪官污吏，劣紳土棍，為人群之大害。依法律的手續，非除了他不可。

鰲，傳說為海中大龜，龍之九子。唐宋時皇帝殿前陛階鐫有巨鰲。科舉大比時之殿試奪魁者，立於殿階上迎榜。故稱狀元及第為「獨佔鰲頭」。

養正

厚學澤世

修身

登尊經閣望南山

——和先賢徐松龕

文廟邑人安錦才

檐上群鳥歌，庭苑彩雲駐。

堂宇六十畝，遠望時得晤。

我本南山人，性毅習文武。

從戎十二載，洗卻徵塵素。

勤勉任公職，二十春秋步。

申遺興陶城，崇古起暇慕。

五十知天命，隱市求修度。

淡出政治界，自尋文廟錮。

拆除洋灰樓，修舊復如舊。

克難除羈絆，亭堂樓閣樹。

東築大戲堂，晝夜笙歌互。

中復文廟群，深宇鎖雲霧。

西建商會館，賓客勝無數。

復原雲路街，遊人悠樂處。

此閣創何年，重修源於吾。

曠懷若俗僧，十年始成就。

園區植槐柏，見證心路苦。

鵲叫喳喳聲，疑與後人述。

躬創旅遊業，澤世惠萬戶。

縱目山無涯，聊學登高賦。

中和位育

「中和位育」，是儒家的核心口號，是修養工夫之極致，「中和」是目的，不偏不倚，諧調適度；「位育」是手段，各守其分，適應處境。

「中和位育」最先出自《中庸》，其開篇說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉、萬物育焉。」

「中和位育」是清末代皇帝溥儀題書。匾文「中位育」意指，按照孔子的中庸之道，就能達到「中和」，世間一切事物都能達到和諧的境界。《禮記·中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和……致中和，天地位焉。萬物育焉。」因此匾意是，稱公佈按聖人之道治世，就能達到天地間一切事物各就其位，各行其是，呈現勃勃生機，蓬勃發展的景象。

明倫堂面闊五間，進深六椽，七檁硬山，前後廊式。堂內孔子畫像懸掛在正中屏風上，橫匾題「一以貫之」，對聯為「修學篤志中庸治世，切問近思大道修身」。明倫堂原為儒學名師講學教諭的場所，現辟為孔子生平展。

明倫堂兩側有賢侯祠和忠孝祠，供奉對國家做出重大貢獻的賢侯良將和影響深遠的忠臣孝子。

香山遺老

年高德邵

漢·揚雄《法言·孝至》：「年彌高而德彌劭。」

宋·周必大《跋金給事彥亨文集》：「是秋某以起居郎兼中書捨人同在後省；見公直諒多聞；年高而德劭」。

前言

孔子作為證悟生命之道的先聖與先師，他的影響縱貫於古今，他的聲望遠播於天下。兩千多年來，他的政治思想、他的治學理念，他的學術成就，為全世界很大一部分人所尊崇、所倡導、所遵循，所以，對於每一個愛東方文明、懂誠信為本、興禮儀之邦的人，瞭解孔子，瞭解他畢生的政治追求，瞭解他畢生的思想哲理，瞭解他畢生的教育之道是十分必要的。

吾十有五而志於學

孔子誕生的時代背景

春秋時期，是中國歷史上社會劇烈動蕩變化的時代，奴隸社會開始瓦解，封建社會已經興起，社會經濟和文化進入了大的發展階段，儒家學派的創始人孔子所在的魯國，是西周典籍和文物制度保存得最好最多的國家，是公認的東方各地的古代文化中心。特殊的環境和歷史造就了這位偉大的思想家、教育家。兩千多年過去了，孔子所創立的思想和道德文化，一直是維繫中華民族心理結構和品格特徵的形成，有著極其深遠的影響。

青年時代的孔子

少年時代的孔子，已接受了各種禮樂典章文化的熏陶，6歲時俎豆設禮，就已受到社會的贊譽，15歲抱定學習志向，以其天賦和平時的勤奮努力，在貴族們辦婚喪祭祀等事時，均能做到相禮，還做過管理倉庫的「委吏」，和看管牛羊的「乘田」他曾向老聃問過禮，向䒾弘習過禮樂，向師襄學過琴，35歲開始聚徒講學。

三十而立

四十不惑

問禮老聃

老子曾做過周王朝的柱下史，（管理藏書的史官）熟知周禮。所以，孔子於34歲時，（普昭公二十四年即公元前518年）由南宮敬叔引見到周地向老子請教禮儀。

孔老智慧如北斗

夫子賢德似航燈

聖殿堂前誠禮拜

廟繞祥雲賜文星

一以貫之

意思指做人做事，按照一個道理，從一而終。出自《論語·里仁》：子曰：「參乎！吾道一以貫之」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

博學篤志中庸治世

切問近思大道修身

五十知天命

羽（複製）

孔子的中年成就

為入仕而徒勞的孔子，帶著經驗和知識步入中年，他根據生存現實確定了以「仁」為核心的教育思想，並去掉收徒納禮設宴規矩，廣收門徒，在教育中以《禮》、《樂》、《射》、《御》、《書》、《數》為教材，不分年齡長幼，出身貴賤均能以身作則，一視同仁，因此，在魯國乃至諸候國中，出現了學而優則仕的用人之路，其聲望和影響亦與日俱增。

《周易》 《禮記》

《詩經》 《孟子》 《論語》

乐生祭服 舞生祭服（复制）

笛（複製） 蕭（複製） 龠（複製）

《左傳》

孔子周遊列國

孔子56歲時，由於貴族集團內的矛盾，政見不能徹底實施、抱著「去父母之邦，非吾志耶。」的心情，帶著門徒踏上了周遊列國的征途。

在14年漫長而艱險的旅途中，孔子向各諸侯國宣傳自己的思想主張，歷訪了衛、陳、秦、匡、曾、宋、楚、鄭等國，足跡遍及長江以北地區，這期間，孔子發表了不少政見，不僅沒有受到重用，反而飽嘗了種種難以名狀的苦難遭遇。

孔子的教育頁獻

孔子是中國歷史上影響很大的教育家，在興辦教育和整理、傳播我國古代文化方面有著重要的歷史地位，他首創私人講學的風氣，打破了「學在官府」的貴族壟斷教育的局面，在講學實踐中積累了「知之為知之，不知為不知」「溫故知新」「學而時習之」「因材施教」等經驗，對歷代文化教育事業影響巨大，另外孔子編訂過《詩》《書》《易》《禮》《春秋》等文獻，為我國古代文化的發展作出了重大貢獻。

七十耳順

七十隨心

孔子的晚年評述

晚年的孔子把全部精力投入到教育事業中，他每日在杏壇彈琴講學，序《書》、體《禮》、刪《度》、正《樂》、贊《易》，73歲時，孔子病故。

然而，孔子死後的兩千多年來，其思想和學術始終對中國文化產生著巨大的影響，成為中國傳統思想文化的正統思想，孔子也被歷代帝王加封爵位，建廟祭祀。其聲勢越來越麂大，「尊孔」之風成為中國封建時代獨特的文化現象。

極婺雙輝

稀齡初屆

世祖章皇帝欽定臥碑文

明倫堂

「明倫」二字出自《孟子·滕文公上》，「夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也，人倫明於上，小民親於下。」意思是鄉里辦的地方學校的名稱，夏朝叫「校」，商朝叫「序」，周朝叫「庠」；至於國家辦的學校即大學，三個朝代都叫「學」。無論是鄉學還是國學，共同的目的都是闡明並教導人們懂得人與人之間的倫理道德標準。這種倫理道德標準，處於社會階層上面的諸侯卿大夫都明白了，下面的普通百姓就會緊密團結在一起。明倫歷來是中華文化圈家族教育的重要內容，如《載敬堂集·江南靖士聯稿·家訓百聯》一：「明倫昭統序；尚理洽區寰」，就突出體現了中華文化的明倫思想。

至少從宋代開始，文廟、書院、太學、學宮便皆以明倫堂來命名講堂。對廟學合一的中國古代來說，各地的文廟不僅是祭祀大成至聖先師孔子的地方，也是當地的官辦學校。當地的學子大多數都會在其中學習。而明倫堂作為「明人倫」的講學廳，是當時參加科舉考試的社會精英們獲取知識與智慧的莊嚴神聖的講堂。士人們在此十年寒窗之後，都希望通過科舉能登上朝堂，從而實現治國平天下的社會理想。

靈心觀理

先覺先知為萬古倫常立極；

至誠至聖與兩間功化同流。

第三進院的主殿為明倫堂，明代已存。「明倫」取「存天時，明人倫」之間。古時為儒學講堂，現改為孔子生平展室。中間屏風有孔子立像。 東配殿時習齋，取《論語》「學而時習之」之意。 西配殿日新齋，取於《禮記》「苟日新，日日新」之意。 舊時均為講學研讀之所，現為展室！

日新齋

寸陰良可惜好文求識

壯圖宜自強學藝步新

日新齋

取於《禮記》「苟日新，日日新」之意。舊時講學研讀之所，現為「古代文墨展」。

開卷群言守其雅

撫琴六氣為之清

清人梁詩正雲：「開卷群言守其雅，撫琴六氣為之清「合文人修身之道，頗有儒雅的氣質。大抵也是如此罷，開卷讀書，千言萬語，應守讀書之雅趣，閒坐撫琴，風、寒、暑、濕、燥、熱自然界的六氣化為一片清和。

前言

文具是筆、墨、紙、硯等文化用品的總稱，古稱文房器物。文房器物除筆、墨、紙、硯「文房四寶」外，還有筆架、筆筒、水滴、鎮紙、硯匣、印章、印泥等。「筆墨精良，人生樂」。文具歷來對於文人來說，是相依相伴，刻意追求的寶物。它對中華民族文化的發展有著非凡的作用，所以，它不僅是單純意義上的書寫工具，而且具有特殊的「情感內涵」、「人文內涵」，還是價值非凡的藝術品。

今天，現代文具品類不斷問世，但傳統文具在我國文化藝術領域仍有不可替代的作用，而且隨著改革開放的形勢，越來越受到人們的珍愛⋯⋯瞭解它會讓你從中領會到中華民族的藝術品位和精神內涵。

中國古代文具陳列

墨的起源與演進

五千年前的仰韶文化時，我們的先民已使用「石墨」。

西周時邢夷始制墨。

春秋戰國時以漆為墨。

秦始制墨成塊。

西漢用松煙灰拌以漆膠而製成「松煙墨」。

東漢始創墨模，墨塊才得以規整。

歷代制墨，共四百餘種。

甲骨文與墨

據河南安陽殷墟出土的文物看，在商代的陶片和獸骨上有一部分是用筆寫在上面的，「朱是丹砂，墨是炭素」《禮記·藻玉》雲：「卜人定龜，史定墨」。也是用墨寫文的佐證。

名墨評價（宋元）

仲將（諱誕）之墨，一點如漆。宋熙年間，張遇洪御墨，用油煙入麝，腦金箔，謂之「龍香墨」。

潘谷墨被譽為「墨中神品、香徹肌骨、磨研盡而香不衰」，並能夠：「遇濕不敗」。

（明清）

程君房「上掩千古」。董其昌贊程「百年以後，無君房而有君房之墨，千年之後，無君房之墨而有君房之名」。

汪近聖其墨雕鏤之工，裝飾之巧，無不兼美，有「今之近聖，即昔之廷圭之美稱」。

胡開文創「沅記胡開文」、「廣戶氏胡開文墨」，清末胡氏墨風靡神州，行銷世界。

取煙制墨圖

墨

平遙古城之「文廟學宮」（四）

平遙古城之「文廟學宮」（五）

資料來源：平遙古城文廟宮學 互聯網