泰山游记……天下第一山

天安

这是泰山脚下的一块石碑，您能看出这是什么字吗？我们把答案放在最后

在泰山丈人峰石壁上，刻着“天下第一山”五个字，虽然作者及题刻年代已无法考证，但这个题刻的存在，表达了古人对泰山的景仰。

五岳之首的泰山位于泰安市，海拔1545米，主峰玉皇顶，它突起于华北平原，凌驾于齐鲁丘陵之上，与周围相对平缓的地势对比明显，视觉效果格外突兀，呈现群峰拱岱的态势，构成了泰山博广厚重的视觉感受和心理体验，于是就有了“稳如泰山”、“重如泰山”的种种比喻。

游历名山大川，一般都能欣赏到一些颇具意义的刻石文化，当你来到泰山，会发现自己仿佛进入了一个刻石博物馆。泰山的刻石目前有1696处，居国内首位。泰山刻石不仅数量多，而且它的内涵与样式，也是最丰富的。从古至今，游历泰山，欣赏刻石的读书人数不胜数，那你知道登泰山的第一位读书人是谁吗？

公元前484年前的一天，68岁的孔子登上泰山之巅，这位讲究仁、礼的哲人带着一个巨大的疑问，来探寻黄帝和尧舜禹等君王在泰山执行祭祀的礼仪。虽然千年的岁月侵蚀，将孔子想要找寻的印迹扫荡得一干二净。但这位老人依然心潮澎湃，在山顶上发出了“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的感慨。

孔子真是运气不济，先前帝王祭祀的遗迹荡然无存，而后秦始皇开创了泰山封禅之先河，可惜孔子已经驾鹤西去。自炎黄起，到清乾隆止，难以统计，到底有多少帝王登过泰山。不过众多帝王中，在泰山留下文字的，秦始皇当属第一个。

为了巩固统治，秦始皇登上泰山，举行了封禅仪式。什么是封禅？在泰山上堆土为坛，祭祀天神叫做封。在泰山下的小山扫出一片净地，祭祀地神叫做禅。早年秦始皇之前的帝王，来泰山都是祭祀，而秦始皇为了向世人显示震慑天下的威力，他别出心裁，决定在泰山封禅。并命丞相李斯书写铭文一篇刻于泰山极顶，这就是李斯碑，也称秦刻石。原碑高1.6米，铭文144字。汉代史学家司马迁在《史记》中对碑文有完整的记载。这是泰山刻石文化中的第一块刻石，可谓价值连城。秦二世继位后，效仿父亲登泰山封禅，并命李斯写诏书，赞颂秦始皇的统一大业，共79字刻在了李斯碑的背面。

明嘉靖年间，石刻已经被毁，仅存秦二世诏书29字，为了防止风雨的继续侵蚀，李斯碑被移到了泰山顶上的碧霞祠内，清乾隆五年，也就是1740年，碧霞祠突遭大火，李斯碑却不见踪影。到了清嘉庆年间，泰安县知县汪汝弼悬赏寻碑，在泰山顶玉女池找到一截残碑，冲洗后，只见“斯、臣、去、疾、昧、死、臣、请、亦、臣“十个小篆字。清道光年间，李斯碑被移到了泰山脚下的岱庙。光绪16年，也就是1890年的一个风雨之夜，李斯碑被盗，泰安县令毛蜀云下令封城，在泰安城北石桥下发现了李斯碑。清宣统二年，即1910年5月，泰安县令俞庆澜，在岱庙环咏亭附近建石屋一所，将残石嵌于屋内，四周铁栏保护。1928年春，环咏亭被毁，李斯碑被至岱庙院御座院内，保护至今。碑上仅存秦二世诏书的十个字。

根据史料记载，秦始皇曾多次巡行全国，所立刻石七种：《峄山》、《泰山》、《琅琊》、《芝罘》、《东观》、《会稽》等颂其功德。现仅存《泰山》、《琅琊》两块，琅琊刻石现保存于中国革命历史博物馆，泰山刻石保存于岱庙。

秦泰山刻石字体是小篆，字形工整瘦长，笔划圆健古厚，是秦代小篆书法的经典代表，体现了秦代书法艺术风格。秦泰山刻石具有较高的书法艺术价值，既为李斯的代表之一，也代表了秦篆的最高水平。李斯也因此成为书法史上第一个有书迹留存下来的书法家，古今第一小篆书法家。

对于秦泰山刻石的书法，历代都给予了很高的评价，唐朝李嗣真《书后品》说：“李斯小篆之精，古今绝妙。秦望诸山及皇帝玉玺，犹夫千钧强弩，万石洪钟，岂徒学之宗匠，亦是传国之遗宝。”元代郝经赞誉：“拳如钗股直如筋，屈铁碾玉秀且奇。千年瘦劲益飞动，回视诸家肥更痴。”清人宋思仁说：“李斯小篆为八分之祖，而碑实为可宝，能继周之石鼓鼎铭，为汉金石刻之前步焉。”李斯碑是泰山石刻中最早的作品，是李斯小篆体统一中国的实物证据，弥足珍贵。它的出现，开启了泰山碑石刻的先河。

在泰山之巅，与李斯碑同样著名的石碑是唐摩崖。与九死一生的李斯碑相比，唐摩崖由于他镌刻在山体上，窃贼缺少撼山之力，唐摩崖能够完好无损的保存，是所有泰山刻石中最壮观的一处。

公元712年唐玄宗继位，唐玄宗登泰山封禅，下诏书诏告百姓，到泰山封禅是为了报效天恩，祈祷五谷丰登，国富民强。其心昭昭，特告天下。唐玄宗亲自撰写了《纪泰山铭》一文，刻在泰山顶大观峰。这就是我们今天看到的洋洋千字的唐摩崖刻石碑。

唐玄宗封禅后，随行官员都晋升了一级。宰相张说利用主持封禅的权力，把女婿郑镒也安插其中，连升四级。唐玄宗询问情况的原委，大臣黄幡一语双关的说：此乃泰山之力也。这就是后来人们把岳父称为泰山的由来。

泰山被视为“直通帝座”的天堂，是百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。从远古时期，黄帝登过泰山，舜帝巡狩泰山。商周时期，商王相土在泰山脚下建东都，周天子以泰山为界建齐鲁;传说中秦汉以前，就有72代君王到泰山封神，此后秦始皇、秦二世、汉武帝、汉光武帝、汉章帝、汉安帝、隋文帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等13位古帝王到泰山封禅致祭刻石纪功。有24代帝王遣官祭祀72次。山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。

但凡来泰山封禅的，都应该是比较有成就的帝王。可是到了宋代，却来了一位无比窝囊的皇帝——宋真宗。岱庙与北京紫禁城、曲阜的孔庙并称为中国三大宫殿建筑。岱庙内的东御座是一座设计考究、清静幽雅的四合院建筑。院内，左侧立有李斯碑的真品，右侧是最后一位来泰山封禅的皇帝宋真宗赵恒留下的《青帝广生帝君赞碑》的残石。此碑立于公元1008年，在乾隆十二年被毁，仅剩下六十余字。成为研究青帝的唯一一块刻石。

宋真宗来泰山封禅，却留下一幅绝世作品，这就是岱庙天貺殿里的《泰山神启跸回銮图》。宋真宗在北宋大败辽国后，竟然签订了虽胜犹败的澶渊之盟。为了平息众怒，宋真宗想了一个办法，就是仿效古人泰山封禅，并在泰山脚下修建了一座天貺殿以资纪念。大殿修好后，泰安县令上书建议，在大殿内绘制一幅泰山神出巡的大型殿画，得到了宋真宗的嘉许。

壁画占据了整个天貺殿的三面大墙，长62米，高3.3米，以天贶殿北门为界，东为“启跸图”，西为“回銮图”。壁画实际以宋真宗封禅泰山的场景为蓝本，绘制了泰山神出巡与回銮的壮观场面。壁画构图宏大，布局严谨，具有极高的历史与艺术价值，为我国壁画中的珍品。画面中泰山神乘坐四轮六马玉辇，左右为炳灵王与延禧真人护驾；文武百官簇拥前后；还有仪仗队、乐队和威风凛凛的卫队；此外还有麒麟、大象、骆驼和背负法器宝瓶的神兽狮子、摇旗的夜叉以及抬着的猎物等等。画中有697个人物，姿态各异，栩栩如生。宫殿楼阁、山林桥涵、百官仪仗、坐骑祥兽疏密相间，疏能走马，密不透风，使得整幅图画场面浩大，气势恢宏。更由于壁画所采用的色彩浓淡相宜，显得华贵而又深沉，热烈而又宁静，表现出了东方特有的审美情趣。该壁画构图精妙，为国内珍品。

壁画于清代重修天贶殿时重绘，部分运用了西洋画法，较好地保持了宋代绘画原貌。《泰山神启跸回銮图》内容极为丰富，其所涉及的对象除了帝王的化身泰山神和文臣武将外，还描画了当时的各种服饰、兵器、神器、建筑、树木等等，是研究我国古代绘画艺术及帝王封禅文化、宗教文化的详实资料。

在现存壁画中除山西永济、赵城为道教题材，其余均系佛教题材，而岱庙壁画属于道教题材，在山东省内仅此一幅，真所谓“鲁灵光殿岿然独存”。

壁画虽然描绘的是泰山神出巡，却是以宋代帝王出巡的规格来绘制的，都符合宋代天子出行的仪卫制度，这为人们研究中国宋代以来帝王仪卫与服饰的沿革，提供了珍贵历史资料。

宋真宗将自己比作泰山神，在气势上已然压倒了秦始皇。

到了明朝，朱元璋取消了泰山封禅。公元1420年，北京的天坛峻工。此后，明清两朝，将原来的封禅改为了祭祀。后来的乾隆皇帝多次登泰山，也只是祭祀，没有举行封禅仪式。

岱庙内，还有一副罕见的画作，丝毫不输给宋真宗，那就是乾隆画的《御制汉柏图赞》。1771年，乾隆从泰山回到北京，凭借记忆，画出了这幅汉柏图。无论在塞北，还是在江南，乾隆的题字、题诗颇为多见，但像这样的画作却极为罕见。

历来政治与宗教的关系是密不可分的，作为帝王之山，泰山的宗教文化也是不可小觑。佛教于公元4世纪中期传入泰山，泰山佛教文化最著名的要数经石峪了。

两千多平米的石坪上，刻着字大如斗的佛教经典《金刚经》的上半部经文，是中国现存规模最大的佛教摩崖刻石。经石峪三面环山，北方有巨石横亘，有溪水自崖隙漫石而下。雨季来临，在群山环抱的山间溪流旁，人们可以欣赏到一幅水漫经文，自然与人文交汇融合的壮丽景色。1967年，为使经刻免受溪水冲刷，人们在崖北筑砌了一道石坝，改水道于刻石西侧。石坪没有了溪水的滋润，出现了爆裂的情况，使刻石残缺严重，已不可连贯阅读。可见古人对这里的石质早就有所认识，才故意让溪水漫过经石。

经过千年风雨侵蚀，经石峪现在仅存经文四十一行，一千余字。经石峪刻石把真、草、隶、篆的精华融为一体，留下了中华书法史上的千古奇观。然而，令人疑惑的是，整块经石没有完成，没有落款，也没有题记。1961年，郭沫若来到泰山，他在经石峪考察良久，后来题诗《访经石峪》：

经字大如斗，北齐人所书。

千年风韵在，一亩石坪铺。

他认定经石峪刻石为北齐僧人安道一所书。

经石峪刻石最后的刻字显得凌乱，仿佛匆匆忙忙中结束，这不由得让人想起周武帝灭佛的事情。南北朝时，佛教盛行，周武帝认为佛教祸国，下诏灭佛。僧人们也许是预感佛法失传的危机，便想到了摩崖刻经的办法。泰山经石峪的《金刚经》没有下半部，或许与周武帝灭佛密切相关。

鸡鸣日出接天关，

绝顶疏钟云汉间。

气合大荒心似海，

身临上界目无山。

九州寂寂孤僧睡，

片石峨峨万古闲。

便欲抠衣通帝座，

手扶碧落看人寰。

清代御史杨崇伊儿子杨圻作的这首《泰山玉皇顶》，从“五岳独尊”的角度抒发出登临泰山极顶的感受。玉皇顶是太平顶与顶上的玉皇庙的合称。玉皇庙是山东省海拔最高的庙宇，玉皇庙的建筑轮廓线与玉皇顶山头的轮廓线自然贴合，可以说是泰山形象的完成和延伸。

玉皇顶是古代帝王的封禅之地，因此在乾隆三十五年，即1770年，在玉皇殿的西侧立了一块石碑，上面镌刻着四个大字“古登封台”来纪念古时的封禅。

登玉皇顶的人，都会看到玉皇庙门前的一块碑，这块碑高6米，由石柱、顶盖石、顶柱石组成，石柱截面呈长方形，前后边宽1.2米，厚0.9米，通体光滑，古朴浑厚。石碑没有刻字，所以被称为“无字碑”，又有人说它是“阙”，也有人说它是“石表”。在碑的两侧有两块小碑。右侧的是明代张铨留下的一块诗碑，碑中写道：“莽荡天风万里吹，玉函金简至今疑。袖携五色如椽笔，来补秦王无字碑。”意思是讲，这块刻石为秦始皇所立，传说在石碑下面藏有皇帝封禅泰山的玉函金简，而到现在也没有证实，所以“至今疑”。乾隆也认为无字碑是秦朝所立，乾隆1771年的—首诗中写道：本意欲焚书，立碑故无字，虽云以身先，大是不经事。意思是说当年秦始皇本想焚书坑儒，所以碑中不立文字。然而，以顾炎武、郭沫若为代表又提出了全新的观点，认为“无字碑”是汉武帝所立。1961年，郭沫若来泰山看日出，轻抚这块石头留下一首诗：“夙兴观日出，星月在中天，飞雾岭头急，稠云海上旋，晨曦光晦若，东壁石巍然。摩抚碑无字，回思汉武年”，认为这块碑是汉武帝所立。在《史记·封禅书》中记述了汉武帝元封元年，也就是公元前110年的一次封禅：“东上泰山，泰山草木叶未生，乃令人上石立之泰山之巅，上遂东巡海上，四月还至奉高，上泰山”。因文中记载是立石，而不是刻石，也就是说碑没有字，所以才有了汉武帝之说。无字碑之谜，至今仍然没有定论。

在玉皇顶东侧的日观峰上，有一巨石向北斜上横出，名为“拱北石”，因其形犹如起身探海，故又名“探海石”。是泰山标志之一，也是登岱观日出的好地方。

古人有“才听天鸡报晓声，扶桑旭日已出明。苍茫海气连云动，石上游人别有情”的诗句。游人或观日出奇观，或赏彩云飞渡，趣味无穷。

泰山姊妹松位于泰山后石坞青云庵西北角的半山崖上，郁郁葱葱，枝繁叶茂，距今已有600多年的历史，在沧桑岁月中栉风沐雨，笑傲群芳。姊妹松为两株并立的松树，一松如姐，亭亭玉立，一松如妹，妩媚多姿。

在泰山普照寺至冯玉祥泰山纪念馆的路两侧，有大片的橡树。深秋时节，落叶铺满了山间小路，地上的树叶如刚织成的地毯，让人不忍踏足。

泰山南天门又名三天门，创建于元至元元年，即1264年，明清多次重修，新中国成立后又翻修两次。现在建筑保持了清代的风格。

泰山的主题意境突出一个天字。古语讲：天高不及于泰山，泰山为天之顶。所以泰山的很多景点的命名多采用“天”字，南天门就是其中之一。南天门位于十八盘尽头，是登泰山顶的门户，由下仰视，犹如天上宫阙，通过南天门便标志着由人间到达“仙界”，从中体味“登泰山如登天”的意境。

南天门分为上、下两层，上层为摩空阁，意为其是凌驾于天上的一座空中楼阁。摩天阁是二柱五檩五架梁建筑，正间向南有一个拱形门，两个次间有拱形窗，门上的汉白玉匾额上面有三个贴金隶书大字“摩空阁”，是民国著名的老中医王易门所书。摩空阁以红墙衬托，与黄琉璃瓦相辉映，更显巍峨。南天门下层是拱形门洞，用条形石块垒砌，拱形门洞上面镶嵌“南天门”石额，门洞两侧有一副石质对联：

门辟九霄，仰步三天胜迹；

阶崇万级，俯临千嶂奇观。

泰山斗母宫创建年代无考，古时为泰山道观，明代嘉靖二十一年（公元1542年）重修后更名为斗母宫，到了清康熙初年改为尼姑住持，成为尼姑庵。

斗母宫主祀斗母娘娘，但斗母所在的大殿却与传统大殿坐北朝南不同，而是坐东朝西，让人一度以为只是个配殿。据了解，斗母宫南侧的大门是后来方便游览修建，正门是斗母殿前朝西的钟鼓楼。斗母宫内供奉的神仙不少，佛家、道家都有。单是斗母殿内除了斗母娘娘，还有玉皇大帝、破军星君、禄存星君、贪狼星君、文曲星君等神，不时有香客前来叩拜。

在斗母宫内通往龙泉亭的拱形门内，一墙壁上有一处碑刻，碑刻内容是清道光二十四年（公元1844年）《臨濟正宗比邱尼世系图》，这处碑刻内容记载了斗母宫内尼姑的谱系，左下角是斗母宫四至，东至东山头，西至西岭口，南至大石头，北至人祖殿，描述了斗母宫的范畴，这处石刻可以说是斗母宫的“族谱”和“地契”。

泰山由于地形高峻，河流短小流急，侵蚀力强，河道受断层控制，因此多跌水、瀑布。斗母宫东涧内的三潭叠瀑就是由3个小跌水组成，每级落差3米左右，潭瀑相连，颇具特色，因瀑流如龙飞舞，人们又称它为“飞龙涧”。杭州西湖有个著名的景观三潭印月，三潭叠瀑也有着“小三潭印月”的美称，每当夜深人静之时，明月高悬，便会出现三潭印月的奇观。在三潭叠瀑北侧有一巨石，石头上写着三个大字“流水音”，这是袁世凯次子袁克文所题刻。当雨季到来，坐在龙泉亭内，沏上一壶泰山女儿茶，观赏中溪之水跌宕而下一咏三叹的美景。红墙碧瓦掩映在绿树之下，幽静的山谷满目翠绿，徜徉于溪水边，听叮咚的流水声和古刹传来的钟声，醉心涤虑，让人流连忘返。清代诗人宋思仁曾作诗咏斗母宫：“上方钟磐出云微，斗母宫严静掩扉。满涧松阴尘不到，夜深风雨有龙归”。宋思仁诗中提到的“有龙归”中的“龙”，其实不仅指斗母宫东侧的飞龙涧，也暗指了斗母宫西山门外的卧龙槐。

高山流水亭是一座石亭，坐落在斗母宫以北，经石峪石刻以西七八十米的地方，额题“高山流水之亭”几字。亭建于明代隆庆六年（公元1572年），距今已有447年的历史。传说中，这座亭子是俞伯牙抚琴的地方，高山流水遇知音的故事，就发生在这里。

因为是全石构造，高山流水亭非常墩壮结实，是典型的北方建筑风格。亭内横梁上方刻有“高山流水之亭”几字，题于1594年。亭外横梁上方写有“源头活水”，这四个字来源于宋代朱熹的《观书有感》：“问渠那得清如许，为有源头活水来。”亭子正面两根右柱上刻有对联“天门倒泻一帘雨，梵石灵呵千载文”。这处对联的意思是，下雨时，雨水犹如南天门上倒泄下的水帘，水帘漫过“经石”时，似乎在大声吟咏石上的千年佛经。

刻有“高山流水亭石壁记”的巨石，被劈成了两半，一块主要题刻石壁记，另一块上面也题刻了不少文字，其中就有“试剑石”三字，这三个大字就是这块巨石的名字，根据记载，这块巨石又名仙峡石。清代宋思仁的《试剑石》作为一首写景咏物诗，借用青萍宝剑的典故，将其引入诗中，用东汉光武帝的舞剑技艺烘托神龙飞升，而试剑的石头却留了下来，余韵悠悠。据悉，青萍宝剑的典故来源于东汉光武帝。相传，当年光武帝在莲花池舞剑，忽然见蜻蜓飞掠于花叶浮萍之上，时而立莲枝随风飘摇，时而驻足青萍随波荡漾。蜻蜓身姿轻盈曼妙，如剑击刺翻飞，跃矫灵活，于是称自己的剑为“青萍”。宋思仁与泰山关系不浅，他曾任山东粮道、泰安知府等职。清乾隆五十九年，他组织修缮泰山驰道，种补天门上下长松，对泰山的植被绿化作过大贡献。

在泰山北麓，有一清静洗尘之处，名曰玉泉寺。

来到玉泉寺，呈现在眼前的是崇山峻岭、山路蜿蜒、森林茂密，古树秀木随处可见，奇花异草遍地可寻。

沿着林荫蔽日的山路前行，山风徐徐，千年古银杏树也已披上鲜亮的黄金团扇。

泰山云海是泰山顶峰的特有自然奇观之一，多在夏秋两季出现。奇观出现时，站在泰山顶峰，举目四望，泰山周围群山，被白云浓雾吞没，或有几座山头露出云端，犹如广阔无垠的海洋。如果风大，会出现波涛汹涌的壮阔景象。泰山云海与旭日东升、晚霞夕照、泰山佛光，是泰山特有的奇观。

泰山史称“天下第一山”。红门宫则是泰山“第一景”，当然并不是说它是泰山风景第一景，也不是说它是泰山人文第一景，而是顺序上的第一景。因这里是东路步行登泰山之起点，古代那些帝王登山在此换装更銮。

红门宫位于泰山脚下，因西北悬崖有两块红石形似门扉，故称红门。宫前建有“一天门”、“孔子登临处”、“天阶”三重石坊。红门宫内分东西两院，东为弥勒院，东殿为“弥勒殿”，有穿堂式更衣亭，供帝王官宦登山更衣用。西为元君庙，为祀奉泰山女神碧霞元君之所，兼祀送子娘娘和眼光奶奶。两院间有楼阁名“飞云阁”，阁内有文昌帝君、关帝圣君。红门宫正中为文武双全、独占鳌头的魁星。

泰山的文化是多元的，从泰山红门宫的构造便可见一斑。红门宫东院供着佛家，西院供着道家，中间供的是儒家，备家皆香火旺盛。神与神不争，神与人互利，人与人相安，体现出和谐气氛，非常符合社会发展的主题。

尽管没有考察成帝王们泰山祭祀礼仪，而在两千多年后，却被人供奉于泰山之上，孔子也算不虚此行了。

现在孔子的这块立在登泰山起点处的刻石“登高必自”，给游人留下了无限的遐想。

亲爱的朋友，你猜出开篇石碑上的字的意思了吗？那是风月无边的意思。