<p> 孟森先生是近代清史研究的发仞者。先生所著清初三大疑案考实－－巜太后下嫁考实》、巜世祖出家事考实》、巜世宗入承大统考实》，激发了人们对清史浓厚的兴趣。金庸先生的处女作巜书剑恩仇录》，对乾隆的身世之谜大加演绎，迎合了读者的猎奇心理，使稗官野史的趣味性与想象力得以滥觞，却是正史无法比拟的。孟森先生是历史学家，出于对历史严谨的治学态度，对清初宫廷四大疑案中的三案进行考实，以求证历史的真实。不料使得野史在民间愈传愈广，却非先生所能料及！</p><p> 我也是个历史爱好者，读罢孟森先生的巜太后下嫁考实》，有些随想，现一一为诸君道来。</p><p> 民间传太后下嫁论据有四。一是明末抗清名将张煌言有巜建夷宫词十首》，其一云：＂上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。春官昨进新仪注，大礼躬逢太后婚。＂可见当时顺治帝之母孝庄（死后谥号）太后下嫁摄政王多尔衮，在民间传播之广，连敌国名将都得以风闻其事，因作诗讽之，以明建夷不堪为中原之君。二是太后大婚典礼由礼部所撰，由当时礼部汉尚书钱谦益上表领衔，后乾隆皇帝见此深恨谦益，对其诗词，亦遭禁毁。钱谦益是明朝降臣，其诗词在乾隆朝禁毁，显然是顺治后的乾隆皇帝为皇家遮羞。三是多尔衮生前先为叔父摄政王，再为皇叔父摄政王，进而称皇父摄政王。死后谥成宗义皇帝。不是顺治生母孝庄太后下嫁，何得以称皇父。四是孝庄死后，未与其夫皇太极在沈阳合葬，葬在北京，而且葬在皇陵围墙外。民间以此为证，孝庄嫁了小叔子，无颜见丈夫于地下；而且后世皇帝也觉得孝庄此举不雅，死后葬于皇陵围墙外，罚她为皇室永世守陵，以赎其罪。一时间孝庄太后布木布泰下嫁摄政王多尔衮，被传得有理有据，绘声绘色，为民间饭后余资。</p><p> 孟森先生针对此四条，在浩瀚的正史中逐一求证，逐一驳斥。孟森先生以为张煌言诗，为远道之传闻，邻敌之口语，且诗之为物，尤可以兴致挥洒，不负传信之责。当时多尔衮逼死肃亲王豪格（顺治之兄）而取其福晋，或许以讹传讹，移到孝庄头上。就像美国现称新冠病毒为****一样，不足为信。钱谦益是明末降臣，据孟先生考证，钱谦益在南明任礼部尚书，顺治二年豫亲王多铎定江南，钱谦益请降，三年正月任礼部侍郎，三年六月则以疾乞假回籍，再未入仕。多尔衮称皇父在顺治五年，当时的礼部尚书为满尚书琅球，并无汉尚书缺，后礼部汉尚书为同钱谦益一同降清的王铎。所以说钱谦益以礼部尚书领衔上表，实属虚妄。至于其诗集在乾隆时遭禁毁，是因诗集中言词多触忌讳，乾隆兴文字狱，与此无关。皇父之称，始于顺治五年，当时诏书说：叔父摄政王治安天下，有大勋劳，宜增加殊礼，以崇功徳。及妃世子应得封号，部院诸大臣集议具奏。汉臣赵开心认为叔父乃家属所称，若臣民共称，当作皇叔父，后作皇父，是报功之意。就像姜子牙称尚父、管仲称仲父一样。至于孝庄为何没与皇太极合葬沈阳而葬北京，巜孝庄后传》载：后自于大渐之日，命圣祖以太宗奉安久，不可为我轻动。况心恋汝父子，当于孝陵近地安厝。孝庄一生辅三代帝王，丈夫太宗皇太极、儿子世祖福临、孙子圣祖康熙。皇太极已有孝端（孝庄姑母）合葬，孝庄心恋儿孙，和儿孙葬在一起，亦人之常情。清帝往往不止一后，帝后不合葬之例，孝庄之前有，之后亦有。至于守陵之言，乃民间附会之说。</p><p> 孟先生认为太后下嫁，证不足凭。然先生认为后世皇帝可能为先人遮饰，而湮史籍，邻国朝鲜虽为清藩国，然心系大明，其史籍中不致簒改。查顺治初李朝实录，果得端倪。朝鲜仁祖李倧问其臣金自点，清国谘文中有皇父摄政王之语，此何举措？金答：臣问于来使，则答曰：今则去叔字，朝贺之事，与皇帝一体云。其臣郑太后曰：敕中虽无此语，似是已为太上矣。上曰：然则二帝矣。可见朝鲜无太后下嫁之说。</p><p> 孟先生著此雄文后，交著名学者胡适一阅，引来一段文史佳话。胡适阅后深为孟先生治学严谨折服，然心中一问难解，去函孟先生，大意是说太后下嫁证据经孟先生逐一驳斥，似嫌不足。但多尔衮称皇父确是史实，尚父、仲父之意，不能使之心服。使臣答朝鲜臣子，似所答非所问。颇有蔡元培先生多歧为贵的治学精神。孟先生回书大意说：当时使臣出使朝鲜，国书称皇父，此时多尔衮正当权，如有太后下嫁，则避讳不得称皇父。为真无太后下嫁，但为酬功，效尚父、仲父之意，才坦而称皇父。</p><p> 我同意孟先生观点，赵开心建议称皇叔父，始意是区别家属与臣民的称谓。父是尚父、仲父之意，皇是区别家属与臣民的称谓。况且多尔衮死于顺治七年，谥号成宗义皇帝，八年正月升袝太庙，二月顺治即撤其庙享，宣其罪状于中外。真有太后下嫁之说，顺治之举不可理解！</p><p> 疫情期间，聊作此文。治史与法官断案之证据取舍有异曲同工之妙，一笑！</p>