读人，读书……

萱棠小筑

转自《清华之子—陈小悦》

小悦不愧为清华之子，清华大学的校训是“自强不息，厚德载物。” 小悦用他的行动、生命实践了清华校训。纵观小悦一生,不难发现，他有以下的四大特点：

第一，小悦是个诚实的人，他认为"诚实是最好的对策”。因为对诚实的人可以预期他的行为，诚实的人也可以纯化他人心灵，减少交易风险。小悦做事是以责任作为动机，以责任作为基础的，他做事的出发点是与人为善，因此，他的榜样力量是无穷的，他表里如一，说话可靠，从来不撒谎。对学生一视同仁，采取单一标准，不偏不袒，令人敬畏。他干什么都要负责任。

第二，小悦是个实事求是的人，他做任何事都具有严谨的科学态度，不夸大不缩小，尤其不因为后果而文过饰非，歪曲事实。他从来襟怀坦荡，不会不懂装懂，是个言行一致的彻底的科学主义者。

第三，小悦是个理性主义者，凡事他都要讲个理。他的理是以道德为核心的理，他的理来自他内心，是良心决定的纯粹理性。他决不踩着别人上行，不整人。同时他也不对他人设防，他认为做正派人是做正派事的前提。他决不随波逐流，有着强大自我责任感和道德规范。也正因为他的自我责任心和道德规范，致使他对社会上流行的很多做法格格不入，使他在官场上也屡受折磨。但是，尽管他经历了这些社会上的和官场上的“不顺”，他还是始终如一地以不变应对万变，而决不“不择手段”。

第四，小悦是一个一诺千金，可以信赖，可以依靠的人。他说话算话，做事前总是思考缜密，计划周全，一旦做出决定,决不再反悔，有着强烈的责任感。

在“做官”方面，小悦位居北京国家会计学院院长，但他不说谎，不许愿，不拉帮结派，不整人，不逢场作戏，不苟且，从容淡定，不卑不亢，不随波逐流。与那些官场上的污秽风气相反，小悦始终追求长远、追求使命、一身正气。他疾恶如仇，不腐败逐利。当他有机会在清华大学当书记当接班人时，他主动提出:“我不适合当官”，"我不够格，有性格缺陷，愿意做学术。” 他这样说和这样做是从动机和道德出发而不是从私利出发，这在当今社会是很难得的。

我们在复杂的世界和现实生活中总会遇到道德困境与伦理冲突。可怕的现实是，动机纯往往没有好结果，好的结果往往过程不公平，为达到目的是否可以违背良心?如何把握?小悦是很少见的人当中的一个，他把动机、过程和结果放在纯粹的道德观下进行衡量和取舍，形成一种高度的统一和一致性。他有他心里的内部道德标杆，凡是低于他内心道德标杆的，他不屑一顾，决不钻过去。

小悦面对人生根本困境的态度和做法，尤其值得我们思考和学习。在如何看待自由、死亡、孤独、无意义的人生四大困境上，他是以道德力量来取得自由，也就是当没有外化的自由时，他争取和保持内化的自由，心灵自由。自由对他而言，不是世俗的自由，不是效用主义的自由，不是满足吃好喝足等快乐欲求的自由，因为那是世俗和自然规则统治之下的奴性自由。小悦的自由更像是康德的自主性自立性，而不是异主性。这种自主性使他能够特立独行，不受腐蚀、自主决策、与众不同。他在学术上自成一派，像沙漠中独行的骆驼，甘于寂寞，甘于坐冷板凳。他承认神却决不进入宗教，在病中返璞归真，走向大自然。他的理念是，我的生命我做主，我做事为人使用内部(心中)矩，而不是外部(世俗)矩。因为在他看来，宗教从某种意义上讲是一种奴性，需要放弃自我。而他在认识、承认神的同时，不盲目信仰，不放弃自我。小悦非常珍视自主权，自由选择权，也就是主权! 这和他崇尚纯粹理性是一致的。尤其是他对待治疗的选择上，他要求更多的是自主，不愿求人，而是争得尽多的“部分主权”。

他以爱克服孤独；以创造价值来体现生命、生活的意义；以坚强的信仰来制御死亡。小悦珍视生活，重视生活的质量与数量。但是，如果在质量和数量上必须做出选择，他是一个绝对选择生活质量的人。数量对他来说，固然重要，但是只有数量而达不到他质量要求的生活他并不在乎，不认为有必要靠牺牲生活质量来换取数量。

他敢于直面现实、敢于直面死亡。他在对待死亡这个大问题的态度是唯物主义的。当他上午刚刚听到自己确实得了癌症的消息以后，下午还和往常一样，又去打了一场篮球。小悦是个牛人，这从他生活和工作的各方面都可以体会到。比如，打篮球是他的最爱，周三和周日下午的打篮球时间雷打不动。如果时间上发生冲突，就是校长召开的会议，也要让位给篮球。他最恨官僚主义，反感开会也经常逃会，能不参加就不参加。当他的下级工作人员发现这个情况后说:“陈院长，我们开会的时间可以根据你的时间来调整。” 小悦回答说:“什么时候开会我什么时候没有时间!”

小悦在清华工作几十年，从来没有向清华提出过关于个人升迁、住房等任何要求。小悦还有一个习惯:不填表，什么表格到了他那里就是直接进废纸篓。也就是他的这种做法，使他失去“出名”、“升迁”的机会，但他并不在乎，他只想做事，不想出名。小悦当官不做作，不阿谀奉承，不逢场作戏，从来都是照自己的理念做事，并“随时准备被开除”。

他生病的最后还向阎王爷发起了挑战，"生命不息，战斗不止。＂也就是他所说的得瑟不止。他随心所欲，从不循规蹈矩。他理解的“从心所欲不逾矩”的“矩”，与“循规蹈矩”中的由世俗和文化形成的通俗规范的矩”不同，小悦的那个“不逾矩”是他心中的“矩”，是道德本体产生的责任感形成的“矩”，是自我约束的心中之法，是纯粹理性的。他不逾的 “矩”是他心中的“矩”，小悦心里的道德规范或者他心中的“矩”的内涵，可以从他的人生格言看出：＂执著做事，本色做人，不求有功，但求有信。”＂人在理先，理在事先，事在情先，情在利先。”＂道导之，德载之，利驱之，人驭之。”

从上面的格言可以看出，在小悦心里，诚信高于功利，天理是为人处世的基础。这就是小悦心里的内部道德标杆，而他就是在自己确定的标杆内获得自由。什么是小悦心里的自由?对小悦而言，自由的含义首先是自主自治，不是满足人的天然欲求，成为欲望和世俗的奴隶，而是根据自己做人的原则和规范自由行事。自由也不是异治、他治，而是自治；自由也意味着自尊——尊严—自律——自治—自主一自由。小悦的自由是在自我道德指导下的自由，是“从心所欲不逾矩”的真谛，充分体现着人性之美。从这里，我们可以看到:小悦从小从家庭教育、学校教育和社会教育塑造出来的自尊，和从自尊而形成的自律，从自律衍生出来的自由发展的人生道路的轨迹。小悦多次强调，只要是动机和道德是好的，尽管无功而返，甚至“失败”，仍然可以因为能够“纯化他人”而为社会创造价值。他的道德观给人以震撼，小悦精神永存！